Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واله وصحبه الطيبين اللهم اغفر لنا - 00:00:00ضَ

قال المصطفى رحمه الله خير من وهو السميع البصير ولن يقاس بفضله سبحانه وتعالى نعم. يقول المصنف بسم الله الرحمن الرحيم يقول المصنف رحمه الله بل يؤمنون بان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلا ينفون عنه ووصف به - 00:00:30ضَ

يعني ان اهل السنة يؤمنون بان الله عز وجل في شفاء صفاته واسمائه ليس كمثله شيء كما تقدم في الدرس الماظي وانهم لا ينفون عنه ما وصف به نفسه كطريقة معطلة. لانه قال من غير من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير - 00:01:30ضَ

في تكييف ولا تمثيل. قال فلا ينفون عنه عز وجل ما وصف به نفسه يعني في الكتاب والسنة الذين ينفونهم المعطلة الذين يعطلون الله من اسمائه وصفاته. ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه - 00:02:00ضَ

هذه طريقة المحرفة الذين يسمونه التأويل. يقولون انه اه كورونا الايات الصفات. وذكرنا هذا انه الحاد فيها. ثم قال ولا يلحدون في اسماء وصفاته. هذا لا يلحدون الالحاد هو الميل. الالحاد - 00:02:20ضَ

الحاد فيها هو الميل والالحاد انواع. اصل الالحاد في اللغة الميل مثل ما سمي لحدو لحدا لماذا؟ لانه مائل عن جهة القبر. اللحد الذي في القبر. القبر لان العرب كانت لها القبور على نوعين - 00:02:50ضَ

انشق ولحد. اذا حفروا القبر الشق يحفرونه في نصف القبر ثم يجعلون فيه الجثة ثم يلبنون فوقه اللبن عرضا ويدفنوه. الثاني اللحد يحفرون القبر ثم في جهته من جهة القبلة يجعلون فيها اه شقا قائما تحت. ويدخلون - 00:03:10ضَ

الميت فيه يكون هذا لماذا سموه لحدا؟ لانه مائل عن عدل وسط القبر. وهذا كان موجودا حتى في اول الاسلام وكان من الصحابة من يلحد لحد ومنهم من يشق شقا ولما مات النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:40ضَ

ارسلوا اليهما فجاء الذي يلحد لحدا فقالوا ان الله اختاره لنبيه افضل. وفيها حديث المهم المقصود لغة من هذا من هذا المعنى. ولذلك اهل الباطل يسمون ملاحدة في هذا لميلهم عن - 00:04:00ضَ

الحق وهم يختلفون في ذلك. ولذلك يقول ابن القيم الالحاد في اسماء الله هو العدول بها وبحقائقها ومعانيها عن الحق الثابت لها. مأخوذ من الميل كما يدل عليه مادة الاحد - 00:04:20ضَ

فمنه اللحد وهو الشق في جانب القبر الذي قد مال عن الوسط ومنه الملحد في الدين المائل عن الحق المدخل فيه ما ليس منه الالحاد في اسماء الله واياته منها ما يكون ايش؟ بجحد الاسماء والصفات مثل - 00:04:40ضَ

الجهمية ومنها ما هو بجحد الصفات. واثبات الاسماء كقول المعتزلة المعتزلة ينفون الصفات ويثبتون الاسماء. يقول نعم اسم الله العزيز الرحيم الى اخره. وهذه يقولون اسماء هي اعلام محضة ليست متظمنة لصفات. فيثبتون الاسماء ويقولون هي اعلام محضة. اسم من دون معنى - 00:05:00ضَ

ولا يتضمن لصفة وقد يكون من الالحاد التحريف الذي يسمونه التأويل يؤول الصفة اليد بايش؟ بالنعمة او بالقدرة. يؤول صفة الاستواء بالاستيلاء وهكذا هذه من الالحاد لانه ميل. لانه ميل بها والله نهى. ولذلك جاء - 00:05:30ضَ

في سياق ذكر الاسماء والصفات. ولله الاسماء الحسنى الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اياته في اسماء يلحدون يميلون بها ولذلك جرى السلف امرارها بلا بلا تكييف. لما قال الرجل للامام مالك استوى الرحمن على العرش استوى. كيف استوى - 00:06:00ضَ

وقف الامام مالك وهو على كرسيه في مجلس العلم في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ثم اطرق حتى علاه الرحظاء العرق من الكرب يسأله عن الكيفية؟ ثم رفع رأسه وقال - 00:06:30ضَ

قال الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول. والايمان به والسؤال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا فامر به فاخرج. لانه يسأل عما عما لا لم يعلمنا الله به وهو الكيفية. اما الذي اعلمنا الله به وهو المعنى والاستواء - 00:06:50ضَ

وقال الاستواء غير مجهول يعني يعرفه الناس. بلغة العرب. كيف تسأل عن شيء معلوم؟ لكنه يسأل عن الكيفية فقال والكيف غير معقول لنا. ولذلك نهى الله عن هذه الطريقة. فقال فلا تضربوا لله - 00:07:20ضَ

الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. يسأل كيف كيفية الاستواء كيفية والاستواء في لغة العرب بانه العلو والصعود وبمعنى استقر هذه المعاني التي تدل عليها لغة العصر وجاء بها القرآن. والنبي صلى الله عليه وسلم لقنها الناس بل لقنها الاعراب - 00:07:40ضَ

وقرأها عليهم. ولم يقل لهم انتبهوا لا تأخذوا بظاهرها. ولا تفهموها على ظاهرها. لها معاني خفيفة بل انه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم عجب ربك من قنوط عباده وقرب غيره منهم. وقال صلى الله عليه وسلم ضحك ربك الى آآ رجلين يقتل احدهما - 00:08:10ضَ

احدهما الاخر فقال ويدخلان الجنة فقال اعرابي يا رسول الله ايظحك ربنا؟ قال نعم ثم ثم قال الاعرابي لن نعدم من رب يضحك خيرا. ما دام انه يضحك اذا لن نعدم منه خيرا. هل لما قال - 00:08:40ضَ

