Baheth

هذا هو الكف عما شجر بينهم. اي من اعتقاد اهل السنة والجماعة الكف ان نكف عما شجر بينهم من يعني من خلاف ونزاع كما حصل في مثلا في صفين وفي يوم الجمل وهذه - 00:00:00ضَ

هذا يجب ان نكف عنه. لانهم كانوا مجتهدين في ذلك هذا حكى الاجماع على انه يجب ان نكف عن ذلك. قال الامام احمد في رسالته اصول السنة قال ومن الحجة الواضحة الثابتة البينة المعروفة - 00:00:14ضَ

من الحجة الواضحة الواضحة الثابتة البينة. المعروفة ذكر محاسن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ اجمعين. كلهم نذكر محاسنهم والكف عن ذكر مساوئهم. والخلاف الذي شجر بينهم. فمن سب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او احدا منهم. او - 00:00:34ضَ

تنقصه او طعن عليهم او عرظ بعيبهم او عاب احدا منهم فهو مبتدع رافظي خبيث مخالف مخالف للسنة والجماعة. لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. بل حبهم سنة والدعاء لهم قربة والاقتداء بهم - 00:00:58ضَ

وسيلة والاخذ باثارهم فضيلة انتهى كلام الامام احمد من كتاب اصول السنة فهذا هو موقف السلف من من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال شيخ الاسلام ابن تيمية لما ذكر قالوا من اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما وصفهم الله في قوله والذين - 00:01:19ضَ

جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك الرحيم وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد احد ذهبا ما - 00:01:45ضَ

بلغ مد احدهم ولا نصيبه. والحديث في الصحيحين ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع من فضائلهم ومراتبهم ويمسكون يعني اهل السنة والجماعة. عما شجر بين الصحابة ويقولون واحفظوا هذا الكلام حفظا - 00:02:06ضَ

وافهموه فهما دقيقا وانتبهوا له. يقولون يعني علماء اهل السنة. ان هذه الاثار المروية في مساوئهم منها ما هو كذب وهذا هو الكثير ومنها ما قد زيد فيه ونقص. وغير عن وجهه. يعني اصله صحيح القصة لكن زيد فيها كلاما من اهل الباطل - 00:02:25ضَ

او نقص منه ما يبين المقصود. او غير عن وجهه باختلاف رواة المؤرخين كثرة من يغيرون التاريخ من الرافضة ومن شابهم قال والصحيح منه اذا اذا نخلناها واستخرجنا الصحيح ها قال والصحيح منه هم فيه معذورون - 00:02:49ضَ

من الاقتتال لان بعض الناس يجي يقول يقول كيف يقتتلون يقول هم فيه معذورون اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون والنبي صلى الله عليه وسلم ماذا اخبر؟ قال اذا اجتهد الحاكم - 00:03:13ضَ

فاصاب فله اجران. اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد لانه اراد تقوى الله فبذل وسعه فاخطأ فله اجر الاجتهاد. والنية الصالحة والخطأ معفو عنه - 00:03:29ضَ

قال وهم مع ذلك قال فهم مجتهدون اما معذورون اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون وهم مع ذلك يعني يعني السلف قال وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصغائره - 00:03:51ضَ

صغائرهم بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة في الجملة لانهم بشر اه ولهم انتبه. قال ولهم من السوابق والفواضل ولهم من السوابق والفظائل ما يوجب مغفرة ما يصدر وعنهم ان صدر. حتى انهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم - 00:04:12ضَ

لماذا؟ قال لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات مما ليس لمن بعدهم وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون وان المد من احدهم اذا تصدق به كان افضل من جبل احد ذهبا ممن بعدهم - 00:04:36ضَ

ثم اذا كان قد صدر من احدهم ذنب لو فرض فرض ذلك لانهم بشر فيكون قد تاب منه او اتى بحسنات تمحوه او غفر له بفضل سابقته انهم السابقون الاولون - 00:04:57ضَ

او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذي هم احق الناس بشفاعته هم احق الناس بشفاعته هؤلاء اصحابه او ابتلي في الدنيا ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بحسب اصحاب القتل - 00:05:17ضَ

يعني يكفيهم القتل من كثير منهم قتل سواء قتل بايدي الخوارج او من المعارك اللي صارت بينهم. هذه القتل هذا يكف يكفيه ومنهم من قتل في شهادات الشهادة في سبيل الله اما على ايدي الكفار او على ايدي المرتدين من الكفار المرتدين او على ايدي الخوارج - 00:05:39ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خير قتيل قتلوه يعني الخوارج قال فهذا فاذا كان هذا في الذنوب المحققة. يعني لو فرض ان شخصا تحققنا انه اخطأ خطأ فكيف الامور التي كانوا فيها مجتهدين - 00:06:02ضَ

ان اصابوا فيها فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد والخطأ مغفور ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نزر مغفور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة - 00:06:21ضَ

والعلم النافع والعمل الصالح. ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة. وما من الله به عليهم من الفضائل علم يقينا انهم خير الخلق بعد الانبياء لا كان ولا يكون مثله - 00:06:46ضَ

لا كان ولا يكون مثلهم. وانهم الصفوة من القرون من قرون هذه الامة. التي هي خير الامم واكرمها على الله. انتهى كلامه فلذلك هؤلاء مدحهم الله عز وجل مدحهم في التوراة والانجيل والقرآن - 00:07:03ضَ

قال عز وجل محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. هذا مدح الله لهم ايش؟ في القرآن تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود. ذلك مثلهم في التوراة. سيماهم في وجوههم من اثر السجود. اثنى عليهم في القرآن قال رحماء - 00:07:21ضَ

بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانه في التوراة قال سيماهم في وجوههم من اثر السجود. ذلك مثلهم في التوراة. ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغرب فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار - 00:07:47ضَ

وعد الله الذين امنوا منهم وعملوا الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما الامام مالك قال ليغيظ بهم الكفار قال فمن اغتاظ من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم - 00:08:08ضَ

فله نصيب من هذه الاية الكفر لذلك ما يغتاظ منهم مؤمن. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحب الانصار الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق قال علي ابن ابي طالب عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الي ان لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق - 00:08:23ضَ

