Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وصلنا الى المقدمة لا زلنا في مقدمة تيسير العزل الحميد تعرفون وين وصلنا بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك. اللهم صلي وسلم على اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وشيخنا - 00:00:00ضَ

في مقدمته وقال تعالى ونزلنا عليك ونزلنا عليك الكتاب بنيانا لكل شيء وقال تعالى لهم يوم القيامة حملا. وقال تعالى فاما يأتينكم به هدى فقد ومن عارض عن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى - 00:00:30ضَ

قال ابن عباس تكثر الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه الا يضلوا في الدنيا. ان لا يضل. الا يضلوا في الدنيا لا يضل ليش مرفوعة عندك؟ لا نعم الا يضل في الدنيا - 00:01:10ضَ

نعم. المخرج عندك هذا؟ هم؟ طيب. رواه ابن ابي شيبة المصنف وعبد الرزاق في مصنفه وابن جرير. وصححه الحاكم ماشي. وقال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جاء - 00:01:30ضَ

نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. وانك لتهدي الى صراط مستقيم. فيا عجبا ممن يزعم ان الهداية واستعانة بالقرآن ولا بالسنة. لا حول ولا قوة الا بالله. مع ان الذين يقولون الذين يقولون علم الخلف احكم - 00:02:00ضَ

واعلم يقول علم السلف اسلم لانه مبني على ترك الخوظ او المعرفة بل يقولون على تفويض والجهل بمعاني الاسماء والصفات. والعلم الخلف احكم لانه مبني على النظر. والمنطق والعقل مبني على العقل. فيقولون احكم واعلم - 00:02:20ضَ

ففظلوا علم العقل عقلانيين والمتكلمين على علم السلف وعلم السلف هو الكتاب والسنة. هو الكتاب سنة اثر ومعرفة. فيقول يا عجب من يزعم ان الهداية والسعادة لا تحصل بالقرآن والسنة. لا حول ولا قوة نعم - 00:02:50ضَ

مع ان النبي صلى الله عليه وسلم يهتدي الا بذلك. نعم. والصالحون والمؤمنون والصحابة وما اهتدوا الا بالكتاب والسنة. ليس عندهم شيء اخر. ما كان يخاطبهم النبي صلى الله عليه وسلم الا بالكتاب والسنة. نعم - 00:03:10ضَ

كما قال تعالى فان ضررت فانما اضل على نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب. نعم. الذي يوحي اليه ربه هو القرآن. نعم. ثم بعد ذلك يحيلها على قول فلان وفلان. يعني الذي يزعم ان الهداية في الكتاب والسنة لا - 00:03:30ضَ

ثم يحيلها على قول فلان وفلان نحن ذكرنا لكم كلام اه كلام اه اه صاحب يعني لعلنا نستخرجه لكم الان ونقرأه لتروا العجب العجاب من كلام صاحب الصاوي في حاشيته على على الجلالين كيف يقول ان دلالة الكتاب والسنة - 00:03:50ضَ

ان الاخذ بظاهر الكتاب والسنة من اصول الكفر. الاخذ بظاهر الكتاب والسنة من اصول الكفر وكيف رد عليه الشنقيطي رحمه الله في الاظواء مبين خطأه في ذلك ومن المفيد ان نقرأه لكم - 00:04:20ضَ

يقول الشنقيطي رحمه الله في المجلد السابع يقول واعلم ايها المنصف ان من اشنع الباطل واعظم القول بغيره الحق على الله وكتابه وعلى النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير قول تفسير سورة محمد كلامه الشنقيطي قال - 00:05:00ضَ

واعلم ايها المسلم المنصف ان من اشنع الباطل واعظم القول بغير الحق على الله وكتابه وعلى النبي صلى الله عليه وسلم وسنته المطهرة ما قال لو الشيخ احمد الصاوي في حاشيته على الجلالين في سورة الكهف وال عمران واغتر به في قوله في ذلك - 00:05:50ضَ

خلق لا يحصى من المنتسبين باسم طلبة العلم لكونهم لا يميزون بين حق وباطل. فقال فقد قال الصاوي احمد المذكور في في الكلام على قوله تعالى ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا بعد ان ذكر - 00:06:10ضَ