نعم هل قال للاعرابي الا انه يا اعرابي على غير ما تفهم من لغة العرب؟ هل فسر هذه غير الذي يعرف لكنه قال قال الله ليس كمثله شيء ليس كضحكك ضحك كذا على الذي يليق - 00:09:00ضَ

بجلاله عز وجل لا تتصوره ابدا لان الله قال ليس كمثله شيء. الا انه اخبر انه يضحك اخبر عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم ولما قال للجارية وهي اعجمية قال لها اين الله - 00:09:20ضَ

قالت في السماء. اشارت الى السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. قال لها اه هذه مشبهة لما قالت اشارت الى السماء الان كثير من اهل البدع يقول لا تقول اين الله - 00:09:40ضَ

لا تقل هذا الثاني اذا سئلت اين الله قل في كل مكان لا تقول في السماء. طيب الله يقول لنا من في السماء. الله يقول لنا ذلك. في العلو السماء العلو. لان السماء في اللغة العلو - 00:10:00ضَ

ويطلق على هذه السماوات لانها في العلوم. لكن المراد السماع العلو. وكما سنأتي نذكره ان شاء الله تعالى الله يلقننا ذلك انه في السماء في ايات كثيرات. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. ذي المعارج - 00:10:20ضَ

معارج المصاعد تصعد الى السما. ومع ذلك يقولون لا. في كل مكان. علمه في كل مكان معبود في كل مكان علمه نعم فلذلك ومع ذلك لما امتحن النبي السلم الجاري هل هي مسلمة او غير مسلمة؟ باي شيء سألها؟ قال اين الله؟ قالت السلام. قال من انا؟ قالت رسول الله - 00:10:40ضَ

ما قال كافرة ما قال مخطئة امتحنها بهذا العظيم ولذلك هذا الجليل عند العلماء هذا الحديث في صحيح مسلم في موطأ الامام مالك يفسرونه على وفسره السلف على ظاهره المهم من يحرف يلحد بها يميل بها آآ فقد ظل ضلالا بعيدا. قال الامام احمد - 00:11:10ضَ

لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز القرآن والحديث ثم يقول المصنف رحمه الله لانه سبحانه لا سمي له ولا كفؤ له ولا - 00:11:40ضَ

لا ند له. لماذا؟ علل هنا تعليم. ماذا هم قالوا؟ قال لا يصفون لا ينفون عن الله ما وصف به نفسه ولا يحرفون ولا يكيفون ولا يلحدون ولا يمثلون لماذا؟ لانه سبحانه لا سمي له - 00:12:00ضَ

ولا كفؤ له ولا ند له. لا سمي له اي لا نظير. لان السمي يأتي بمعنى النظير. فلان يسامي فلان اي يناظره. قال عز وجل هل تعلم له سميا؟ ليس له نظيرا. مناظرا. ولا اه - 00:12:20ضَ

من يستحق اسما كاسمه عز وجل. ولذلك لما سمى مسيلمة الكذاب سمى نفسه الرحمن ها؟ وصفه الله بصفة لا يعرف الا بها. وهي مسيلمة الكذاب لما تعال تعال وسمى لان الله له اسماء لا يسمى بها الا هو مثل الله الرحمن - 00:12:40ضَ

اسماء خاصة. وهناك من الاسماء ما تدل على صفات ويسمى بها غيره عز وجل على ما يناسب ذلك الغير ليس على ما يناسب صفات الله عز وجل. قال عز وجل وقالت امرأة العزيز امرأة العزيز عزيز مصر ما هو بعزيز - 00:13:10ضَ

كل شيء وقال عز وقال الملك ائتوني به. ومن اسماء الله الملك والعزيز لكن هذا ملك على مصر وذاك عزيز عليها وزيره واما الملك العزيز الجبار المتكبر عز وجل فذاك - 00:13:30ضَ

ليست كصفات البشر. تبارك وتعالى. المهم اه لا سمي له ولا مثل له ولا ند له ولا كفء. الكفؤ المكافئ ليس له كفؤ. قال عز وجل قل هو الله احد اثبت - 00:13:50ضَ

الاحادية الله الصمد. الصمد الذي يصمد اليه في الحوائج الغني بنفسه المحتاج اليه لم يلد ولم يولد. ثم قال ولم يكن له كفوا احد. اي لم يكن له نظيرا احد من الخلق ولا من لان يعني معناه لم يكن احد كفوا له هذا المعنى. تبارك وتعالى - 00:14:10ضَ

وقال عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. نفي لا يجعل له ند ونظير ومثيل في العبادة في الاسماء في صفات لا. ثم قال المصنف ولا يقاس بخلقه. لان مشكلة هؤلاء - 00:14:40ضَ

المبتدعة مشكلتهم القياس. لا الممثلة المشبه ولا المعطلة. كلهم مشكلتهم القياس المعطلة لماذا نفوا الصفات؟ قاسوا صفات الله التي في القرآن بصفات الخلق. فقالوا اذا اثبتنا ان له عينين تشبه عيني الخلق. قالوا اذا لا - 00:15:00ضَ

معلش ما نثبت العينين. من بدأ الاشكال من القياس. يقول لك لا تقس. لله عز وجل من الصفات ما يليق به لا يشبهه احد. لا تقص لان الله يقول فلا تضربوا لله الامثال. الامثال القياسات - 00:15:30ضَ

المثيل ظرب المثال للقياس يقول الله لا تفعل ذلك وقال ليس كمثله شيء لان القياس لابد ان يبنى على يشبه تشابه ومماثلة. الله ليس كمثله شيء. كيف تقيس؟ ثم هذه - 00:15:50ضَ

المعطلة النفات. قاسوا ثم نفوا. المشبهة قاسوا واثبتوا. قالوا له عين كعين للانسان. له ها يد كيد الانسان تعالى الله جعلوا هالصفات الصفات التي في القرآن والسنة مثل صفات الخلق. فوقعوا في التمثيل - 00:16:10ضَ