هذه الاية يقول ابن كثير ومن هذه الاية انتزع الامام مالك رحمه الله لتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة قال لانهم يغيظونهم ومن غاظه الصحابة فهو كافر لهذه الاية ووافقه طائفة من العلماء على ذلك - 00:08:43ضَ

على كل احاديث الصحابة وفضائلهم كثيرة. فيجب الكف عما صدر بينهم لا تروى ولا تنقل ولا يستمتع بها. ولذلك احمد هجر بعض الناس الذين حدثوا او جمعوا احاديث قصص ما حصل من التشاجر او ما حصل او شجرة بين الصحابة - 00:09:02ضَ

قال احمد ابن الحسين الترمذي سألت ابا عبد الله احمد بن حنبل قلت ما تقول فيما كان من امري طلحة والزبير وعلي وعائشة؟ ومعاوية فقال من انا اقول في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:23ضَ

كان بينهم شيئا من انا اقول ذلك اذا كان بينهم شيئا فترك ذلك وروى الخلال عن محمد عن محمد ابن جعفر ان ابا الحارث من اصحاب الامام احمد قال سمعت ابا عبد الله يقول قال - 00:09:37ضَ

الله عليه وسلم خير الناس قرني فلا يقاس باصحابه احد من التابعين وذلك الامام احمد لما قيل له آآ ان آآ من يقول ان آآ ان عمر ابن عبد العزيز افضل من معاوية غضب - 00:09:54ضَ

شد على ذلك وكيف هذا صاحب النبي صلى الله عليه وسلم معاوية وعمر من التابعين نعم فاضل وخليفة راشد لكن لن يكون افضل من اصحاب النبي وقال الفضيل ابن عياض قال لغبار على نعل - 00:10:10ضَ

معاوية خير من عمر ابن عبد العزيز غبار عليه لانه جاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. غبار الجهاد الذي هذا ينسخ شرف الصحبة كرامة النبي صلى الله عليه وسلم اصحاب النبي كرامة الله - 00:10:24ضَ

لنبيه اصحابه وتكريمهم هؤلاء اصطفاهم الله لصحبته نصرته كيف نفضل عليهم احد من التابعين او من غيرهم لا يمكن هذا قال ابو عبد الله من تنقص احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينطوي الا على بلية. وله خبيئة سوء - 00:10:41ضَ

اذ قصد الى خير الناس وهم اصحاب رسول الله وسلم حسبك ذلك اذا قصد اليهم حسبك في ان تعرف انه انه على بلية وقال بشر قال عبد الله ابن ادريس لو ان الروم سبوا من المسلمين من الروم الى الحيرة. من الروم الى الحيرة سبي ها - 00:11:04ضَ

ثم ردهم رجل في قلبه شيء على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قبل الله منه ذلك يعني حتى لو رد المشركين ما دام عدوا لله مبغظا لاصحابه بقلبه شيء على اصحاب النبي وسلم - 00:11:26ضَ

فكيف بما هو اكبر من ذلك قال المروذي سألت ابا عبد الله احمد بن حنبل ان قوما يكتبون هذه الاحاديث الردية في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حكوا وقد حكوا عنك انك قلت انا لا انكر ان يكون صاحب حديث يكتب هذه الاحاديث يعرفها - 00:11:41ضَ

نقلوا عن احمد انه يقول اذا كان صاحب حديث عالم يكتب هذه الاحاديث لاجل ان يعرفها انا لا انكر عليه. يقول فغضب فغضب وانكره انكارا شديدا وقال باطل ما عاذ الله انا لا انكر هذا لو كان هذا في افناء الناس - 00:12:03ضَ

لانكرت فكيف باصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ثم قال انا لم اكتب هذه الاحاديث قلت لابي عبد الله فمن عرفته يكتب هذه الاحاديث الرديئة ويجمعها ايهجر؟ قال نعم يستاهل صاحب هذه الاحاديث الرديئة الرجم - 00:12:24ضَ

تستاهل ايش؟ الرجل مو الهجر يرجم تروي احاديث اه في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله هذا هذا مذهب الخوارج والروافض. هم الذين يبغضون الصحابة قال ابو عبد الله جاءني عبد الرحمن بن صالح فقلت له تحدث بهذه الاحاديث - 00:12:43ضَ

رجل اسمه عبد الرحمن ابن صالح يقول عبد احمد يقول له تحدث بهذه الاحاديث؟ فجعل يقول قد حدث بها فلان وحدث بها فلان. يقول وانا ارفق به وهو يحتج فرأيته بعد فأعرضت عنه ولم اكلمه - 00:13:03ضَ

خلاص نصحه اصبح يتحجج فلان حدثني هجره الامام احمد المروري قلت لابي عبد الله استعرت من صاحب حديث كتابا فيه الاحاديث الرديئة يعني هذي التي فيها ترى ان احرقه او اخرقه قال نعم - 00:13:19ضَ

ما قال والله هذي امانة عندك هذي شر. ها؟ قال نعم احرقه لقد استعار سلام ابن ابي مطيع من ابي عوانة كتابا فيه هذه الاحاديث فاحرقها سلام هذا الكتاب قلت فاحرقه؟ قال نعم احرقه - 00:13:41ضَ

هذه الكتب اللي يكتب فيها ذم الصحابة او ما شجر بينهم ما تقرأ تهجر تحرق حتى ولو استعرتها من شخص ليست لها حرمة تحرق وهذا هو الفقه وقد نص الفقهاء على مثل هذه المسائل غير الامام احمد - 00:14:00ضَ

اسأل الله تعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح نكمل ان شاء الله تعالى بعد الاذان لانه حان الاذان نسأل الله ان يترضى عن اصحاب نبيه ان يرضى عنهم. وان يجعلنا معهم في دار كرامته مع نبينا صلى الله عليه وسلم واله وصحبه اجمعين - 00:14:14ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طيب طيب لا حول ولا قوة الا بالله اشهد ان لا اله الا لا اله الا اشهد ان لا اله الا بسم الله الرحمن الرحيم - 00:14:34ضَ

سم يا شيخ الله عليكم قال المصنف رحمه الله وان الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بلا كيف. احاط بكل شيء علما ليس كمثله - 00:19:10ضَ

في شيء وهو السميع البصير. نعم يعني من الاصول التي ادركوا عليها اجماع علماء اهل السنة ان الله عز وجل على عرشه اي مستو على عرشه بائن اي منفصل. من خلقه غير مختلط بهم - 00:19:37ضَ

كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم اي نؤمن بذلك بلا كيف يعني قوله عز وجل الرحمن على العرش استوى ذكر الله ذلك في سبعة مواضع في كتابه - 00:20:00ضَ

بلا كيف احاط بكل شيء علما. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه قاعدة قاعدة اهل السنة والجماعة ان الله ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير حقيقة صفاته ثابتة. لان الكلام على الصفة - 00:20:20ضَ

فرع على الكلام على الذات يحتذى حذوه ويختفى اثره فكما اننا نثبت الها موجود حقيقة فكذلك نثبت صفاته عز وجل على الحقيقة كما انه عز وجل ليس كمثله شيء في ذاته فكذلك ليس كمثله شيء. في صفاته - 00:20:40ضَ

ومن ذلك افعاله. منها الاستواء التي الذي ذكره الله في كتابه. ونص عليه واجمع السلف على انه استواء حقيقة يليق بجلاله عز وجل لا يشبه استواء المخلوقات العبيد والخلق لان الله ليس كمثله شيء. قال عز وجل فلا تضربوا لله الامثال - 00:21:07ضَ

ان الله يعلم وانتم لا تعلمون والله واوردوا قوله احاط بكل شيء علما حتى لا يتصور الشخص ان العرش محيط بالله تعالى الله او ان الله متصل به الله بائن من خلقه منفصل - 00:21:31ضَ

ليس كمثله شيء لا يمكن ان تتخيل شيئا يمكن ان يكون مثل افعال الله او مثل عباد الله لا يمكن لان الله يقول ليس كمثله شيء انتهى ما يمكن ذلك - 00:21:49ضَ

فاذا كان هذا غير ممكن فاذا لا يجوز لك ان تتخيله او ان تعتقده في ذهنك اذا كان شيء من مخلوقات الله لا ندركه وهو في انفسنا الروح التي في انفسنا - 00:22:07ضَ

هل ندركها كيف هي؟ احتار الناس بها. وهي حقيقة موجودة الروح مهي بحقيقة حقيقة لكن هل يستطيع احد يصفها؟ لولا شكلها من اين هي؟ لما تساءل الناس عنها وارادوا ان - 00:22:27ضَ

يمتحن النبي صلى الله عليه وسلم بها قالوا سلوه عن الروح فانزل الله عز وجل ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. هذا علم حجبه الله. اليهود قالوا لقريش اسألوه عن الروح - 00:22:47ضَ

لان اليهود يظنون ان هذا يمكن ان يدعي ذلك علما وهم يعلمون ان هذا الامر لا يعلمه الا الله حجبه الله علمه عن الناس بل الجنة التي خلقها الله وهي مخلوقة - 00:23:04ضَ

ووعدنا بها ووصفها لنا بما فيها من النعيم والجنان والماء والخضرة والفاكهة والحوريات ما فيها من النعيم والسرر الموظونة والسرر المصفوفة. والزرابي المبثوثة والفاكهة هو نخل ورمان الى اخره. النعيم الذي فيها ها قال في الحديث القدسي - 00:23:19ضَ

في الصحيحين اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر يعني ما يمكن ان يخطر ببالك ما الذي في الجنة قال ابن عباس ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء - 00:23:45ضَ

الا الاسماء تختلف فكيف تريد ان ان ان تتخيل صفات الله عز وجل او او تشبهها. الذين ينفون صفات الله من المعطلة الذي حملهم على ذلك انهم تصوروها ان ان ظاهرها - 00:24:05ضَ

انها تشبه صفات المخلوقين فارادوا ان ينزهوا الله فنفوها فوقعوا في محظورين شبهوا اولا ثم عطلوا ثانيا فوصفوه بصفات العدم الذي ليس له صفات حقيقة هو المعدوم وهذا يعود الى التعطيل. تعطيل وجود الباري عز وجل. فالله له صفات. لكن لا تشبه صفات المخلوقين - 00:24:23ضَ

لا تشبه صفات المخلوقين قال ابن القيم رحمه الله فيما يحكي عن السلف قال فلهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعاني في كتب المرويات عن السلف تفاسير من الصحابة والتابعين - 00:24:53ضَ

قال وهي استقرت يعني تفسير قوله استوى على العرش الرحمن وعلى العرش استوى قال وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من ما فيه من نكران وكذلك وكذلك قد - 00:25:12ضَ

صعد الذي هو رابع هي اربعة اسماء اه وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجمي بالقرآن المروي عن الصحابة والتابعين بتفسير قوله استوى على العرش هي هذي. قالوا استوى اي ارتفع استوى اي علا فهذا هو تفسير - 00:25:27ضَ

كما جاء عن ابن عباس وغيره قال القرطبي في تفسيره في قوله عز وجل الرحمن على العرش استوى قال لم ولم ينكر احد من السلف الصالح ان استواء على عرشه حقيقة - 00:25:50ضَ

وخص عرشه بذلك لانه اعظم مخلوقاته وانما جهلوا كيفية الاستواء. فانه لا يعلم حقيقة كيفية لا تعلم حقيقة كيفيته. قال الامام مالك الاستواء معلوم يعني في اللغة والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة - 00:26:05ضَ

نقله عنه عن القرطبي الذهبي في كتاب العلوم. في كتاب العلو وهذا الاثر الذي آآ ذكره القرطبي مروي عن الامام مالك من طرق صحيحة وعن جماعة من اصحابه وعن جماعة من اصحابه قال الذهبي في كتاب العلو وقال - 00:26:27ضَ

قال الذهبي وهذا ثابت عن مالك وتقدم نحو عن ربيعة شيخ مالك وهو قول اهل السنة قاطبة ان كيفية ان كيفية الاستواء لا نعقلها بل نجهلها وان الاستواء وان استواءه معلوم كما اخبر في كتابه - 00:26:48ضَ

وانه كما يليق به لا نتعمق ولا نتحذلق ولا نخوض في لوازم ذلك نفيا ولا اثبات بل نسكت ونقف كما وقف السلف ونعلم انه لو كان له كلام الذهبي. يقول ونعلم انه لو كان له تأويل تفسير يعني غير معناه ظاهره لبادر الى بيانه - 00:27:13ضَ