ترى الاقوال في انفصال الاستثناء عن المستثنى منه بزمان قال ما نصه؟ يتكلم على قضية اه يعني لا تقول لي شيئا الا ان يشاء الله. هل يجوز اذا استثنيت بعد العزم على الفعل؟ ذكر المذاهب وقال ان الائمة الاربعة على انه لابد ان يكون - 00:06:30ضَ

الاستثناء متصلا وذكر مذاهب بعض الصحابة كابن عباس انه يجوز ان يكون اه منفصلا ولو بعد امد. ثم آآ رد هذه الاقوال واوجب تقليد الاربعة يقول فقال بعد ان ذكر الاقوال في انفصال - 00:06:50ضَ

صار لي استثناء عن المستثنى منه بزمان قال ما نصه؟ وعامة المذاهب الاربعة على خلاف ذلك كله. فان شرط وحلل آآ حل الايمان بالمشيئة ان تتصل وان يقصد بها حل اليمين. ولا يظر الفصل بتنفس - 00:07:10ضَ

او سعال او عطس. طبعا كلام صحيح. هذا من حيث الحكم. هذا كلام صحيح. قال ولا يجوز تقليد ما عدا المذاهب الاربعة. ولو وافق قول الصحابة والحديث الصحيح والاية. فالخارج عن - 00:07:30ضَ

المذاهب الاربعة ضال مضل. وربما اداه ذلك للكفر. لان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر. انت منه بلفظه. نعم هذا كلامه. انا راجعته في حاشيته. فهذا كلامه. والشيخ ثقة في نقله. لكن - 00:07:50ضَ

احيانا الانسان يصير عنده فضول انه يراجع. يقول من اصول الكفر الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر. يقول الشيخ فانظر يا اخي رحمك الله ما اشنع هذا الكلام! وما ابطله! وما اجرأ قائل وما اجرأ قائله على الله وكتابه. وعلى النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه - 00:08:10ضَ

سبحانك هذا بهتان عظيم. اما قوله بانه لا يجوز الخروج عن المذاهب الاربعة ولو كانت اقوالهم مخالفة للكتاب والسنة واقوال الصحابة فهو قول باطل بالكتاب والسنة واجماع الصحابة واجماع الائمة الاربعة انفسهم. كما سنرى ايضاحه كما سنرى او سترى ايضاحه ان - 00:08:30ضَ

ان شاء الله بما لا مزيد عليه في المسائل الاتية بعد هذه المسألة. فالذي ينصره فالذي ينصره هو الضال المضل. الذي ينصر هذا القول بتحريم الخروج عن المذاهب الاربع. اما قوله ان ان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر فهذا ايضا من اشنع الباطل - 00:08:50ضَ

واعظمه. وقائله من اعظم الناس انتهاكا لحرمة كتاب الله وسنة رسوله. صلى الله عليه وسلم. سبحانك هذا بهتان عظيم والتحقيق الذي لا شك فيه وهو الذي كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعامة علماء المسلمين انه لا يجوز العدول عن ظاهر - 00:09:10ضَ

كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في حال من الاحوال. بوجه من الوجوه حتى يقوم دليل صحيح شرعي صارف عنه عن الظاهر الى المحتمل المرجوح او المحتمل المرجوح. والقول بان العمل بظاهر الكتاب والسنة من اصول الكفر لا يصدر البتة عن عالم - 00:09:30ضَ

بكتاب الله وسنة رسوله. وانما يصدر عن من لا علم له بالكتاب والسنة اصلا. لان لانه لجهله بهما يعتقد ظاهره هما كفرا والواقع في نفس الامر ان ظاهرهما بعيد مما ظنه اشد من بعد الشمس من اللمس - 00:09:50ضَ

ومما يوضح ذلك لك ان اية الكهف هذه التي ظن الصاوي ان ظاهرها حل الايمان بالتعليق بالمشيئة المتأخر زمنه عن اليمين وان ذلك مخالف للمذاهب الاربعة وبنى على ذلك ان العمل بظهر الكتاب والسنة من اصول الكفر كله باطل لا اساس له. ثم - 00:10:10ضَ

رد عليه من نفس الاية انها لا يفهم منها القول. الى ان قال رحمه الله فيا اتباع الصاوي المقلدين له تقليدا اعمى على جهالة عمياء. اين دل ظاهر الايات الكهف هذه على اليمين بالله او بالطلاق او بالعتق او بغير ذلك من - 00:10:30ضَ

