Baheth

قال مصنفه رحمه الله تعالى باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. وقول الله تعالى كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين. وقال تعالى والذين هم بربهم لا يشركون - 00:00:00ضَ

وعن حصين بن عبدالرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني ولكني لدغت. قال فما صنعت؟ قلت ارتقيت. قال فما حملك - 00:00:20ضَ

على ذلك قلت حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة بن حصيب انه قال لا رقية الا من عين او حمى. قال قد احسن من تاء الى ما سمع. ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:00:40ضَ

قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهد والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه. فنظرت فاذا سواد عظيم - 00:01:00ضَ

فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثم نهض دخل منزله فخاض الناس في اولئك. فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال - 00:01:20ضَ

بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا. وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون - 00:01:40ضَ

فقام عكاشة ابن محسن ابن فقام عكاشة ابن محصن فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال ثم قام رجل اخر فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم. فقال سبقك بها عكاشة. نعم - 00:02:00ضَ

في الصحيحين يقول المصنف باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب اي ولا عذاب لانه اذا لم يحاسب لم يعذب. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نوقش الحساب عذب. من نوقش الحساب عذب. فاذا لم يحاسب - 00:02:20ضَ

لم يعذب وقد بينه الحديث يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. من حقق التوحيد اه التحقيق له هو تخليصه من الشرك الاكبر والاصغر ومن البدع والمعاصي. مثل ما ذكرنا قبل قليل ان التوحيد ها - 00:02:42ضَ

هو اخلاص العبادة لله عز وجل ولا يكون ذلك الا بالاخلاص وبالعبادة ويظاد الاخلاص الشرك اكبره واصغره ومن شعب الشرك ها المعاصي لا اذا قلنا لكم انها شعب الشرك انها شرك اكبر لا مثل ما ان - 00:03:12ضَ

ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ شعب النفاق. وليست انها نفاق اكبر لابد تعرفونه فتحقيق التوحيد هو تخليصه وتصفيته من شوائب الشرك الاكبر والاصغر ومن البدع ومن المعاصي. مثل ما قال عز وجل ها ولكن الله حبب اليكم الايمان. ثم ذكر - 00:03:45ضَ

مضادة وقال وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان تذكر ما يضاد للايمان لان منها ما يضاد اصل الايمان وهو الكفر ومنه الشرك الاكبر والنفاق الاكبر ومنها ما يضاد كمال الايمان الواجب وكمال التوحيد الواجب وهو ها الفسوق - 00:04:12ضَ

والعصية لان كل معصية تظاد كمال الايمان الواجب ما دون الشرك مضاد كمال الايمان بكماد توحيد الواجب. والواجبات درجات واجبات درجات منها ما هو اركان ومنها ما دون ذلك كذلك المعاصي درجات منها ما هي كبائر ومنها ما هو دون ذلك. والكبائر درجات منها ما هو شرك اكبر. عفوا شرك اصغر - 00:04:37ضَ

لان الشرك الاصغر اكبر الكباتن. ويختلف الشرك الاصغر درجات انواعه. ما لم يبلغ الى الشرك الاكبر فاذا تحقيق التوحيد اه تخليصه من هذه الامور واكمل ما هنالك ان يزداد في درجات الايمان - 00:05:08ضَ

بالاحسان. ولذلك المصنف اورد ايتين وحديثا في بيان ذلك فارد اورد نموذجا وهو قول الله قال وقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين - 00:05:35ضَ

انظر الى صفات ابراهيم الامة الحنيف في التوحيد. ان ابراهيم كان امة وهو العلم الواحد الفرد او القدوة امة ما هي صفات هذه الامة؟ امام المتقين؟ امام الموحدين قانتا لله القنوت. دوام الطاعة والعبادة. ليس فقط انه موحد لا. قنوت طاعة لله - 00:05:52ضَ

قانتا لله حنيفا مائل عن الشرك ولم يكن من المشركين براءة من المشركين. كما قال انني براء مما تشركون الا الذي فطرني فانه سيهدي شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الى صراط مستقيم. شكر النعم لاحظ - 00:06:22ضَ