الصحابة والتابعون ولما ولما وسعهم اقراره وامراره والسكوت عنه ونعلم يقينا مع ذلك ان الله جل جلاله لا مثل له في صفات ولا في استواءه ولا في نزوله سبحانه عما يقولون - 00:27:38ضَ

سبحانه وتعالى عما يقولون او عما يقول الظالمون علوا كبيرا. هذا كلام الذهبي رحمه جاء عن ابن عباس وغيره من نصوص صحيحة صريحة قوله عز وجل استوى قال علا وارتفع - 00:27:55ضَ

نصوص الصحابة والتابعين صريحة ما تحتاج الى تأويل لذلك لما جاء الرجل الى الامام مالك وقال له يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ سأل عن الكيفية - 00:28:11ضَ

يعني هو يعرف المعنى معناه في اللغة وتفاسير السلف كيف استوى فاطرق ما لك حتى علاه الرحماء العرق زحم من هذا السؤال. ثم رفع رأسه فقال الاستواء معقول. في رواية غير مجهول. والكيف غير معقول - 00:28:25ضَ

في رواية مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا فامر به فاخرج من المسجد لان الذي جاء ومن من اهل الجهمية الذين يريدون ما دام يريدون ان يصلوا ان يتعمقوا الى الوصول الى الكيفية. كيفية مجهولة لا نعلمها - 00:28:47ضَ

اما هذه المعاني فالله خاطبنا بلسان عربي مبين وبينه لنا وبينه النبي صلى الله عليه وسلم وبينه الصحابة فلذلك السلف يؤمنون الاستواء وغيره من الصفات انها صفات لله عز وجل على الحقيقة - 00:29:11ضَ

يؤمنون بها ايمانا خاليا عن التعطيل والتشبيه والتمثيل والتحريف وعن التكييف لا نمثل ولا نشبه ولا نكيفها كما اننا لا نحرف ولا نعطل تعطيل الاخلاء النفي مطلقا والتحريف ان تفسر - 00:29:30ضَ

بمعاني غير اخرى غير معانيها الصحيحة اتجدهم يقولون الاستواء استيلاء ولذلك ابو الحسن الاشعري رحمه الله نص في كتابه مقالات الاسلاميين انه قال من قال ان الاستواء بمعنى فسر استوى - 00:29:52ضَ

استولى فهو معتزلي. يعني اقول المعتزل فتلقاه متأخر الاشاعرة عن المعتزلة ونسبوه الى الاشعري والاشعري يتبرأ منه وهكذا ولذلك كتب كتابه الابانة لبانة عن اصول الديانة بين فيها معتقدة الصحيح - 00:30:08ضَ

وتبرأ مما كان عليه اهل الاعتزال قال نعيم بن حماد الخزاعي من التابع من السلف من شيوخ البخاري قال من شبه الله بخلقه كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه كفر - 00:30:27ضَ

وليس فيما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم تشبيه ولا تمثيل لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذه الاشياء وبينها ولم يشبهها ولم يمثلها ولم كذلك ينفها اثبتها اثبتها - 00:30:45ضَ

الصحابة والقرآن مليء الاسماء والصفات كما ان السنة مليئة بذلك. قال الامام احمد تمر غيره قال لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله لا يتجاوز القرآن والحديث - 00:31:02ضَ

لا نقيس اقيسه لان الله يقول فلا تضربوا لله الامثال السلف يؤمنون بها كما جاءت بالكتاب والسنة نعم وان الله تبارك وتعالى يرى في الاخرة. يراه اهل الجنة بابصارهم ويسمعون كلامه كيف شاء - 00:31:21ضَ

كما شاء. نعم. هذا من عقيدة اهل السنة والجماعة. ان الله تعالى يرى في الاخرة ليس في الدنيا في الدنيا لا يرى اما في الاخرة فيرى. يراه اهل الجنة بابصارهم - 00:31:48ضَ

وهذا مما اجمع عليه السلف تتابعت عليه النصوص من الكتاب والسنة قال عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. ناظرة من نظرة النعيم. الى ربها ناظرة تنظر اليه فسرها الصحابة والسلف. وقال عز وجل على الارائك ينظرون. تعرف في وجوههم نظرة النعيم - 00:32:03ضَ

في وجوههم نظرة النعيم منعمون وينظرون الى الله عز وجل. وقال عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة. جاء في الحديث ان حديث صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الزيادة النظر الى وجه الله. الحسنى الجنة والزيادة النظر الى وجه الله عز وجل فلهم زيادة - 00:32:27ضَ

والذي يراهم اهل الجنة بابصارهم. ويرونه رؤية بصر ليس كما تقول المعطلة والنفاة يقولون لا ببصائرهم بابصارهم يرونه بابصارهم. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل يا رسول الله هل نرى ربنا؟ لما رأوا سمعوا هذه الايات؟ قال نعم - 00:32:47ضَ

الو يعني كي قال رجل كيف نراه وهو واحد ونحن كثير كيف يمكن ذلك؟ يعني يظنون انه كشيء يزدحم عليه الناس. قال ارأيتم القمر ليلة البدر ليس دونه قالوا نعم. قال ترونه كذلك. ليس المعنى انه يشبه القمر لا تعالى الله. المقصود ايش؟ امكانية تروه. الناس لو خرج اهل الارض جميعهم - 00:33:07ضَ

ونظروا الى القمر يرونه. لا يزدحمون. ولذلك هذا الحديث في الصحيحين وغيره. حديث ابي سعيد وحديث ابي هريرة. حديث حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تضامون في رؤيته. يعني لا يضامون يضغطون. ها في الرواية الاخرى لا تظامون - 00:33:35ضَ

لا تزدحمون ولذلك يقول نعيم بن حماد انه سألت عبد الله ابن المبارك فقلت يعني عن الرؤيا رؤية الله عز وجل ما الدليل ذلك قال قوله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. يعني الكفار قال ما حجب الكفار عن رؤيته الا لنعيم - 00:33:55ضَ

اهل الجنة فمن حجب عن عن رؤية الله فانه معذب. واهل الجنة لا يعذبون في نعيم. عن ذلك وهذا يقول العلماء تشبيه الرؤيا بالرؤية للمرء بالمرء وفي كذلك في الصحيحين مثله وفي الصحيحين عن جرير ابن عبد الله المجري مثله كذلك - 00:34:18ضَ