من الايمان قال ومما يزيد ما ذكرنا ايضا ما قاله الصاوي ايضا في سورة ال عمران في الكلام على قوله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله. قال فانه قال على كلام - 00:10:50ضَ

صاحب الجلالين ما نصه؟ زيغ اي ميل عن الحق للباطل. قوله بوقوعهم في الشبهات لبس اي نصارى نجران. ومن حذى حذوهم ممن اخذ بظاهر القرآن. فان العلماء ذكروا ان من اصول الكفر الاخذ بظواهر الكتاب والسنة - 00:11:10ضَ

السنة الان نسبه في في ال عمران نسبه الى العلماء فانظر رحمك الله ما اشنع هذا الكلام وما ابطله وما اجرأ قائله على انتهاك حرمات الله وكتابه ونبيه وسنته صلى الله عليه وسلم وما ادله على ان صاحبه لا يدري ما يتكلم به فانه - 00:11:30ضَ

وجعل ما قاله نصارى نجران هو ظاهر كتاب الله. ولذا جعل مثلهم من حذى حذوهم فاخذ بظاهر القرآن. وذكر ان العلماء قالوا ان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر. مع انه لا يدري وجه ادعاء نصارى نجران على ظاهر القرآن انه كفر. مع انه - 00:11:50ضَ

ان ادعاءهم على ظاهر القرآن انه كفرهم انه كفرهم ومن حذى حذوهم ادعاء صحيح الا ان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر وقد قالها قبل هذا قيل سبب نزولها ان وفد نجران قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم الست تقول ان عيسى رح الله وكلمته؟ فقال نعم - 00:12:10ضَ

فقالوا حسبنا ان كفانا ذلك في كونه ابن الله فنزلت الاية. المهم اخذ يرد عليه عن انه ليس في هذا دلالة وقول الصاوي في كلامه المذكور ان العلماء قالوا ان الاخذ بظواهر - 00:12:30ضَ

الكتاب والسنة من اصول الكفر قول باطل لا يشك في بطلانه من عنده ادنى معرفة. ومن هما؟ العلماء الذين قالوا ان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر. سموهم لنا - 00:12:50ضَ

وبينوهم لنا من هم؟ والحق الذي لا شك فيه ان هذا القول لا يقوله عالم ولا متعلم لان ظواهر الكتاب والسنة هي نور الله الذي انزله على رسوله ليستضاء به في في ارضه وتقام به حدوده وتنفذ به اوامره وينصف به بين عباده في ارضه - 00:13:00ضَ

والنصوص القطعية التي لا احتمال فيها قليلة جدا لا يكاد يوجد منها الا امثلة قليلة جدا كقوله تعالى فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة درجات عشرة كاملة والغالب الذي هو الاكثر هو كون نصوص الكتاب والسنة ظواهر. لان يقصد الشيخ ان ان ان كونه يقول - 00:13:20ضَ

هو وصولي الصاوي وفقيه مالكي يعني الظاهر غير النص النص القطعي الواضح الذي لا اشكال فيه هنا قال تلك عشرة كاملة ازالت ما يحتمل من الكلام في قوله ثلاثة وسبعة. تأكيد يقال هذا نص قليل اذا تريدنا ان تحيلنا على الاخ - 00:13:40ضَ

فقط في النص الذي لا اشكال فيه لا انما اكثر النصوص الكتاب ادلة الكتاب والسنة ظواهر يعني تاخذ بظاهرها لان الظاهر ما هو الظاهر الظاهر اللفظ او النص او الدليل الذي فيه احتمال راجح واحتمال مرجوح. احتمال المرجوح احتمال الراجح - 00:14:00ضَ

المظاهر واحتمال المرجوح مرجوح ظني النص الذي ليس فيه الاحتمال واحد ليس فيه الا وجه واحد هذا هو آآ الكلام. فيقول الشيخ ادلة الكتاب كله اكثرها ظواهر يعني فيه هناك احتمال فماذا نصنع؟ نترك الكتاب والسنة الى اين يذهب؟ نترك ظواهر الكتاب والسنة الى اين نذهب؟ هذا امر - 00:14:20ضَ