والسبب هو القياس. لا ليس كمثله شيء. سميع بصير نعم له سمع وبصر يليق بجلاله هذه قاعدة لا يقاس بخلقه. خذ هذه الاسر. القاعدة وحدها تمسك بها. هذه القاعدة تقول لا - 00:16:40ضَ

يقاس بخلقه. سميع بصير رحيم عزيز. متكلم تكلم بالقرآن وتكلم ويخاطب ادم يوم وخاطب الانبياء وخاطب رسله وقال للملائكة كذا وقال لا في القرآن ان الله قال للملائكة اني جاعل في الارض خليفة - 00:17:00ضَ

وحاوروا وتكلموا قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قال اني اعلم ما لا تعلمون يخاطبهم ويقول الله عز وجل يوم القيامة ادم اخرج بعث النار. يقول الله عز وجل عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. ينادي الله يوم - 00:17:20ضَ

القيام بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. يا ادم اخرج بعث النار. من الذي قال هذا النبي صلى الله عليه وسلم وانه ينادى وانه يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويكلمه هذا والله قال في القرآن - 00:17:40ضَ

فاجره حتى يسمع كلام الله. هذا القرآن يتكلم به الله. لكن نقول كيف كذا وكيف كذا؟ ويشبه كذا؟ لا لان الله لا يقاس بخلقه. هذي قاعدة معك وليس له مثل ولا نظير ولا كفؤ. ولا سمي. ثم قال - 00:18:00ضَ

المصنف فانه اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه. ثم رسله صادقون هنا مصدقون وفي بعض النسخ مصدوقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون تأمل هذه القاعدة من القواعد تدري الكتاب ميزته انه قواعد لكنها مجملة - 00:18:20ضَ

ومدمجة وهي اللي في الحقيقة قواعد. هنا هذه قاعدة في نفي بات وفي النفي لماذا تقولون لا تقيس؟ نقول لان الله قال لا تضربوا لله الامثل. فلا تضربوا لله الامثل. ليس كمثله شيء. طيب. الله ذكر لنا - 00:18:50ضَ

في القرآن الصفات والاسماء فلماذا ما آآ لو كان فيها تشبيه لو كان فيها هكذا محظور اننا نثبت ونفعل لما ذكرها الله. قال فانه اعلم بنفسه وبغيره. اخبرنا عز وجل ومع ذلك هو اعلم بغيري. لما يخبرنا الله عز وجل انه سميع. الا يدري تبارك - 00:19:10ضَ

تعالى ان الإنسان سميه وان الخلق منها ما يسمع من مخلوقات يدري تبارك وتعالى لا يخفى عليه شيء الا يعلم عز وجل انه سيأتي من الناس من يضل ويشبه يعلم ويعلم عز وجل ان - 00:19:40ضَ

من الناس من يضل وينفي يعلم لكن هذا من سبيل الضلال مثل ما ضل الكفار. الضلال موجود حتى الكفار ضلوا مع ذلك اخبرنا لكن اعطانا ضوابط. قال ليس كمثله شيء. فلا تضربوا لله الامثال. ولله الاسماء الحسنى فادعوه - 00:20:00ضَ

وبها تعبدوا له بها. اذا كان ليس لها معاني كيف نتعبد؟ اذا كان نقول ليست حقيقة كما يقول الجهمية كيف نتعبد لله بها؟ كيف نقول يا رحمن يا رحيم؟ قريش لما سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يدعو وهو ساجد ويقول يا رحمن - 00:20:20ضَ

يا رحيم واذا نزلت عليه سوره يقرأ عليهم بسم الله الرحمن الرحيم. سبح اسم ربك الاعلى. قالوا محمد يدعو ها رحمن رحمن رحيما ويزعم انه يعبد الها واحدا. فماذا ظنوا؟ ظنوا ان الرحمن اله والرحيم - 00:20:40ضَ

اله والله اله. فقالوا اذا هي الهة. انكر اسماء الله. قال عز وجل قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. هي اسماء الله. نتعبد لله بها. ونسأل - 00:21:00ضَ

بها ونعبده ونحن نعلم انه رحيم. يرحمنا ويغفر لنا اذا استغفرنا يسمعنا اذا دعونا الان الناس يأتي تقول له اذا دعوت الله يسمعك يقول نعم طيب تثبت ان الله سميع - 00:21:20ضَ

ولو سمع يقول لك لا اهل البدع اقصد تناقظ هو يعتقد ان الله يسمعه اذا اجا اذا دعا في نفسه لكنه تلقن عقيدة باطلة ان الله لا يسمع ليس من صفته السمع ولا البصر ولا نسأل الله العافية والسلامة. والله اثبت انه سميع بصير - 00:21:40ضَ

يقول فالله فانه اعلم بنفسه وبغيره. هذه قاعدة. لكنه اعلم ان هذه الاسماء ليست وهذه الصفات ليست كصفات الخلق. والا لو اراد الله عز وجل ان ان يبين ان هذا لا ليس له حقيقة لاخبرنا قال لا حقيقة. لكن ليس في ذلك بل اثبت - 00:22:00ضَ

واصدق قيلا واحسن حديثا. هذه قاعدة لماذا؟ لانه يسأل الذي ينفي الصفات يقال اين سمعت هذه الصفات؟ في القرآن. هل هي حق ام باطل؟ صدق ام كذب؟ سيضطر يقول صدق لما اخبرنا الله عن هذه الصفات واخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم عن هذه الصفات. صدق ام كذب؟ صدق - 00:22:30ضَ

لو قال كذب كفر. كما كفرت العرب في انكار اسماء الله. الحسنى. طيب ما دام انها صدق صواب ام خطأ؟ يعني هم يقولون استوى لا ليس استوى بل يفسرون المعنى يغيرون المعنى. نعم يقول نعم هذه اية وصدق واخبار بها النبي لكن ليس هذا المعنى. معنى اخر. اذا - 00:23:00ضَ