ومنها حديث ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم عز وجل الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة علي - 00:34:39ضَ

والحديث في الصحيحين وفي حديث عدي ابن ابن حاتم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وليلقين الله احدكم يوم القيامة يوم يلقاه وليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان. يترجم له فيقول الم ابعث اليك رسولا؟ فيبلغك - 00:34:57ضَ

فيقول بلى يا ربي فيقول الم اعطك مالا وافضل عليك؟ فيقول بلى يا ربي. والحديث في صحيح البخاري على كلنا حديث الرؤيا كثيرة جدا رواها اكثر من ثلاثين صحابيا عن النبي صلى الله عليه وسلم متواترة. وعن التابعين كذلك - 00:35:20ضَ

هذا يعني فيه الادلة على ذلك الكثيرة وكذلك مثل ما تقدم انهم لا يرونه في الاخرة فيها اثبات انه لا يرى في الدنيا انه لا يرى في الدنيا واختلف العلماء في النبي صلى الله عليه وسلم هل رأى ربه يوم المعراج ام لا؟ هذا محل خلاف سنذكره ان شاء الله تعالى - 00:35:39ضَ

واما قوله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. تمسك بها اهل الباطل على نفي الرؤيا وتركوا جميع الادلة التي الثابتة المثبتة والتي فيها الرؤية تمسك بهذا اللفظ المجمل. وبين العلماء ان هذا اللفظ معناه ليس المعنى انه لا يرى. انما المعنى انه لا يدرك - 00:36:06ضَ

ادراك احاطة فهو يدل على كماله عز وجل وكمال عظمته وانه اكبر من كل شيء لا يحاط به. لا يحاط به. كما اننا نعلم عز وجل ولا نحيط به علما - 00:36:26ضَ

اما نعلم ان الله ربنا ونعلم باسمائه وصفاته هل نحيط به علما؟ اما نعلم ان اسماء ان لله اسماء وذكرها في القرآن وفي السنة وان له تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة ومع ذلك لله اسماء لا لا نحصيها ولا نعلمها كما في الحديث اللهم اني اسألك - 00:36:42ضَ

فبكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك هذا الحديث المسند صحيح بن حبان بسند صحيح يدل على ان من الاسماء ما استأثر الله به ما اطلع عليه احدا - 00:37:02ضَ

ومنها ما علمه بعض انبيائه او بعض خلقه من ملائكته ومنها ما انزله للناس يعبدونه بها ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها اسألوه بها. علمنا بذلك نعرفه ونعبده ونسأله الا نحيط باسمائه ولا بصفاته ومع ذلك نعلم انه ربنا وانه عظيم جليل كريم جواد - 00:37:21ضَ

قهار قدوس سلام مؤمن مهيمن الى اخر اسمائه وصفاته عز وجل هل نحيط به؟ لا كذلك الرؤية يراه المؤمنون نسأل الله ان ان يمكننا من ذلك وان يمن علينا به ها يراه المؤمن ولا يحيطون به رؤية ولا - 00:37:48ضَ

يحيطون بي ولا يدركونه ولا يدركونه مثل قوله عز وجل فلما تراءى الجمعان قال ان اصحاب موسى انا لمدركون. قال كلا ان معي ربي سيهدين هل هل تراءى الجمعان هم يرونهم - 00:38:07ضَ

فلما ترى الجمعان جمع موسى وجمع فرعون. يرون بعضهم بعضا. قالوا ان لمدركون؟ قال كلا فالادراك لم ليس ممكن لا يحيطون بهم ويدركون انما يرونهم. فنفي الادراك في قوله لا تدركوا الابصار لا - 00:38:28ضَ

يعني نفي الرؤية. انما يعني نفي الادراك الكامل. فالله اعظم من ذلك. لا يمكن ان ان يدركوه عز وجل قال ويسمعون كلامه كيف شاء نعم اقرأ هذا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اللهم اغفر - 00:38:45ضَ

ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله والجنة حق والنار لا ويسمعون كلامهم هذا قرأناه؟ اقرأ تبارك وتعالى في الجنة ويسمعون كلامه كيف شاء وكما شاء. ويسمعون كلامه كيف شاء وكما شاء. اي نعم هذه مسألة اثبات كلام الله - 00:39:12ضَ

وجل وان المؤمنين يسمعونه. وانه مسموع. وانه يسمعه المؤمنون كما يرونه عز وجل. فهذا مما اجمع عليه اهل السنة والجماعة كافل للمعطلة الذين ينفون ينفون كلام الله عز وجل ولذلك في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك - 00:39:41ضَ

والخير في يديك. فيقول هل رضيتم هل رضيتم؟ فيقولون وما لنا لا نرضى يا رب وقد اعطيتنا ما لم تعطي احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك؟ فيقولون يا ربي وما واي شيء افضل من ذلك؟ فيقول - 00:40:07ضَ

احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا ففيه انهم سمعوا كلامه يخاطبهم عز وجل ويسمعونه وكذلك في الحديث الذي مر معنا حديث صهيب انه يقول دخل الجنة يقول اتريدون يقول الله عز وجل تريدون شيئا ازيدكم - 00:40:25ضَ

الى اخره ينظر فيكشف لهم الحجاب ها ويرون وجهه قال شيخ الاسلام ابن تيمية في شرح الاصبهانية قال وقد اتفق سلف الامة وائمتها اتفق سلف الامة وائمتها على ان ان الله تعالى متكلم بكلام قائم به. وان كلامه غير مخلوق - 00:40:45ضَ

وانكروا على الجهمية. ومن وافقهم من المعتزلة وغيرهم في قولهم ان كلام الله تعالى مخلوق خلقه في غيره. وانه كلم موسى بكلام خلقه في الشجر هذا قول المعتزلة. معتزلة يقولون ان الله خلق كلاما ها في الشجرة وهو الذي كلم موسى. وهذا كله ضلال - 00:41:11ضَ

لماذا؟ لان لان الكلام الذي سمعه موسى ماذا قال؟ قال انني انا ربك فاعبدني واقم الصلاة لذكري. هل الشجرة تقول اعبدني واقم الصلاة لشيء؟ ليس ذكري. ها؟ هل الكلام المخلوق يقول - 00:41:31ضَ