الشيخ يقول والنصوص القطعية التي لا احتمال فيها قليلة جدا لا يكاد يوجد منها الا امثلة قليلة جدا كقوله تعالى فصيامه ثلاثة ايام الاية والغالب ان الذي هو الاكثر هو كون نصوص الكتاب والسنة ظواهر. وقد اجمع جميع المسلمين على ان العمل بالظاهر واجب حتى يرد دليل - 00:14:50ضَ

شرعي صارف عنه الى المحتمل المرجوح. وعلى هذا كل من تكلم في الاصول. كل الاصوليين على هذا الكلام يعني ان العمل بالظاهر. فتنفير الناس وابعادهما وابعادها عن كتاب الله وسنة رسوله بدعوى ان الاخذ بظواهرهما من اصول - 00:15:10ضَ

الكفر هو من اشنع الباطل واعظمه كما ترى. واصول الكفر يجب على كل مسلم يحذر منها كل الحذر. ويتباعد منها كل التباعد. ويجتنب اسبابها كل الاجتناب فيلزم على هذا القول المنكر الشنيع وجوب التباعد عن الاخذ بظواهر الوحي وهذا كما ترى وبما ذكرنا يتبين ان من اعظم اسباب الضلال ادعاء - 00:15:30ضَ

ان ظواهر الكتاب والسنة دالة على معان قبيحة ليست بلائقة. هذا الذي يرونهم يرون مثلا انك تصف ان الله له عين لان الله له ها يقولون قبيح الله ذكر ذلك الله ذكر ذلك في كتابه له يدان - 00:15:50ضَ

ها بل يداه مبسوطتان يقول لا ما يجوز قبيح. فلا تأخذ بظواهر القرآن والسنة. لا بد تأخذ بالاحتمال الظعيف. الاحتمال المرجوح لا بد تأخذ به. هذا الذي يريدون اليه هذا الذي معنا في كلامي والمصنف هنا يقول عجبا ممن يزعم ان الهداية والسعادة - 00:16:10ضَ

لا تحسب قانون السنة. الى ان يقول الشيخ الشنقيطي وهذا كما ترى وبما ذكرنا يتبين ان من اعظم اسباب الضلال ادي وادعاء ان ظواهر الكتاب والسنة دالة على معان قبيحة ليست بلائقة والواقع في نفس الامر بعدها وبرائتها من ذلك. وسبب تلك الدعوة الشنيعة - 00:16:30ضَ

هذا هو لماذا يدعون ويذهبون؟ كثير مثل ما قال يغتر به كثير من منتسبه الى العلم. يقول وسبب تلك الدعوة الشنيعة على ظواهر بكتاب الله وسنة رسوله هو عدم معرفة مدعيها. ولاجل هذه البلية العظمى والطامة الكبرى. زعم كثير من النظار. هذا - 00:16:50ضَ

هو الذي يعنيه صاحب تيسير العزة الحميدة هنا يقول فهي عجب مما يزعم من الهداية لا تحصل بالكتاب والسنة. يقول لاجل هذا الشنقيطي يقول زعم كثير من الذين عندهم فهم ان ظواهر ايات الصفات واحاديثها غير لائقة بالله. لان ظواهرها المتبادرة منها هو تشبيه - 00:17:10ضَ

صفات الله بصفات خلقه. وعقد ذلك المقر في اضاءته في قوله او المقرئ في اضاءته. يعني له كتاب او نظم في قوله والنص ان اوهم غير اللائق بالله كالتشبيه بالخلائق فاصرفه عن ظاهره اجماعا - 00:17:30ضَ

يقول بالاجماع. لا حول ولا قوة الا بالله. الافتراء بعد. يقول فاصرفه عن ظاهره اجماعا. واقطع عنه في الممتنع الاطماعا وهذه الدعوة الباطلة. من اضاع اعظم الافتراء على ايات الله تعالى واحاديث رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:17:50ضَ

ما يخطر ببالكم بعض العلماء لماذا يبقى على التأويل والتحريف وترك مذهب السلف والاخذ بظاهر القرآن يخطر ببالكم هذا الشيء وتقول اين هو عن هذه النصوص التي في القرآن وفي السنة هو هذا هذه القواعد التي يفتري عليها الصاوي او المقرئ ويزعم له - 00:18:10ضَ