نزلوها على غير تنزيلها. ولذلك قال واحسن حديثا من خلقه. احسن بيانا لانه اذا كان صادق في الخبر واحسن بيانا من الحديث ما تكلم بيان فلماذا كل الايات التي جاءت في القرآن استوى استوى استوى ما جاء استولى ولا - 00:23:30ضَ

ولماذا يصف الله نفسه بالقرآن بصفاته؟ وكل اية مختومة بشيء من اسماء الله. كان الله عليه لمن حكي كان الله عزيزا حكيما. ان الله كان عليا كبيرا. ايات كثيرة. قل ما - 00:24:00ضَ

اية تجدها الا وتختم بصفة من القليل الذي ما ختمت به. كل هذا القرآن ليس المراد بهذا هذه الايات ليس المراد ظاهرها هذا ما هو معقول. اين هذا البيان الذي يبين انها ليست مرادا؟ ولذلك قال - 00:24:20ضَ

ثم رسله صادقون مصدقون. في رواية مصدوقون بخلاف الذين يقولون عليهم ما لا يعلمون. هذه قاعدة اخرى. الرسول صلى الله عليه وسلم اصدق الناس ابلغ الناس وانصح الناس. هل سؤال هل اصدق الرسول صلى الله عليه وسلم ام المعتزلة؟ الذين نفوا عن الله ما لا - 00:24:40ضَ

يقولون على الله ما لا يعلمون. في البيان ابين النبي صلى الله عليه وسلم ولا بلغاء المعتزلين؟ الرسول في النصح والصدق في النصح. هو امهم انصح؟ جاء المعتزلة والجهمية والمتكلمة من الاشاعرة وغيرهم. وقالوا انتبهوا ليس هذا هو المراد - 00:25:10ضَ

المراد معنى اخر. هل الرسول قال هذا؟ لا. هل الصحابة قالوا هذا وقالوا انتبهوا ليس هذا المراد. لا. فكيف النبي صلى الله عليه وسلم؟ اولا من القرآن لان الله كما - 00:25:30ضَ

قال اعلم بنفسه من غيره وبغيره واصدق قيلا واحسن حديثا. هل يعقل ان هذا القرآن المنزل كله ظاهره ضلالة وغير مراد والمعنى لم يبينه المعنى الاخر الذي زعموه لم يبينه الله - 00:25:50ضَ

ولم يبينه الرسول صلى الله عليه وسلم ولا بينه الصحابة. ثم جاء الاهل الكلام من المعتزلة. وقالوا المراد معناه استوى استولى. خلقت بيدي بنعمتين. يد الله فوق ايديهم قدرة الله فوق قدرته. طيب هل هذا الذي اراده الله؟ لماذا لم يبين - 00:26:10ضَ

رسول الله. لماذا؟ هل هو غير ناصح؟ للناس؟ لا. هل هو غير مبين في الكلام؟ لا. هل هو غير عالم بالله؟ لا. اعلم الناس بالله. قال اني اعلمكم بالله واخشاكم له لا تشغلون واحد اثنين منك ولا ولا مرة واحدة اما كذا او كذا اي بس يعني نسم شوي بس - 00:26:30ضَ

جزء من المكيفات ها ايه هذا هو هذه القاعدة الثانية او احدى احد القواعد انها ثم رسله صادقون مصدقون صادقون فيما يخبرون به مصدقون من الله. كيف مصدقون؟ هل لما اخبر الرسل عن الله هل رد الله عليهم - 00:27:00ضَ

ثم قال اخطأتم؟ اخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله يضحك؟ هل جاء في القرآن؟ لا. لكن لما قالت النصارى ان الله ثالث ثلاثة. انزل الله نعم. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. لما قالت اليهود - 00:27:30ضَ

يد الله مغلولة. لاحظ الكلمة فيها شيئان. فيها يد وفيها مغلولة كيف جاء الرد؟ جاء بل يداه مبسوطتان. اثبت الحق ونفى الباطل ثم قال غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان. ينفق كيف يشاء. لما قالت - 00:27:50ضَ

اليهود ان عيسى ابن الله نفى الله ذلك قال ما اتخذ صاحبة ولا ولد وانزل الله النصارى. وانزل الله آآ قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد - 00:28:20ضَ

ولم يكن له كفوا احد. ولذلك الرسل لما جاءوا بما يخبرون به عن الله صدقهم الله وثبت كلامه ومدحهم قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون. الكفار ماذا وصفوا الله؟ وصفوه بصفات - 00:28:40ضَ

ان له ولدا وان كذا وكذا. ثم قال وسلام على المرسلين. مدح المرسلين لانهم مدحوا الله واثبتوا ما اثبت لنفسه. ولذلك يقول المصنف ثم رسله صادقون مصدقون بخلاف الذين يقولون عليهم ما - 00:29:00ضَ

الا يعلمون سواء من اليهود او من النصارى او من اهل البدع. الذين قالوا على الله بلا علم ثم قال المصنف ولهذا قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون. يعني الكفار ومن تبعهم في الكذب على الله - 00:29:20ضَ

وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين. فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل وسلم على المرسلين بسلامة ما قالوه من النقص والعيب. اذا كان هذه طريقة الرسل طريقة الرسول - 00:29:40ضَ

صلى الله عليه وسلم ومن قبله من الانبياء فلنتمسك بها. ولماذا نذهب الى الطرق المخالفين وهي مذمومة ولذلك من من لطيف ما يذكر من بعض العلماء يذكره انه قال ان من اثبت ان الله في العلو وفي السماء فهو محمدي موساوي. يعني - 00:30:00ضَ

تبع محمد وموسى الانبياء. ومن نفى ان الله في السماء فهو فرعوني. لماذا؟ لان الله قال على لسان فرعون منكرا عليه. وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى الهي - 00:30:30ضَ