اعبدني تعالى اللهم فهم فروا من ايش؟ من ان يثبتوا صفة الكلام خشية ان يشبهوا الله بالخلق الذين يتكلمون وقعوا في الشرك فوقعوا في الشرك ان الشجرة تقول اني انا الله رب العالمين اعوذ بالله - 00:41:49ضَ

اعوذ بالله. فرعون ماذا قال؟ قال اني انا ربكم الاعلى فاخذه الله نكال الاخرة والاولى انه قالها مرتين. مرة في اول الامر ثم قال قال ما علمت لكم من اله غيري واحدة. ثم قال اني انا ربكم الاعلى. فاخذه الله نكال الاخرة والاولى - 00:42:09ضَ

كلمتين عذبه عليهما فكيف يرظى الله ان الشجرة تقول اني انا الله رب العالمين هم يقولون ان الشجرة يتكلم مع ان الله عز وجل يقول وكلم الله موسى تكليما. ماذا قال المعتزلة؟ والجهمية؟ قالوا كلمه - 00:42:28ضَ

باظافير الحكمة جرحه يعني ايش جعلوا التكليم هنا ايش من الكلم وهو الجرح الجرح الكلب لغة العرب الكلام ان كان بمعنى الكلمة له مصدر. الفعل له مصدر يؤخذ منه. ضرب يضرب ضربا - 00:42:48ضَ

ها كتب يكتب كتبا المصدر الذي اشتق منه الفعل فالكلمول بمعنى الجرح له مصدر وهو الكلم. كلم كلما جرح جرحا كلم كلما او جرح جرحا اما التكليم الكلام الذي بمعنى التكليف مصدره تكليم مو مصدره الكلب - 00:43:13ضَ

فقال عز وجل وكلم الله موسى ها تكريما ام كلما؟ تكليما اظهر المصدر لبيان لازالة الاحتمال لاجل ان لا يأتي شخص ويحتمل ان المراد بكل مجرة لا. المراد به الكلام المسموع - 00:43:38ضَ

ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك. لما سمع كلام الله طمع بالرؤيا فسألها اطمئن وانشرح صدره هؤلاء المعطلة ارادوا ان ينفوا كلام الله فوقعوا في ايش؟ في الباطل - 00:43:58ضَ

توقعوا فيما هو ابطل وقد ذكر الله صفة الكلام في كتابه بعدة صيغ واذ قال ربك للملائكة قال القول للملائكة خاطبهم سمعوا الملائكة وكلم ادم قال يا ادم ادخل انت وزوجك الجنة - 00:44:20ضَ

ها خطاب وناداهم وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكم النداء ونادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا اول مناداة ثم منجاة نجوى وقال وقال ربك - 00:44:45ضَ

وكلم الله وكلمه ربه ها ونادى ونادى الى اخر ذلك كلها دلت على صيغة انه تكلم عز وجل الادلة على هذا كثيرة والاجماع قائم والحمد لله رب العالمين. ولذلك اذا اراد الله امرا ماذا يقول؟ كن فيكون - 00:45:10ضَ

انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. طيب اذا كانت كن مخلوقة ها صار المخلوق يخلق المخلوق والله اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون اذا كانت كن الذي هو كلام الكلام اذا كان مخلوقا كما تقول المعتزلا والجميع - 00:45:33ضَ

صارت كن هي التي تكون فصار ايش؟ المخلوق يخلق ايش؟ بمخلوق. تعالى الله كلام الله انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون بعده ايش؟ والجنة حق والنار حق - 00:45:58ضَ

وهما مخلوقان لا يفنيان ابدا. الجنة ثواب لاوليائه والنار عقاب لاهل معصيته الا من رحم الله عز وجل. نعم. هذي من عقيدة اهل السنة والجماعة التي اجمعوا عليها ان الجنة حق - 00:46:19ضَ

والنار حق قد يقول قائل هذا شيء مسلم كيف ما يحتاج الى ذكر ها لا من الفلاسفة الذي ينتسبون للاسلام كابن سينا ومن شابهم واخذوه يقولون ليست تخييلية ما هو بحقيقية - 00:46:35ضَ

اشياء تخييلية خيلها الله للناس والا فليس هناك جنة ولا في هناك نار. خيال فقط لاجل ايش؟ لاجل ان يطيعوا وبعضهم يقول لا نعيم انما انما يبعث ان الله يجعلهم يتنعمون كأنهم في جنة. ليس هناك جنة حقيقية - 00:46:53ضَ

مثل ما يتنعم الانسان اذا كان نائما ويرى لذة اشياء وهو في المنام. ها ليست حقيقية انما اشياء خيالية. فهذا لوجود اناس ينتسبون للاسلام باطنية يسمونهم الباطنية ينتسبون للاسلام طوائف من الباطنية من اهل الرفض وبعضهم اهل الفلسفة. هم - 00:47:12ضَ

وبعضهم يظن انهم من من اه يعني اعلام المسلمين يقول لك ابن سينا من اعلام المسلمين. هذي عقائدهم باطنية الجنة حق حقيقة حقيقة خلقها الله فيها نعيم وينعمون وادم انزل منها - 00:47:35ضَ

واذن الله ان له ان يأكل منها واكل منها. ثم اخرج منها حقيقة وهما مخلوقتان كذلك النار حقيقة حق وهما مخلوقتان ورآها النبي صلى الله عليه وسلم رأى الجنة حقيقة - 00:47:54ضَ

عرج به الى الى السماء حقيقة عرج به حقيقة الا بعض الزنادقة ينكر المعراج. مثل ما انكرته قريش. قريش قريش انكرت على النبي. قالوا في ليلة واحدة يذهب الى المعراج ويذهب ليسري به ليلة واحدة الى الى بيت المقدس ثم يعرض به الى السماء من المعراج. ويرجع في ليلة واحدة انكروها - 00:48:10ضَ

ها وزعم بعض الجهلة انها انها معراج منامي بالمنام هذا حمق جهالة لماذا؟ قريش تعرف المنامات ليش بيكذبوا يقال لهم انه من ام قالوا حنا بعد من ام عندنا من ام - 00:48:31ضَ

لو كان قال لهم انه اعرج به بالمنام لما كذبوه. لان لانهم يعرفون المنامات يعرفون الرؤى المنامية لكنه اخبرهم عن واقع ولذلك سمي ابو بكر الصديق في تلك الليلة صبيحة ذلك اليوم - 00:48:46ضَ

لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم واخبرهم قريش انه اعرج به ورأى ربه وكذا واوحي الي ما اوحي كذبوا ذهبوا الى ابي بكر وقالوا اسمع ما يقول صاحبك تصدق؟ قال وقد قالها؟ قالوا نعم. قال صدق - 00:49:04ضَ

وكيف تصدقه يذهب في ليلة قال انا اصدقه ان الوحي ينزل عليه صباحا ومساء صعبة؟ جبريل مو بينزل ويروح كل يوم ها اذا كان جبريل يصعد وينزل وهو خلق من خلق الله. اما يقدر الله محمدا على ذلك - 00:49:21ضَ

وفي ليلة جبريل ينزل في لحظة سأله رجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله الشهيد اذا قتل شهيدا في تغفر جميع ذنوبه ولا يبقى عليك؟ قال نعم. ثم ادبر الرجل فقال ردوا علي الرجل. فردوه عليه قال اخبرني جبريل - 00:49:43ضَ

اه الان او انفا الا الدين ولما سئل عن يعني نزل جبريل مباشرة في لحظة خارجة عن عن ادراك الله قادر على كل شيء الله قادر على هل انتم الان تبث هذه الاشياء؟ ما تبث هذه - 00:50:04ضَ

الان يسمعونه اناس ها من وراء البحار في العالم. تذهب بلحظة وهذه ايش؟ من صنع الله على ايدي الانسان قدر الله الانسان عليها لو قلت في الزمان الماضي قبل مئات السنين ان هذا موجود سيكذبونك - 00:50:25ضَ

لكن ذلك هذا وفي انفسكم افلا تبصرون سيريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق. هذي من دلائل الله على ذلك هذه من دلائل الله على على هذه انه انه ممكن - 00:50:44ضَ

الشاهد من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رأى الجنة عندما عرج به عندها سدرة المأوى عند الجنة وقد رأه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى - 00:51:00ضَ

جنة الماء وراءها عند سدرة الموتى ورآها واخبر عما رأى فيها الشاهد انه رأى رأيه عين حقيقة لما عرج به صلى الله عليه وسلم. الشاهد انهما حقهما ومخلوقتان. لماذا قال مخلوقتان - 00:51:20ضَ

لان اجمع اهل السنة على ذلك وخالفهم ابن الجهم بن صفوان. زعيم الجهمية المعطلة وقالوا الجنة والنار غير مخلوق تخلق يوم القيامة الان غير مخلوق ويقولون خلقه الان عبث. كيف - 00:51:35ضَ

ما فيها احد تخلق عبث يتحكمون بخلق الله بالله عليك بكل شيء حكمة قال اعددت لعبادي الصالحين. ما لا عين رأى اعددت وقال عز وجل اعدت للمتقين معدة. وقال عن النار اعدت للكافرين معدة جاهزة - 00:51:51ضَ

وقالوا سابقوا الى جنة وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين قالوا سارعوا الى مغفرة من ربكم سابقوا الى جنة عرضها كعرض السماء والارض. اعدت للذين امنوا بالله ورسله وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها عرض السماوات والارض. اعدت للمتقين - 00:52:12ضَ

الشاهد انها انها مخلوق قال ولا يفنيان ابدا. رد على اهل اهل الجهمية جهنم بن صفوان واهل الباطنية والفلاسفة قالوا ان الجنة والنار يأتي يوم من الايام وتفنى كل من فيها يفنى - 00:52:37ضَ

خلاص يعني افنون والله عز وجل اخبر انها لا تبيد اخبر عز وجل انها دائمة. قال عز وجل وما هم منها بمخرجين وقال عن الكفار وما هم بخارجين من النار - 00:52:58ضَ

من النار ما يخرجون وقال خالدين فيها ابدا خلودا ابديا والله على كل شيء قدير قال تبارك وتعالى واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ غير منقطع - 00:53:16ضَ

ما دامت السماوات والارض والله جعل للسموات والارض الدوام ولذلك آآ فهي دائمة فهي دائمة. ولا يقول انها تبيد الا اهل البدع. ولا يقول ان هذا تبيد حتى حتى النار حتى النار - 00:53:37ضَ

لا تفنى ولا تبيد وهناك يعني شيء يروى وينسب الى بعض العلماء انهم يقولون بفناء النار. اما الجنة فاجماع نسب الى ابن تيمية انه يقول بفناء النار وهذا غير صحيح - 00:53:56ضَ

ابن تيمية سئل عن ذلك ونص على انها لا تفنى ولكنه ذكر في بعض المواضع خلافا عمن سبق يروى باسانيد ضعيفة. يروى عن عمر وابن مسعود وابي هريرة وابي سعيد الخدري - 00:54:12ضَ

لكنها السنيد الضعيفة لا يصح منها شيء عمر روي عنه انه قال لو لبث اهل النار في النار كقدر رمل عالج لكان لهم على ذلك وقت يخرجون فيه هذا ثم قال قوله عز وجل للابثين فيها احقابا - 00:54:29ضَ

هذا اللفظ حتى لو صح اسناده ليس معناها انها انهم انها تفنى لا مع ان اسناده ضعيف ليش؟ يقول لو قدر لهم كمثل رمل عالج. رمل عالج رمال عالج. هذه الرمال - 00:54:49ضَ

عالج مكان يقلع عالج رمالها كثيرة لو قدر ان عدد السنين التي يمكثونها بقدر هذه الرمال ستفنى لان الرمال معدودة. ها محدودة بعلم الله نحن لا نقدر ان نحصيها لكن يعصيها الله - 00:55:07ضَ

لكن يقول لو قدر لو جعل لها مقدار بقدره سيخرجون لكنها ليس لها مقدار لان الله قال ابدا. هذا معنى كلام عمر وما ذكر عن ابن تيمية فانه غير غير صحيح - 00:55:22ضَ

لان غير غير صحيح. وقد سئل عن ذلك وبسط القول وذكر الاقوال واحتمالات الادلة ففهموا منه انه يقول بفناء النار. فصنف بعض ردا على ابن تيمية. يعني حمله ما لا يقول ثم رد عليه. هذا ما هو بصحيح. شيخ الاسلام قال في منهاج السنة لما ذكر قال - 00:55:38ضَ