تعبير هنا شاكرا لانعمه انعم وين كانت جمعا؟ فهي مضافة الى الظمير يدل على جميع نعم الله شكرها ابراهيم مقام عظيم جدا وابتلي البلاء المبين البلاء العظيم وصبر في مقاومة قومه - 00:06:45ضَ

والقاءه في النار مقاومة النمرود وابتلاءه بابيه شد البلاء ان يعارظه ابوه وهجرته لقومه وترك بلده وابتلي بابنه بتغريبه عنه وبلم وهو يحبه الحب الشديد امر بذبحه فاسلمت فلما اسلما شف لاحظ التعبير وجره للجبين حتى وضع هذا الجبين هذه الجبهة وطرفها من هنا جبين لها - 00:07:13ضَ

ندلك على انه وضع على الارض تله للجبين. استقبل به القبلة فداه الله عز وجل. ولذلك اكرم بالخلة انه خليل الله والخلة لم ينلها الا محمد وابراهيم. عليهما السلام. لانها اعظم المحبة ان الله يحب التوابين - 00:07:48ضَ

جميع اولياءه يحبهم لكن مرتبة الخلة بلغها محمد صلى الله عليه وسلم وابراهيم هذه الصفة هذا امام الموحدين حقق التوحيد. وهذا اكمل انواع التحقيق بعده التحقيق بفعل الواجبات واجتناب المحرمات - 00:08:16ضَ

محرمات كلها كبائر وصغائر وشرك واكبر واصغر من اجتنب جميع المحرمات وفعل جميع الواجبات حقق التوحيد الواجب واذا حق اجتنب المكروهات؟ وما هو خلاف الاولى؟ ايضا ترقى في الدرجات. لان ابراهيم - 00:08:39ضَ

ذاكرا لانعمه يعني جميع النعم شكرها. وهذا من اعظم المقابر. ثم قال وقال قال والذين هم بربهم لا يشركون. هذه الصفات ذكرها الله في الذين حققوا التوحيد. لان الله يقول ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون - 00:09:05ضَ

والذين هم بايات ربهم يؤمنون. والذين هم بربهم لا يشركون. والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون اولئك يسارعون في الخيرات وهم لا سابقون. انظر صفات الذين حققوا التوحيد. من خشية ربهم مشفقون - 00:09:25ضَ

خوف من الله وبايات ربهم يؤمنون كل ايات الله وبربهم لا يشركون اي شرك والذين يأتون ما اتوا ما عملوا من عمل اعطوا من عمل لله ولعباد الله من الحقوق - 00:09:50ضَ

وهم وجيلون خائفون ام لا تقبل منهم اولئك يسارعون في الخيرات وهم لا سابقون. ايضا مسارعة في الخير ثم اورد حديث عبد الرحمن ابن حصين ابن عبد الرحمن عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس - 00:10:11ضَ

المهم ايها الاخوة حديث حسين بن عبد الرحمن الشاهد منه الشاهد منه حديث اه هؤلاء الذين سبعون الفا آآ يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب لكن في قصة انه لما قال لهم سعيد بن جبير ايكم رأى الكوكب الذي انقظ الباب - 00:10:31ضَ

البارحة يقول العلماء البارحة تقال لليلة التي مضت وما دامت انه لا زال بها او قبل انقضائها يقال الليلة اذا طلع الفجر تقول البارحة اما الان ما تقول البارحة لان لا زلنا فيها تقول الليلة - 00:10:59ضَ

قال من رأى قال فقلت انا ثم قال اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت خشي ان على النفس من من يعني الرياء او ان يظن به خيرا فاراد ان يهذب هذه النفس - 00:11:24ضَ

ان لا يقول شيئا لم يكن فيه او يظن فيه قال فما صنعت الفقيه العالم هذا سعيد ابن جبير قال ماذا صنعت لما لدغت وراء السؤال ما وراءه كانه يريد ان يخبر بهذا فقال ارتقيت. اي الرقية رقى المكان - 00:11:43ضَ