موسى واني لاظنه كاذبا. وفي الاية الاخرى واني لاظنه من الكاذبين. هنا موسى اخبر فرعون ان الهه في السماء فذهب فرعون تجبره اصنع لي صرحا عاليا اطلع اليه. وانا اظن انه يكذب الله ما هو في السماء. هذا - 00:30:50ضَ

انا كلام فرعون. فمن اثبت ان الله في السماء في العلو عز وجل فقد اتبع الانبياء ومن نفى فذاك هو المتبع لفرعون. لان الكفر قديم. ليس من حديثا. كفر ابليس كفر وهو مع ابينا ادم. المهم انه هذا من اه من - 00:31:10ضَ

واحد انه آآ ان نعرف ان بيان الكتاب والسنة انه اتى اصدق بيان واحسن بيان وانصح بيان نعم هو سبحانه فانه الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من نبيه والصادقين والشهداء - 00:31:40ضَ

نعم. يقول وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات النفي مثل قوله ولم يكن له كفوا احد ليس كمثله شيء الحي الذي لا يموت. وهكذا لم يلد ولم يولد. لكن يقول العلماء - 00:32:20ضَ

ان النفي في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم لابد ان يكون اولا النفي مجمل قواعد ليس كمثله شيء هذا نفي مجمل. ولم يكن له كفوا احد نفي مجمل - 00:32:50ضَ

هل تعلم له سميا استنكار لا يعلم له سمي؟ فلا تجعلوا لله اندادا نفي لا ند له. وهكذا. اما الاثبات فهو مفصل. تجد الايات فيها تفصيل الاسماء. حتى انهم احصوها في الكتاب والسنة. مفصل ذكر السميع العليم البصير - 00:33:10ضَ

الخبير الى اخره. وقال ولله الاسماء الحسنى اثبتها باجمال ثم ذكرها في القرآن في الاثبات التفصيل اكثر من الاجمال. وفي النفي العكس لماذا؟ لان النفي اذا اجملت في القاعدة لا يحتاج الى ان - 00:33:40ضَ

تعدد كل شيء يعني يستقبح مثلا ان تقول يعني ذكر العلماء مثالا قالوا كيف لو جاء رجل الى ملك من الملوك ومدحه وقال انت لست بزبال ولا كذا ولا كذا. الصفات المستقبحة. هل سيفتخر الملك؟ سيظربه - 00:34:10ضَ

ويطرده لكنه ها يقول مثلا انت ليس لك مثيل في الارظ ايها الملك. ها؟ هذا ثم يأتي ويمدحه انت الشجاع وانت الكريم وانت الكذا. هذا ايش؟ اثبات. فلن في اذا كان مفصلا سيظطر الى ذكر ما لا يستحسن. فجاء النفي المجمل. جاء النفي - 00:34:30ضَ

المجمل. فقال عز وجل السلام القدوس. القدوس المقدس عن كل عيب ونقص. السلامة ان السالم من كل عيب ونقص. وسبح نفسه. قال سبحان ربك تنزيه منزه عن كل عيب ولا يضاف اليه كل عيب ونقص. الان هم اهل البدع يقول لك اذا اثبت ان الله له يد وانه له عين وانه - 00:35:00ضَ

هذا هذا نقص. هل الله يظيف الى نفسه ما فيه نقص؟ هل اضاف الله لنفسه الولد ام نفى نفاه لانه نقص الزوجة النوم النوم في البشر كمال نفاه الله عن نفسه لانه اخو الموت. الا تأخذه سنة ولا نوم. السنة اقل - 00:35:30ضَ

النعاس فنفاه الله عن نفسه لانه نقص في حق الكامل عليه. اما البشر الذي لا ينام هو المريض والذي ينام طبيعي. فهنا حتى لا يقاس الله بالخلق ويقال ينام الله. لا تعالى الله - 00:36:00ضَ

لانه نقص ولذلك قال الحي الذي لا يموت شف الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. هنا قاعدة اخرى في النفي غير القاعدة الاولى. قالوا ان - 00:36:20ضَ

كل نفي في القرآن والسنة متضمن لاثبات كمال ضده لما نفى الموت فيه اثبات كمال الحياة لما نفى النوم في اثبات كمال الحياة والقيومية وانه لا تلحقه غفلة عز وجل - 00:36:40ضَ

فهي متظمنة لكمال ظدها وهكذا. كل في القرآن والسنة فهو متظمن لكمال ظده. وخذها قاعدة. ولذلك لما قالت اليهود ان الله نام استراح خلق السماوات والارض السبت الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس - 00:37:10ضَ

واستراح يوم السبت. لذلك عندهم السبت يوم استراحة. قطع السبت والقطع. قالوا لماذا؟ قالوا لان الله راح يوم السبت تعال الله. رد الله عليهم ذلك. قال ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهم في ستة ايام وما مسنا من - 00:37:40ضَ

اقل التعب. وقال ايش؟ لما قال الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه الى قوله عز وجل ولا يؤوده حفظهما. اي لا يكرثه ولا يتعبه. حفظ السموات والارض على عظمها - 00:38:00ضَ

خلقها وحفظها لا يتعبها. لانه حي قيوم. لا يغفل ولا ينام ولا يضيع عباده سبحانه وتعالى. نعم. فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون ابدا ما يعدلون لا يتركون - 00:38:20ضَ

اه السنة ويذهبون الى علم الكلام. علم الكلام بالمناسبة ليس فقط موجود بالعصور ما بعد اه الصحابة هو موجود عند المتكلمين والمناطق من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم. الفلاسفة واهل المنطق موجودون. لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:40ضَ

امر بلزوم الكتاب والسنة. عليكم بسنتي. تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ابدا. كتاب الله وسنتي هل امر بالرجوع الى علم الكلام؟ بل لما جاءه عمر بقطعة من التوراة غضب صلى الله عليه وسلم ونهاه عن ذلك. وهو كتاب - 00:39:00ضَ