ان نعيم الجنة وعذاب النار دائما مع تجدد الحوادث فيهما وانما انكر ذلك الجهم ابن صفوان فزعم ان والنار يفنيان. وابو الهزيل العلاف زعم ان حركات اهل الجنة والنار تنقطع - 00:55:58ضَ

ويبقون في سكون دائم قال وهذا القول الذي قالوا به هو القول الذي ظللهم به ائمة الاسلام شيخ الاسلام يحكي ان اهل الاسلام ظللوا الجهم بن صفوان وابا الهذيل ابن علاف لما قالوا بفناء ايش؟ الجنة والنار فكيف نأتي ونقول له انه - 00:56:15ضَ

ويقول بذلك ابن القيم بسط الاقوال وكذا في حال الارواح وبين في الوابل الصيب وهو كتاب الفه فيما بعد بين ان النار ناران نار للكفار ونار لعصاة ايش؟ الموحدين التي تفنى هي نار عصاة الموحدين لانهم يخرجون منها فتبقى ليس فيها احد. فيأكل بعضها بعضا - 00:56:38ضَ

اما نار الكفار فلا لان الكفار لا يخرجون من النار يقول رحمه الله ولما كان الناس على ثلاث طبقات طيب لا يشينه خبيث او لا يشوبه خبيث. طيب لا يشينه خبيث. وخبيث لا طيب فيه - 00:57:07ضَ

واخرون فيهم خبث وطيب واخرون خلطوا عملا صالحا واخرا سيئا. يعني من المسلمين الذين فيهم هذا وهذا. قال دورهم ثلاثة دار الطيب المحض يعني الجنة. ودار الخبيث المحض يعني دار الكفار - 00:57:28ضَ

وهاتان الداران لا تفنيان النار والجنة قال ودار لمن معه خبث وطيب وهي الدار التي تفنى. وهي دار العصاة فانه لا يبقى في جهنم من عصاة الموحدين احد فانهم اذا عذبوا بقدر جزاءهم اخرجوا من النار فادخلوا الجنة ولا يبقى الا دار - 00:57:47ضَ

الطيب المحظ وهي الجنة ودار الخبث المحض وهي نار الكفار انتهى كلامه هذا هو المعنى فلما يأتي عن بعضهم كلام انها تفنى المقصود بها ايش؟ التي كان فيها عصاة الموحدين وليس النار تفنى كل النار - 00:58:12ضَ

هذا الذي ينبغي ان ينسب الى الشيخين التفصيل المذكور والله اعلم. نعم الصراط حق والميزان حق له كفتان توزن فيه اعمال العباد حسنها وسيئها حق. والحوض المكرم فيه نبينا حق - 00:58:31ضَ

والشفاعة حق والبعث من بعد الموت حق نعم يقول والصراط حق يعني الاعتقاد ان الصراط المنسوب على متن جهنم حق اجماع اهل السنة والجماعة واجماع من ادركوا من العلماء واسلس الصراط في اللغة طريق - 00:58:56ضَ

الطريق الواسع وشرعا الصراط شرعا هو الجسر المنصوب على متن جهنم بين الجنة والنار يمر عليه على متنها حتى يجوز الناس الى الجنة. وقد اجمع السلف على انه صراط حقيقة - 00:59:20ضَ

لماذا يذكرونه في العقائد؟ لان المعتزلة انكروه فهذا فهو حق حقيقة. دل على ذلك الكتاب والسنة فقال العلماء في وصفه انه ادق من الشعر. واحد من من السيف واحر من او احمى من الجمر - 00:59:40ضَ

في اه معجم الطبراني بسند حسن عن عبد الله بن مسعود قال يوظع الصراط على سواء جهنم على وسطها مثل حد السيف المرهف مدحظة اي مزلقة. لا يثبت عليه قدم. بل تزل عنه الا من يثبته الله. عليه - 01:00:01ضَ

من نار تخطف اهلها فتمسك بهواديها ويستبقون عليها باعمالهم وجاء في الاحاديث انهم منهم ايش؟ قال ابن مسعود ايضا فمنهم كما جاء في الاحاديث يقول فمنهم من شده كالبرق ركظه كالبرق - 01:00:23ضَ

فذاك الذي لا ينشب ان ينجوا يعني لا يلبث ان ينجو. ومنهم من شده كالريح ومنهم من شده كالفرس الجواد ومنهم من شده كهرولة الرجل. ثم كرمل الرجل الذي يرمي الركظا خف - 01:00:43ضَ

ثم كمشي الرجل واخر واخر من يدخل الجنة رجل قد لوحته النار. فيقول الله له سل وتمنى يعني يخرج من النار ثم ينجو فاذا فرغ قال لك ما سألت ومثله معه - 01:01:03ضَ

وهذا الحديث رواه الطبراني والبيهقي في البعث صححه السيوطي في كتابه البدور السافرة في امور الاخرة وفي حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصراط كحد السيف تحظن مزلة ذا ذا حسك وكلاليب - 01:01:20ضَ

لا حسك وكلاليب ورواه احمد بن منيع في مسنده كما في مطالب العالية وجاء في الحديث ايضا عن عائشة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لجهنم جسر ادق من الشعر واحد من السيف عليه كلاليب وحسك تأخذ من شاء - 01:01:41ضَ

عليه كالطرف يعني مشيهم كالطرف طرف العين وكالبرغي وكالريح وكاجاويد الخيل والركاب يعني الابل والملائكة يقولون ربي سلم سلم. فناج فناج مسلم. ومخدوش مسلم. ومكور في النار على وجهه نعوذ بالله من النار. نعوذ بالله من النار - 01:02:02ضَ

وفي حديث ابي سعيد في في في صحيح مسلم قال بلغني ان الجسر ادق من الشعر واحد من السيف المهم انه هذا جاءت النصوص كثيرة لكن هذا بعضها في اثباته وانه ينصب على متن جهنم كما في قوله عز وجل وان منكم الا واردها كان على ربك - 01:02:27ضَ

مقضية ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثية هذا وان منكم الا واردها هو المرور على على متن جهنم. الجميع يمر عليه هذا الورود ولا يعني انه الجميع يسقط بها لا لا يسقط فيها الا اهلها نعوذ بالله من النار - 01:02:49ضَ

- 01:03:13ضَ