ها رقى المكان رقى ولا رقي رقى رقي بمعنى صعد بقي السلم صعد السلم وزنا ومعنى راقية صعدا هكذا. رقى مثل دعاء لان الرقية من الدعاء وهذا الماظي والمظارع بالعكس - 00:12:05ضَ

يرقي ها يرقي في الصعود راقية يرقى. يرقى قالوا ارتقيت. لكن اذا اردت اه ان ان تزنها حتى ما تنساها التي بمعنى صعد مثل وزنها قاعدة رقيقة والتي بمعنى الرقية التي هي ذكر ودعاء بمعنى - 00:12:31ضَ

دعا وزنا ومعنى. رقى دعا قال فما حملك على ذلك على اي هذا العمل يحتاج الى دليل هذا يحتاج الى دليل قال حديث حدثناه الشعبي وما حدثكم الشعبي. الشعبي عامر - 00:13:01ضَ

من شراحيل الشعبي حدثكم قال حدثنا عن بريدة ابن الحصيب انه قال هذا الحديث هنا موقوف وصحة مرفوعا انه قال لا رقية الا من عين او حمى لا رقية الا من عين او حمى. العين اصابت العين الحسد - 00:13:18ضَ

يسابق فلان معان محسود صابته نفس وعين والحماة السمية لدغة العقرب ولدغة السميات هذه تسمى حمى فلا رقية الا من عين او حماة امتثل الحديث ورقى نفسه من لدغة العقرب - 00:13:40ضَ

فقال قد احسن هنا قول الله رقية الا من اين حمى؟ قالوا العلماء لا يعني ذلك انه لا يجوز رقية ما سوى ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم رقى من اشياء اخرى - 00:14:02ضَ

واذن بذلك عليه الصلاة والسلام لكن قالوا اما ان يكون اول الامر تحدث بريدة بما سمع سابقا ثم جاء الاذن بالرقية قال النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا - 00:14:16ضَ

سيأتينا هذا المسائل ان شاء الله تعالى لكن فبين هنا قال له سعيد ابن جبير قد احسن من انتهى الى ما سمع اذا كان معك دليل فالحمد لله. هذا محسن - 00:14:34ضَ

ثم دله على ما هو اكمل لكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم فذكر الحديث الشاهد منه قال ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب - 00:14:52ضَ

هؤلاء الذين حققوا التوحيد هنا هؤلاء حققوا كمال التوحيد المستحب من اجتنب الشرك ايها الاخوة واجتنب المعاصي حقق كمال التوحيد الواجب. يعني الذي يجب عليه ان يفعله هذا محقق للتوحيد - 00:15:09ضَ

هذا محقق للتوحيد لانه ليس عنده ما يوجب دخول النار ليس عنده ما يوجب دخول النار او الحساب الذنوب معفوة او ممحوة بالتوبة والاعمال الصالحة فهو ليس عنده شيء فهو محقق للتوحيد - 00:15:35ضَ

وموعود بدخول الجنة بلا عذاب قال فذكر حديثهم ثم ذكر فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه. هنا يقول فلما قام فخاض الناس اولئك الصحابة لما سمعوا هذا الان - 00:15:53ضَ

فرحوا من هؤلاء؟ كيف هذه الصفات نتحققها لانه فقط انهم يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب فاصبحوا يبحثون من هم؟ فقال لعلهم الذين ولدوا في الاسلام ولم يشركوا ولم كذا الى اخره. تناقشوا في هذا كما في بعض الروايات فاخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:13ضَ

اخبرهم وهذا من حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم انه اعطاهم المشوق وسكت عنهم حتى يبحثوا عنه ويقبلوا فيصبح الان لان المعلومة كما يقولون اذا جاءت جاهزة ها يصبح التلقي لها ساهر خفيفا - 00:16:32ضَ

لكن اذا جاءته مشوقة حبس منها شيء حتى يطلبه ستكون اعظم فقالوا فخرج عليهم فاخبروه قال هم الذين لا يسترقون. ولا يكتوون ولا يتغيرون وعلى ربهم يتوكلوا لا يسترقون اي لا يطلبون الرقية - 00:16:54ضَ