التوراة قطعة من التوراة. فاذا لماذا ما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى الاخذ عن عن اهل الكلام الموجودين في الروم وقال تفتحون الروم وكذا فيها علم نافع خذوا منه نهى عن كل شيء الا الكتاب والسنة - 00:39:20ضَ

بسنتي وقال من احدث في امرنا الا انه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة. حذر اشد التحذير صلى الله عليه وسلم. يقول فلا اعود لاهل السنة والجماعة عما جاء - 00:39:40ضَ

المرسلون فانه الصراط المستقيم. صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. اذا كان هذا هو الصراط المستقيم الصراط المستقيم جاء ذكره في الفاتحة. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. ثم قال غير المغضوب - 00:40:00ضَ

اذا كان هذا الصراط المستقيم اذا لم يكن الانسان على هذا الصراط المستقيم فهو على طلاق طريق المغضوب عليهم او طريق الضالين. المغضوب عليهم اليهود ومن شابههم. لانهم يعلمون العلم ولا - 00:40:20ضَ

ايعملون به والضالون النصارى لانهم يتعبدون بالبدع ولا علم عندهم. قال سفيان ابن من فسق من علمائنا ففيه شبه من اليهود. ومن فسق من عبادنا ففيه شبه من النصارى لانه على جهل. فلا عذر لاهل السنة والجماعة. آآ صراط الذين كما وصفهم الله عز وجل. قال - 00:40:40ضَ

من يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما. وهو الصراط المستقيم الذي خطه النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه. وقرأ قول الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا - 00:41:10ضَ

السبل وتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. فخط خطا وخط قال هذا صراط الله. ثم خط عن يميني وشمالي ثم قال هذه السبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. مزينة طرق الباطل مزينة - 00:41:30ضَ

الشياطين تدعوا لها. شياطين الانس والجن كما قال عز وجل. يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. يزخرفون الكلام. والبدع ويجعلون عليها من الشبهات لكن الله كشف هذه الشبهات كلها. اجمالا وتفصيلا. قال عز وجل ولا يأتونك بمثل الا - 00:41:50ضَ

بالحق واحسن تفسير. كل شبهة يوردها اهل الباطل موجود في القرآن والسنة كشفه. اما باجمال قواعد او بالتفصيل. قواعد اجمالية مثلا كل ما جاء مخالف للكتاب والسنة عندنا قاعدة وهي - 00:42:10ضَ

كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد. ولذلك تجد اهل السنة متمسكين هذا الكلام الذي انت تقوله وتعتقده هو الذي كان يعتقده الامام مالك الامام احمد قبلهم سعيد بن المسيب قبلهم والصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم هذا هذا الذي - 00:42:30ضَ

كان عليه ابراهيم واسماعيل هذا الذي كان عليه نوح. وادم هذا الدين. لان الله ارسل الرسل بهذا. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. لكن اذهب الى الرافضة. الدين الذي هم عليه هو الذي كان عليه الرسول والصحابة لا - 00:42:50ضَ

النصارى هو الذي جاء بهم عيسى لا. اليهود هو الذي جاء به موسى لا. الخوارج المعتزلة الضلال كلهم ليس لم يأتي به النبي عليه الصلاة والسلام لقد حيث يقول قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد - 00:43:10ضَ

الله لا اله الا هو الحي القيوم نعم. يكفي. يقول المصنف رحمه الله وقد دخل في هذه الجملة وهي القواعد التي مرت ان اهل السنة يثبتون ما اثبت الله به اثبت الله لنفسه في كتابه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:43:40ضَ

من الاسماء والصفات من غير تحريف ولا من غير تعطيل ولا تحريف ومن غير تكييف تمثيل ولا كيف هذا الاثبات هذه القاعدة يثبتون آآ فيها آآ اسماء الله عز وجل وصفاته ودخل في ذلك هذه الايات بدأ بسورة الصمد لانها تعدل ثلث القرآن مجمل - 00:44:30ضَ

ثم اية الكرسي ثم ذكر جملة من الايات في اسماء الله وصفاته. يقول دخل في هذه الجملة اه ما وصف الله به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن. تعدل ثلث القرآن لما صح في الحديث عن النبي - 00:45:00ضَ

وسلم انها انها قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن كما في الصحيحين وغيرهما وآآ آآ سبب نزول هذه السورة ان المشركين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا انسب لنا ربك انسب لنا - 00:45:20ضَ

فانزل يعني النسب. فانزل الله هذه السورة. انه احد صمد لا يحتاج الى غيره لا لزوجة ولا ولد ولا اب ولا لم يلد ولم يولد تبارك وتعالى. وآآ اخبر يقول النبي صلى الله عليه وسلم انها تعدل ثلث القرآن لكن ما هي لماذا تعدل ثلث القرآن؟ ذكر المصنف في - 00:45:40ضَ

آآ في مصنف مستقل في في فضل سورة اه في تفسير قل هو الله احد. سئل عن هذا المعنى وعن ما تظمنته. فذكر ان فيها خلاف بين العلماء كيف تعدل - 00:46:10ضَ

ثلث القرآن كيف تعدل ثلثا؟ قال القرآن يعني اقرب الاقوال ان القرآن متضمن لثلاثة مقاصد اساسية كل مقاصد ترجع الى هذه المقاصد الثلاثة. الاول ما في القرآن اوامر ونواهي احكام. اوامر ونواهي. وحلال وحرام - 00:46:30ضَ

وفعل وامر. الثاني القسم الثاني قصص واخبار وامثال. ذكر الله اخبار خلق السماوات والارض والانبياء والملائكة وخلق ادم والى اخره. القسم الثالث علم التوحيد علم التوحيد. هذه السورة اذا قرأتها متعلقة - 00:47:00ضَ