بالاجماع انك تتركها. فيأتي ويقرأ هذه المنظومة ويحفظها من الصغر. يقول له شيخ احفظ هذه المنظومة فانها مهمة. او منظومة اللقاني الذي يقول فيها وكل نص اوهم التشبيه اوله آآ فوضه او اول ورم تنزيها. ويحفظونه من الصغر - 00:18:30ضَ

اي نص اوهم التشبيه اما فوض قل لا ادري ما معناه او اوله يعني حرفه ورم تنزيها مقصودك تنزيه فيحفظها من الصغر وينشأ عليها. ويحفظ هذه المنظومة للمقرئ. ويقول والنص ان - 00:18:50ضَ

اوهم غير اللائق غير اللائق الصفات. اليد العين القدم. يضع الله قدمه عليها يوم يكشف عن ساق. يكشف الله عن ساقه كما في حديث في صحيح مسلم اين الله؟ قالت في السماء قالت كل هذه يقول لك هذه يقول والنص يعني النقل ان اوهم غير - 00:19:10ضَ

بالله كالتشبيه بالخلائق فاصرفه عن ظاهره اجماعا. واقطع عن الممتنع مع يقول هذا ممتنع ان الله له عين او له قدم وله رجل وله ساق او انه كذا وان له يد - 00:19:30ضَ

يقول هذا كله ممتنع. ولا تحاول تفكر وهذا مجمع عليه. فما ماذا يصنع طالب العلم اذا نشأ على هذه الاشياء؟ ثم كبر على هذا ثم قرأ النصوص التي ماذا يصنع بها؟ ها ولتصنع على عيني وان الله يثبت لنفسه عينا - 00:19:50ضَ

ها لما خلقت بيدي بل يداه مبسوطتان والنصوص الكثيرة ماذا يصنع بها؟ بالاجماع في فيقولون له ويفترون عليه وهم يظنون هذا هو الصواب. هؤلاء الذين قالوا هذا القول يظنون هذا هو الصواب. اي اجماع؟ اجماع المتكلمين الضلال - 00:20:10ضَ

اتدري ان المعتزلة يزعمون الاجماعات؟ اتدري ان الرافضة يزعمون الاجماعات؟ فماذا يقول المعتزل اذا نشأ في عن معتزلي وينقل له الاجماع. يتسلم هذا ايش؟ فاذا رأى المخالفين من اهل السنة قال هؤلاء ضلال خالفوا الاجماع - 00:20:30ضَ

مثل انت ما تقول بالاجماعات اجماعات اهل السنة تقول هذا خالف اجماع السلف اجماع الصحابة فاذا المخالف ضال لكن انت بحمد الله على حق لانك مع اجماع الامة الذي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم الجماعة. قال كلها في النار الا الجماعة - 00:20:50ضَ

وقال في الحديث الاخر ما كان عليه انا مثل ما كنت عليه انا واصحابي فالجماعة هم اصحابه. فهذا هو الاجماع المعصوم الذي قال لا تجتمع امتي على المهم هذا لما يقول له اصرفه عن ظاهره اجماعا ماذا يصنع؟ سيصرفه يقول الشيخ وهذه الدعوة الباطلة من - 00:21:10ضَ

عظم الافتراء على ايات الله تعالى واحاديث رسوله صلى الله عليه وسلم. والواقع في نفس الامر ان ظواهر ايات الصفات واحاديثها المتبادلة منها لكل راجع عقله هي مخالفة لصفاته هي مخالفة صفات الله لصفات خلقه ولابد ان نتساءل هنا - 00:21:30ضَ

يقول العاقل المسلم سيعلم انها وان قلنا ان له عينا عز وجل وان له قدما ورجلا ليست ارجل خلقه الخلق وهم خلق الله يختلفون. وهم خلق. يختلفون. فهذا له رجل ليس كرجل - 00:21:50ضَ

يعني انظر الى هل رجلك مثل رجل يعني اه الاخطبوط يد الاخطبوط؟ هل اه لك عين هل هي مثل عين آآ هذا آآ الدابة الصرصور هذا يسمى الصرصور يقول ليس له عين انما هي حساسات - 00:22:10ضَ

بهذه يرى بالحساسات. ليس له عين عين. الرؤية التي تحصل له بالحساسات. هذه ليست رؤيتك وهكذا الايدي كم له رجل؟ كم له؟ يعني الان اربعة واربعين هذي يسمون اربعة كم رجل لها؟ اربعة واربعين رجل. هل هي مثل الادمي؟ لا هذا خلق الله متفاوت. كيف بخلق كيف - 00:22:30ضَ