في رواية في صحيح مسلم لا يرقون لكنها ضعيفة لكنها ضعيفة الصواب ما في الصحيحين لا يسترقون لان الراقي محسن يفعل الاحسان وينفع الناس فهو فهو متعبد لله بالاحسان فكيف من صفات - 00:17:17ضَ

الكمل انهم لا يحسنون ما تأتي هذا. ولذلك قال العلماء هذه معلولة وهم فيها الراوي. بل الصواب لا يسترقون اي لا يطلبون الرقية لانفسهم لا تلتفت انفسهم الى غير الله - 00:17:42ضَ

هل طلب الرقية محرم هل هو مكروه؟ لا اذا ما هو؟ تركه توكلا افضل لانه معه الصبر اصبر على الاذى ويصبر على كذا. فهو من باب الافضل فمن صفات اهل تحقيق التوحيد انهم يتركون الافضل - 00:18:00ضَ

يفعلون الافضل ويتركون ما تركه افضل وهذا الذي يعبر عنه العلماء ايش يقولون؟ خلاف الاولى ولا يكتوون الكي اذا مرض يكتوي مما يكوي نفسه او يكتوي يطلب من يكويه هذا هل الكي محرم؟ لا - 00:18:23ضَ

انما هو مكروه بلا حاجة ومباح عند الحاجة لان النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه واذن له وذلك يقول ابن القيم احاديث الكي على اربعة انواع التي جاءت فعله - 00:18:49ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله كوا اسعد بن زرارة وعدم محبته له. قال النبي صلى الله عليه وسلم واكره الكيل كما في الحديث في رواية وانهى امتي عن الكيل. لانه نار - 00:19:10ضَ

والثالث الثناء على من تركه هنا هذا الحديث ولا يكتوون الرابع النهي عنه. قال وانهى امتي عن الكي هذا النهي نهي تنزيه يقول العلماء للكراهة لانه ينهاهم عنان يلتفتوا الى هذا - 00:19:25ضَ

ولانه تعذيب ولو صبر كان افضل فاذا ماذا يقول ابن القيم؟ ولا تعارض بينها بحمد الله. فان فعل فان فعله يدل على جوازه وعدم محبته له صلى الله عليه وسلم لا يدل على المنع منه - 00:19:47ضَ

واما الثناء على تاركه فيدل على ان تركه اولى وافضل. واما النهي عنه فعلى سبيل الاختيار والكراهة ومع ذلك تركه من صفة المتوكلين ومن صفة المحققين التوحيد. للتوحيد ها اي الكمال؟ كمال المستحب الدرجة العالية - 00:20:07ضَ

قال ولا يتطيرون. ما حكم التطير التشاؤم محرم محرم من صفاتهم انهم يتركون المحرم. ويتركون المكروه ويتركون ما تركه اولى. المباح الذي تركه اولى. انظر الى الثلاث صفات فيدل ان تحقيق التوحيد - 00:20:33ضَ

يدور على على ان تترك المحرم هذا تحقيق التوحيد الواجب ترك ما زاد عليه للدرجات العالية. ترك لتحقيق التوحيد المستحب الذي يدخل الجنة بلا حساب مباشرة وهذي اعظم المنازل. نسأل الله من فضله نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم ووالدينا. امين يا رب - 00:20:55ضَ

اجامع ذلك كله على ربهم يتوكلون. التوكل وعلى ربهم يتوكلون نعم الباب اللي بعده ونوقف ان شاء الله والدروس التي بعده نحاول ان نختصر اكثر. ها؟ اعرض لكم الوقت ما في اشكال لكنه من المنظم يا شيخ ابدا. هي المنظم - 00:21:19ضَ

بحكم يعني يا شيخ. طيب. لا يسترقون يا شيخ. يعني يدخل فيها من يرقي نفسه يا من يرقي نفسه لا لا هو لا يسترقون هذه للطلب اي يطلب الرقية اما من يرقي نفسه او يرقي غيره - 00:21:38ضَ

فهذا محسن لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرقي نفسه. نعم. كل ليلة كل ليلة ينفد يجمع يديه وينفث فيهما ويقرأ المعوذات ثم يمسح. نعم مع كل سبعين الفا مع كل الف سبعين الف - 00:21:56ضَ