الله عز وجل وبكمال غناه وفقر الناس اليه. فهي متظمنة لاثباته وجوده عز وجل واثبات احاديته. وانه الاله الواحد وغناه لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وحاجة الناس اليه لان اسمه الصمد الذي يصمد اليه الخلائق في حوائجها. فهو فهذه السورة - 00:47:30ضَ

امن لثلث القرآن وهي متضمنة للتوحيد. واعظم ما هنالك ما يتعلق بالله عز فيقول تبارك وتعالى قل هو الله احد اي اخبرهم ففيها اثبات الاحدية لله وانه الواحد القهار. وانه احد في ذاته وفي صفاته تبارك وتعالى. وفي افعاله - 00:48:00ضَ

وهي الاحد ابلغ من الواحد. يقول ما جاء ذكر احد الا لا في اسماء الله. ما تستطيع تقول فلان احد. لكن تستطيع في النفي تقول ما في البيت احد لانك تنفي عن ما تقول فلان احد لا ممكن تقول وحيد اهله فلان - 00:48:30ضَ

واحد ابن فلان ما عنده الا ولد واحد في الاثبات. حتى تقول واحد اهله. اما احد؟ لا لكن لابد من صيغة النفي. ليس له احد. الله عز وجل جاء في - 00:49:00ضَ

في اثبات حديث اسم الاحد قل هو الله احد. وفي الاية الاخرى الواحد القهار واحد اسم الواحد اسم. اسم اسماء الله احد وواحد. لان هذا له يتضمن صفة وهذا المعاني ايضا. ففي هذا ابلغ الانفراد في الفعل والذات صفات فيه الكمال التام - 00:49:20ضَ

من جميع الوجوه الله الصمد. قال ابن عباس الصمد هو السيد الذي في سؤدده والشريف الذي كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحليم الذي قد كمل في حلمه - 00:49:50ضَ

والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته. والعليم الذي قد كمل في علمه. والحكيم الذي قد كمل في وهو الذي قد كمل في انواع الشرف والسؤدد وهو الله عز وجل هذه صفته لا تنبغي الاله ليس له - 00:50:10ضَ

كفؤ وليس كمثله شيء. رواه ابن جرير. لماذا كل هذا الكلام يقوله ابن عباس؟ لان كلمة الصمد من من ابلغ الكلمات الجامعة لمعاني الكمال. ولذلك ابن عباس فصل شرح فقال الذي كمل في سؤدده الذي كمل في علمه في شرفه الى اخره لان هذه الكلمة في لغة العرب متظمنة لهذه - 00:50:30ضَ

معاني الكثيرة معاني الكمال. والذي كمل في غناه ولا يحتاج الى غيره. والذي كمل في سؤدده يحتاج اليه غيره سبحانه وتعالى. نعم. ثم فقال وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه. سورة اية الكرسي اعظم اية في كتاب الله وسورة الفاتحة اعظم سورة في كتاب الله - 00:51:00ضَ

وهذه صحة في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لابي بن كعب يا ابي ما اعظم اية معك من كتاب الله قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم فقرأها ثم قال ظرب على صدره وقال ليهنك العلم ابا المنذر - 00:51:30ضَ

ايا ابا المنذر هنيئا لك العلم. فدل على انها اعظم اية في كتاب الله لانها متظمنة لجميع صفات آآ العظمة الله لا اله الا هو توحيد لا اله لا معبود الا هو - 00:51:50ضَ

لا تأخذه سنة ولا نوم نفي الحاجة. اقل الغفلة ثم الحي القيوم اثبات الحياة والقيومية قائم على كل نفس بما كسبت قائم على خلقه بحوائجهم لا لا يغفل عنهم كل انسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يا عبادي لو ان اول - 00:52:10ضَ

لكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد. فسألوني فاعطيت كل واحد منكم مسألته ما نقص ذلك فيه من ملكي شيئا. وقال عز وجل ايضا في الحديث يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم - 00:52:40ضَ

كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد بملكي شيئا. غني عن العباد. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم انكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم. ما نقص ذلك من ملكي شيئا. الله غني عن العباد وعن عبادتهم وعن اعمالهم وعن - 00:53:00ضَ

كمال ولا يغفل عن عباده يسمع كلامهم ويعلم مكانهم ويرى اعمالهم سبحانه لا تأخذه سنة ولا نوم. السنة اقل النوم. لماذا؟ لكمال حياته وقيوميته على عباده له ما في السماوات وما في الارض. كل ما في السماوات وما في الارض ملك لله عز وجل - 00:53:20ضَ

من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه حتى الشفاعة. التي هي اكرام للشافع والمشفوع له لا يمكن ان يتقدم احد ويشفع الا وقد اذن الله له ان يشفع وفي من يشفع. قال عز وجل - 00:53:50ضَ

وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد عياذنا الله لمن يشاء ويرضى. يأذن للشفيع ان يشفع ويرضى عن المشفوع له من ذا الذي من هو هذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعني هذا نفي. ليس هناك احد الا ان يأذن - 00:54:10ضَ

لعظمته ولا يتقدم احد مهما كان يشفع الا ان يستأذن. لان الملوك مهما كانوا من الملوك والعظمة لهم من يدلي عليهم من يمون عليهم ياتي ويشفع دون ان يستأذن بقرابة او حاجة او كذا او من ولده او من اهل بيته او من اخوانه او او ابوه او المهم - 00:54:30ضَ

او من اعوانه الا الله لانه لا يحتاج الى احد. وغني عن العباد. كما قال عز وجل ولا يخاف تبارك وتعالى. فهو لا يشفع احد بين يديه الا باذنه. النبي صلى الله عليه وسلم وهو اكمل - 00:55:00ضَ

الخلق اشرفهم واحبهم الى الله لا يشفع يوم القيامة الا ان يستأذن. قال فاتي فاسجد تحت العرش بين بين يدي ربي عز وجل واحمده بمحامد لا اعلمها الان ثم يقول يسجد - 00:55:20ضَ