الملائكة كيف اعينهم؟ هل تظن انهم مثلك؟ لا. ما في يقال كما قال ابن عباس ليس في الدنيا مما في الاخرة الا الاسماء. لان الله يقول فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. ليس في الدنيا - 00:23:00ضَ

مما في الاخرة الى الاسماء في الجنة نعيم وحور عين وكذا وتفاح ورمان وكذا والى اخره. ليس فيها الا الاسماء يعني لا تظن انها تأتيك رمانة مثل هذه الرمانة. فكيف باسماء الله؟ فنثبت انها فيها رمان حقيقي - 00:23:20ضَ

ونثبت ان فيها حور عين حقيقيات. ونساء حقيقيات. لكن ايش؟ اعددت بعباده الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. تصور اي تصور من هذا الذي سماه الله لك في القرآن انه في الجنة - 00:23:40ضَ

نخيل واعناب وكذا وحور عين وقصور وكذا تصور اي تصور لن تصل الى ما في الجنة من التصور لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الله ولا ما لا عين رأت. ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. هذا خلق الله - 00:24:00ضَ

فهل اذا اثبتها شبهت؟ اي هذا ليس هذا لان يقول لا يخطر ولا يمكن فكذلك اسماء الله وصفات الله ليس اثباتها تشبيها. انما اثبات حقيقي لمعان لكن لا يعني انها العين كعين ورجل كرجل قدمك قدم. وساق كساق ويدك يد لا - 00:24:20ضَ

ورحمة الله لا يمكن هذا رحمة رحمة الناس في الدنيا كرحمة في الاخرة لا في الاخرة اخيرا مئة رحمة تقسم تعطى للشخص مئة رحمة. الرحمة التي خلقها الله مئة جزء. انزل منها واحدة - 00:24:50ضَ

بين الخلائق يتراحمون فيها. وادخر في الجنة تسعة وتسعين. فاذا جاءوا يوم القيامة ودخلوا الجنة بثت فيهم التسع والتسعين فكن من لهم مئة رحم. هذا القلب والرحمة التي عندك ترحم بها الصبيان وابنك وهو كذا. جزء من مئة. فكيف - 00:25:10ضَ

فانت تجذب يختلف عنك يوم القيامة انت تختلف عن نفسك يوم القيامة. فهذا هو هذا ويوم القيامة طولهم ثلاث ثلاث وثلاثون ذراعا. اه عفوا ستون ذراعا كما خلق الله ادم. ستون - 00:25:30ضَ

اعمار ثلاثة وثلاثون وعرضه سبعة اذرع عرض الادمي فيختلف سبحان الله والنار الدنيا هي ليست نار الاخرة. النار ليست كالنار. المهم هذا المقصود ان نحن استطراد على كلام آآ انهم يظنون - 00:25:50ضَ

هنا ان ان معناها باطل فلذلك يمنعونها ينفونها فيا عجبا ايوه وقال تعالى وقال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. والايات في هذا المعنى كثيرة فوجب على كل من عقل عقل كل كل من عقل عن الله ان يكون على بصيرة ويقين في دينه كما قال تعالى - 00:26:10ضَ

على بصيرة ومحال ومحال ان يحصل اليقين والبصيرة الا من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ابدا الرأي ظن والقياس ظن والتقليد ظن لا يحصل فيه يقين. قال عز وجل ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم - 00:26:40ضَ

من ربهم الهدى. التقليد الذي كانوا عليه فنون. ليسوا على يقين. القياسات والاراء التي يقولونها ظنون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى يقولون ظنون. لانه يقيسونها على الشفاعات عند الملوك. ظن هذا هذا القياس ظن - 00:27:10ضَ

الهدى قرآن. ما يهديك الى الصواب هو القرآن والسنة. نعم. كما قالوا هم ان نظن الا ظنوا وما نحن بمستيقنين. نعم. وكيف ينال الهدى والايمان من زعم ان ذلك لا يحشر من - 00:27:30ضَ

انما يحصل من الاراء الفاسدة التي هي زبالة الاذهان. تالله قد مسخت عقول هذا غاية ما عندها من نعوذ بالله. وهذه المتابعة افمن اتخذ الهه وهواه واضله الله على علم. وختم على سمعه - 00:27:50ضَ

قلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله لا يمكن القلب عليه ختم والبسمع عليه لا يسمع والبصر عليه غشاوة لا يرى. نعوذ بالله. نعم وهذه متابعة لكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هي حقيقة دين الاسلام. نعم. الذي افترضه - 00:28:10ضَ

وهو حقيقة الشهادتين الفارقتين بين المؤمنين والكفار والسعداء اهل الجنة واشقياء اهل النار هو المعبود المطابق. وذلك هو دين دين الله الذي ارتضاه لنفسه وملائكته ورسله وانبيائه. نعم. فبه اهتدى مهتدون - 00:28:40ضَ

وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. افغير دين الله ولو اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها اليه يرجعون. الله اكبر. فلا يتقبل من احد فينا سواه من - 00:29:00ضَ

الاولين والاخرين. كما قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين الله تعالى بانه دينه قبل شهادة المخلوقين. وانزلها تتلى في كتابه الى يوم الدين. فقال تعالى وهو العزيز العليم شهد - 00:29:20ضَ

والله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم. شهد الله بارسال الرسل وتأييدهم شهادة الله بارسال الرسل وانزال الكتب. والعلم الذي يبثه بهم وبتأييد اوليائه - 00:29:40ضَ

واخذ اعداءه فهذه شهادة الله على انه الاله الحق. وشهادة الملائكة كذلك بتأييدهم للمؤمنين. ونصرتهم لهم وقيامهم معهم بتثبيتهم لقلوبهم. وكذلك بما يكون لان المؤمن يكون على على قلب المؤمن ملك - 00:30:00ضَ

نؤيده ومعه وكذلك اهل العلم اولو العلم شهادتهم بالتوحيد بما يقومون به من بث العلم والفتية للشبهات واقامة هذه الشهادة. تأييد الله لهم وقيامهم بهذا هذه شهادة. فشهادته من اعظم الشهادات من اعظم الشهادات ان لم لا تقل ان لم تزد عن شهادة قتيل المعركة لان قتيل المعركة - 00:30:20ضَ

شهد ببذل نفسه وروحه لبيان هذا الدين وشهادة هذا الدين وقيامه به. فما هل افضل عند الانسان من نفسه ان يبذلها اذا لما يموت شيء اذا مقتنع احقيته ولذلك شهادة فكذلك اهل العلم ما يقومون به شهادة ثباتهم عليه حتى الموت شهادة نشره - 00:30:50ضَ

جملة شهادة تأليفهم فيه شهادة. رد الشبهات شهادة. وهكذا لا اله الا هو العزيز الحكيم. قد يقول قائل لماذا ختمت بالعزيز الحكيم؟ العزيز الحكيم ليبين انه استشهد الملائكة واستشهد اولي العلم ليس لضعف فيه تبارك وتعالى بل هو العزيز - 00:31:20ضَ

وحكيم في هذا انه جعل الدلائل متنوعة اشرف الخلق اهل الايمان واشرفهم اهل العلم واشرف الخلق ايضا الملائكة. واهل العلم يشمل الرسل. لانهم اولى الناس بالعلم والملائكة هؤلاء الشياطين ما استشهدها الله لانها شياطين ما فيها خير ان كانوا مؤمنين واهل علم فهم اهل علم - 00:31:50ضَ

في في الجن لن يكونوا شياطين. يكونوا جن مسلم. فعلماء الجن من المسلمين داخلون في هذه الاية واولوا العلم هم شهداء في قومهم كشهداء علماء الانس في قومها. نعم وجعل جعل انه هم الشهداء على الناس يوم القيامة بما فضلهم فيه من الاقوال والاعمال والاعتقادات التي توجب اكراما - 00:32:20ضَ

نعم. هذا شهداء يوم القيامة وفي الدنيا. في الدنيا لا شك وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء للناس. الاية التي ذكرها بعدها ايوة فقال تعالى عزيزا حميدا وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس - 00:32:50ضَ

هذه الاية سيكون عليها كلام يعني تعليق على شهادتهم على الناس كيف تكون؟ هذا اذكرها ان شاء الله في الدرس المقبل في التعليق المقبل. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:33:10ضَ

- 00:33:30ضَ