نعم نعم وحدث ثلاث حثيات من حذايات ربي والمصنف رحمه الله تعالى باب الخوف من الشرك. وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:22:22ضَ

وقال الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. فسؤل فقال الرياء وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو - 00:22:39ضَ

دخل النار رواه البخاري. ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي ان الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. قال باب الخوف من الشرك - 00:22:59ضَ

بعد ما ذكر التوحيد فظله وبيانه وتحقيقه ها الان يذكر الخوف من الشرك ضد التوحيد واورد الادلة قال وقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:23:19ضَ

لا يغفر ان يشرك به. يقول العلماء ان هنا وما دخلت عليه تأول بمصدر. فيصير الكلام ها شرك يعني ان الله لا يغفر شركا به. فيصبح ان اي شرك لا اكبر ولا اسقط - 00:23:39ضَ

فلا يغفر ويغفر ما دون ذلك اي الشرك لمن يشاء من عباده نسأل الله ان يعفو عنا وعن المسلمين. يغفر لمن يشاء وفي هذه الاية رد على المعتزلة والخوارج الذين يقولون من ارتكب كبيرة وبعضهم قال اي ذنب - 00:24:01ضَ

واشهر اقوالهم الكبائر انه خالد مخلد في النار هذه الاية تقول يقول الله ويغفر ما دون ذلك ما دون الشرك لمن يشاء هذي فيها رد عليهم وهم قالوا هذه الاية في التائبين يغفر الله ما دون ذلك لمن يشاء من التائبين وقد كذبوا - 00:24:22ضَ

لان التائبين يغفر الله لهم بالتوبة والله وعد انه يقبل التوبة. والتائبون فيهم قوله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا حتى الشرك - 00:24:46ضَ

اذا تاب منه اذا وقع في الشرك وتاب. يقبل الله توبته ام لا؟ يقبل توبته بالاجماع من الذين تابوا من الشرك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الصحابة الفضلاء - 00:25:06ضَ

اذا كان الاية تعود على الشرك فكيف ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء في التائبين طيب والشرك ادخل في التوبة هذه الاية في المصرين على الذنوب - 00:25:19ضَ

هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به في المصرين على الذنوب من المسلمين اذا ماتوا على ذلك تحت المشيئة اما التائب فذاك قوله عز وجل ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الى ربكم واسلموا - 00:25:33ضَ

التائب يقبل الله توبته توبة نصوح يقبلها الله ووعد الله والله لا يخلف الميعاد فهنا ان الله لا يغفر ان يشرك بهذه الاية شديدة ومخيفة وهنا هل يدخل فيها الشرك الاصغر - 00:25:54ضَ

اختلف فيه العلماء لانهم قالوا هل بعظهم قال الشرك الاصغر من قبيل الذنوب؟ كبائر الذنوب فهو تحت المشيئة والمصنف وشيخ الاسلام بن تيمية وغيرهم يقولون لا الشرك الاصغر لا يغفر - 00:26:12ضَ

بمعنى لا يعفى عنه فالذنوب ثلاثة شرك اكبر لا يعفو الله عن صاحبه ولا يدخل الجنة ولا يخرج من النار اذا مات عليه شرك اصغر لا يغفره الله وصاحبه ليس بكافر - 00:26:35ضَ

ولكنه يحاسب عليه ثم يخرج من النار فهو من الكبائر التي لا يعفى عنها اذا الكبائر نوعان كبائر تحت المشيئة ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وكبائر اخبر الله انه لا يغفرها وهي - 00:26:58ضَ

كبائر الشرك ما دون الاكبر واضح هذا الكلام يا اخوان والله ما ادري ساكتين لا ادري تقولون واضح ولا مو بواضح واضح؟ طيب من العلماء من قال لا بل انه - 00:27:19ضَ

الشرك الاصغر داخل في الذنوب ما دام ان الله يغفر لا يغفر ان يشرك به اي الشرك الاكبر لكن الظاهر لا. ظاهر العموم لان كلمة ان يشرك به كما ذكرنا لكم - 00:27:38ضَ