مدة ثم يقول لي ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع في رفع رأسه ويقول ربي امتي امتي الى اخر الحديث. لم يأتي مباشرة يشفع وهو موعود بالشفاعة. موعود بالمقام المحمود عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. لكنه لا يستطيع - 00:55:40ضَ

ماذا قال ادم؟ قال نفسي نفسي. اني ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله بعده ولن يغضب بعده بعد بعد مثله بعده. وانه نهاني عن الشجرة فاكلتها. اذهبوا الى غيري اذهبوا الى الى نوح - 00:56:00ضَ

وهكذا يقولون كل نبي يأتيه يقول نفسي نفسي. اما الرسول فيسجد ويستأذن من الله. ويأذن له. قال يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. يعلم علم الله السابق يعلم ما هو كائن امام بين ايديهم امامكم - 00:56:20ضَ

وما هو خلفكم؟ فالله علمه سابق ولاحق لا يخفى عليه شيء. علم كل شيء سبحانه وتعالى وامر اللوح المحفوظ ان يكتب ما هو كائن يلقيها بالساعة. ولا يحيطون بشيء من علم - 00:56:40ضَ

الا بما شاء. علم الله واسع لا يحيط به احد. مهما بلغ من العلم. هذا القرآن الذي انزله لنا شيء من علمه في علم الله هل فيه كل شيء؟ هل فيه اذكار جميع الانبياء؟ لا. فيه ذكر؟ عدد محدود خمسة وعشرين نبي. ونحن - 00:57:00ضَ

اعلم ان الله ارسل امما من الانبياء. لماذا؟ علمه عز وجل لا يحيط احد به. لكن لو علمنا بعض ذلك. قال النبي صلى الله قال عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوا بها. وقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:20ضَ

مرشدا الى الدعاء من اصابه هم او غم ان يقول اللهم اني اسأل اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض فيه حكمك اسألك عدل في قضاك. اسألك بكل اسم هو لك. سميت به نفسك او انزلته في كتابك. او علمته احدا من خلقك - 00:57:40ضَ

او استأثرت به في علم الغيب عندك. هذه فقط علم من علم اسماء الله وهو اسماء الله. منها ما انزله في كتابه في الكتب ما في القرآن او في الكتب السابقة. ومنها ما علمه بعض خلقه. ولم يعلمه غيرهم - 00:58:00ضَ

ومنها ما استأثر به في علم علم الغيب عنده. لم يعلمه احدا من خلقه سبحانه وتعالى. هذا شيء من من العلم فكيف بغير ذلك؟ لا يحيطون بشيء من علمه سبحانه وتعالى. الا بما شاء. شاء ان يعلمك القرآن. القرآن كلام الله - 00:58:20ضَ

او لم ييسره الله ما استطعت ان تقرأه ولا ان تعي ولا ان تسمعه. لكن الله يسره ولقد يسرنا وان للذكر فهل من مدكر؟ سهله الله. صار تستطيع ان تقطعه. وهو كلام الله. وقربه لك وصار - 00:58:50ضَ

بيان عظيم وهو من علم الله الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض شيء من خلقه وهو الكرسي وسع السموات والارض كلها وهو العلي العظيم. هذا الكرسي جاء في بعض الاثار انه ان السماوات السبع والاراضين السبع - 00:59:10ضَ

كمثل دراهم القيت في فلاة. او في ترس ترس. هذا الكرسي موقع السماوات والارض في الكرسي كمثل دراهم القيت في ترس مثل الصحن الكبير. السماوات السبع ما بين السماء الارض الى السماء الدنيا مسافة خمس مئة سنة. كما في الحديث حديث العباس وغيره. وكثف السماء - 00:59:40ضَ

مئة سنة وبين السماء الدنيا والتي تليها مسافة خمس مئة سنة وما بين السماء السابعة والبحر وفوقه العرش هذه السماوات في الكرسي كما لو سبعة دراهم القيت في ترس. عظم الكرسي والكرسي كمثل في العرش - 01:00:10ضَ

كمثل حلقة رميت في فلاة. رأيت البادية الفلاه الصحراء لو القيت فيها حلقة. هل تراها من بعد الكرسي الذي وسع السماوات والارض ها في العرش بمقدار حلقة القيت في فلا والله فوق ذلك ويعلم ما انتم عالمون. فاعلون. لا يخفى عليه شيء - 01:00:40ضَ

ويسمع كلامكم ويرى مكانكم ويعلم ما في قلوبكم سبحانه وتعالى. عظمته فانت تعبد ربا عظيما جليلا معك اينما كنت بعلمه واحاطته الكرسي غير العرش. قال ابن عباس الكرسي موضع القدمين والعرش لا يعلم عظمته الا الله - 01:01:10ضَ

ومع ذلك الكرسي واسع السماوات والارض. ولا يؤود حفظهما اي لا يثقلهما ولا يكرثه حفظ الله للسموات والارض ولا يكلفه ولا ليس كمثل الانسان تعالى الله عن التشبيه ولكن الانسان مهما كان يتعب من ادنى شيء. يتعبه ها اقل شيء لو اقول لك الان راقب مراقبة ثبت البصر تتعب منه - 01:01:40ضَ

الله عز وجل لا يمر عليه شيء من ذلك لكمال عظمته وقيوميته. ولا يؤود اي لا يكرثه ولا يتعبه حفظ السماوات والارض ومن فيهما. وهو العلي العظيم. العلي يثبت انه - 01:02:10ضَ

فوق ذلك كما جاء في الحديث وهو العظيم عز وجل. نسأل الله تعالى ان يثبتنا على الهدى والسداد والتوفيق. وفي هذه الاية العلي العظيم اثبات صفة العلو لله. انه علي في ذاته - 01:02:30ضَ

وصفاته وافعاله وعلو القهر وعلو القدر. علو الذات علو القهر وعلو القدر. هذه الثلاث المعاني نسأل الله التوفيق للجميع وسنكمل ان شاء الله تعالى بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:02:50ضَ

- 01:03:13ضَ