تؤول بمصدر فيكون لا لا يغفر شركا. فتفيد العموم لانها نكرة في سياق النفي لا يغفر وتعم جميع انواع الشرك اكبره وهذا ما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية والمصنف ولذلك المصنف اورد حديث اخوف بعدها اخوف مما اقام عليكم - 00:27:53ضَ

الشرك الاصغر ما هو صريح هذا لماذا اورده في هذا الباب انه داخل انه لا يغفر وعلى كل هي المسألة خلافية بين علماء اهل السنة ثم قال وقال الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. هذا يدل - 00:28:19ضَ

كان الخليل ابراهيم امام الموحدين يدعو الله ان ينجيه ويجنبه وان يكون في جانب وهي في جانب ان نعبد الاصنام لذلك قال ابراهيم التيمي رحمه الله ومن يأمن البلاء بعد ابراهيم - 00:28:47ضَ

يعني بعد اذا كان الخليل ابراهيم يخاف من الشرك فمن يأمن البلاء بعده؟ يأتي شخص ويقول انه موحد ويعلم وكذا نعوذ بالله وكم ممن غر فافتتن وجهل فافتتن ولذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الشرك في هذه الامة اخفى من دبيب النملة السوداء على الصفاء الصفاء على - 00:29:05ضَ

الصماء في الليلة الظلماء كيف نقول يا رسول الله؟ قال قولوا اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم فإذا العبد يحرص على ان يدعو الله ان ان ينجيه من الشرك وان يعيذه منه وان يجنبه اياه وان - 00:29:33ضَ

يحسن حتى آآ يعفو الله عنه الشرك على على القول الثاني اللي مشى عليه المصنف ان الشرك الاصغر لا يغفر ماذا قالوا قالوا يكون بالموازنة يكون ايش؟ بالموازنة يوم القيامة ينظر في - 00:29:56ضَ

سيئة الشرك الاصغر الذي مات وهو عليه مثل يحلف بغير الله. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك مثل قول ما شاء الله وشئت. تسوية مع الله بالالفاظ - 00:30:18ضَ

متى اليسير الرياء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فسأل عنه فقال لي اخوف ما اقام عليكم الشرك الاصغر؟ فسئل عنه فقال الرياء والرياء المقصود به هنا يسير الرياء لان - 00:30:30ضَ

الريال الكبير الذي هو يعمل لغير الله هذا شرك اكبر. تعبد لغير الله يسير ان يعمل العمل لله ويزينه لنظر الناس كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم بانه سئل قال يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لنظر الرجل اليه - 00:30:40ضَ

ويصلي لله. لكنه زين صلاته لنظر الرجل فهذا يسير. هذا شرك اصغر نعوذ بالله قال العلماء على هذا لا يغفر لكنه بالموازنة يجعل في الميزان سيئة هذا الشرك وما يقابلها من الحسنات فان كثرت الحسنات - 00:31:02ضَ

ان الحسنات يذهبن السيئات نجا وان غلبت السيئة على تلك الحسنات عذب عذاب ها الكافرين وعذاب عصاة المسلمين عصاة المسلمين لانه مسلم لم يكفر فنسأل الله العفو والعافية وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم من الشرك الاصغر. فسأل عنه فقال الرياء. فهذا يدل على انه كما قال الشيخ يخاف منه - 00:31:27ضَ

النبي يخاف يخافه على اصحابه وعن ابن مسعود ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار. هذا يدل على من انه يخشى منه - 00:32:02ضَ

يدخل النار اخبر النبي انه دخل النار. الشرك الاكبر دعاء غير الله شرك اكبر. يدعو من دون الله ندا. يدعو لله ندا. الند المثيل. يدعي الكلام يدعو ندا لله. اي يدعو - 00:32:11ضَ

ومثيلا لله باي شيء هل هو يماثل الله انه خالق كاله هل هناك خالق غير الله؟ هل هو مثل صفات الله هل يستحق شيئا؟ ليس ندا لله اي نظيرا في العبادة - 00:32:25ضَ

يدعوه كما يدعو الله وهذا يدل على ان العباءة الدعاء عبادة قال ولمسلم عن جابر ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. الله اكبر - 00:32:40ضَ

التوحيد. ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. وهذه ايضا كلمة يشرك به شيئا نكرة في سياق الشرط ومن لقيه يشرك به شيئا. قال العلماء يدل على العموم اي شرك حتى الاصغر - 00:32:54ضَ

صاحب الذي يلقاه بالشرك ولو اصغر يدخل النار على التفصيل اللي ذكرناه لكم قبل قليل وهو بالموازنة فان رجحت سيئة الشرك الاصغر بحسناته دخل النار ثم يحاسب ويعذب ثم يخرج منها نعوذ بالله من من العذاب - 00:33:11ضَ

نعم بعده هذا المصلف رحمه الله تعالى باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن - 00:33:35ضَ

قال لك انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه اولا فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية الى ان يوحد الله فانهم فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم - 00:33:58ضَ

خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم على فقرائهم. فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم. واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها - 00:34:18ضَ

وبين الله حجاب اخرج. وله ما عز عن ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خير المرء لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ويفتح الله على يديه. فبات - 00:34:38ضَ

الناس يذوقون ليلتهم ايهم يعطاها. فلما اصبحوا غدوا فلما اصبحوا فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطى. فقال اين علي ابن ابي طالب؟ فقيل هو يشتكي عينيه. فارسلوا اليه - 00:34:58ضَ

فاوتي به فبصق في عينيه ودعا له. فبرأ كأن لم يكن به وجع. فاعطاه الراية فقال انفذ على حتى تنزل بساحتهم. ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه - 00:35:18ضَ

والله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. يذوقون اي يخوضون. نعم قال باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. يعني الدعوة الدعاء يعني الدعوة - 00:35:38ضَ

واراد المصنف رحمه الله انه يجب على العبد بعد ما يعرف التوحيد ويحققه في نفسه ان يدعو اليه كما مر معنا في دروس المسائل انه المسائل الاربعة اي ما هو العلم والعمل به؟ ها؟ والدعوة اليه. والصبر على الاذى فيه - 00:35:53ضَ

لابد منها وهذا مقتضى قوله عز وجل والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق تواصوا بالصبر. فلا بد من الدعوة اليه واجب هذا وكل بحسبه كل بحسبه. ثم استدل بقوله عز وجل قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة - 00:36:15ضَ

ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. قل هذه سبيلي هذه سبيلي. طريقته صلى الله عليه وسلم التي امره الله بها الصراط المستقيم وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. ما هي سبيله وطريقه؟ سبيل الطريق. ها؟ الدعوة الى الله على بصيرة - 00:36:36ضَ

دعوة الى الله متظمنة قد ادعو الى الله اي اخلاصا. ادعو الى الله وليس لنفسي ليس كمثل بعض الجهلة يدعو الى نفسه ليكون له اتباع او الى حزبه او جماعته او مذهبه ليكونوا اكثر. هذا غير صحيح. الدعوة الى الله - 00:36:56ضَ

الدعوة الى الله وحده لا شريك له. ولذلك نبه المسلط رحمه الله في المسائل قال في مسائل هذا قال التنبيه على الاخلاص لان كثيرا من الناس لو دعا الى الحق فهو يدعو الى نفسه. ولذلك تجده يغضب اذا كان الناس يتبعون غيره وهم على حق - 00:37:15ضَ

يتبعون غيره من العلماء ومن كذا؟ لا. يدعو الى الله على بصيرة العلم. البصيرة العلم قال انا ومن اتبعني اي انا ومن اتبعني ندعو الى الله على بصيرة. ففي هذا يدل على ان اتباع - 00:37:34ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ليس فقط ان تقول انا تابع له او تطيعه فقط في هذا بل وتدعو الى دينه يا ديني وهو اعظم ذلك التوحيد ثم اورد المصنف بعد ذلك حديثين حديث ابن عباس وحديث سهل ابن سعد حديث ابن عباس فيه ان - 00:37:53ضَ

وسلم لما ارسل معاذا الى اليمن داعيا ومعلما وقاضيا فيهم قال انك تأتي قوم من اهل الكتاب كان فيها اليهود والنصارى اكثر من مشركين فهم اهل علم بما عندهم من التوراة والانجيل. وانهم على دين يرون انه حق - 00:38:17ضَ

وعندهم شبهات فيحتاجون الى علم في دعوتهم وحكمة وتنزيل الامور والبدء بالاهم فالاهم انك ستأتي الى حجج وجدال وقوم قد اغتروا بانفسهم قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. اول منصوب على انه خبر يكن مقدم - 00:38:37ضَ

يعني فليكن شهادة ان لا اله الا الله اول ما تدعون اليه اول دعوة هذا يدل على ان الداعية يبدأ بالتوحيد. ما يبدأ بغيره نبدأ باشياء هي قد يكون بعض الجهال من المشركين يحسنونه. يبدأ الدعوة الى الزهد او الى اشياء بل يبدأ بالدعوة الى التوحيد - 00:39:04ضَ

قبل الصلاة فان كانوا موحدين نحتاج الى ما بعده وهكذا الاهم فالاهم حتى اولها التوحيد. قال قال الى شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية الى ان يوحدوا الله. هذه رواية عند البخاري - 00:39:26ضَ

فيها اوردها المصنف لبيان ان لا اله الا الله هو توحيد الله لا اله الا الله هو توحيد الله. قال فانهم اطاعوك لذلك اسلموا دخلوا في الاسلام. وشهدوا ان لا اله الا الله - 00:39:44ضَ

فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم في كل يوم وليلة انهم اطاعوك لذلك اسلموا دخلوا ايضا وفعلوا الفرائض فنقله الى الزكاة ثم اعطاه اه قاعدة في اخذها. الشاهد من هذا هو الدعوة الى التوحيد. وانها كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث الدعاة الى التوحيد - 00:39:57ضَ

واول ما يبدأوا بالتوحيد ثم قال ولهما يعني البخاري ومسلم من الحديث في الصحيحين عن سهل ابن سعد وذكر فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله - 00:40:22ضَ

من هذا الرجل؟ علي رضي الله عنه وهذه تزكية لعلي هو فضل علي يفتح الله على يديه قال فباتوا فبات الناس يذوقون ليلتهم اي يخوضون ماذا يريدون؟ يريدون هذه المنزلة ان يكونوا في هذه الفظيلة - 00:40:40ضَ

والتزكية ولذلك قال عمر ما احببت الامارة الا يومئذ لان في هذه الفضيلة فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطى. هذه لماذا؟ الصباح كلهم جاؤوا - 00:40:56ضَ

غدا الناس فقال اين علي ابن ابي طالب؟ فقيل هو يشتكي عينيه ارسلوا اليه فاوتي به بصق في عينيه ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجل ولذلك صح في الحديث قال اني ما رمدت بعد ذلك وما اشتكيت عيني - 00:41:18ضَ

وهذا من من علامات النبوة وفضيلة علي بن ابي طالب ولذلك المصنف يقول وفيها الايمان بالقدر. ايش الايمان بالقدر؟ ان من حرص عليها لم يعطى والذي شغل بالمرض اعطي قال انفث على رسله فاعطاه الراية فقال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم اي ما حولهم من الارض ثم ادعهم الى الاسلام - 00:41:38ضَ

اهل خيبر ادعهم الى الاسلام اول دعوة الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه اركان الاسلام الحقوق. فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خيرا لك. خير لك من حمر النعم. الله اكبر. رجل واحد - 00:42:06ضَ

يهديه الله الى الاسلام افضل من حمر النعم حمر النعم النعم الانعام وحمر النعم الناقة الحمراء افضل الابل عند العرب الحمر. لانها اقوى وكانوا يقتتلون على على الابل عموم اجابة واحد الى دعوة الاسلام خير لك من حمر النعم. فهذه مما يدعوك الى الحرص على - 00:42:23ضَ

على الدعوة لكن كما قال الله على بصيرة ان تكون على بصيرة ولله نقف عند هذا - 00:42:51ضَ