Baheth

وعرفت الشرك بالله الذي قال الله فيه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ان الله لا يغفر ان يشرك هذه الاية في من مات على - 00:00:00ضَ

الفعل لا يغفر الله. من مات على الشرك لا يغفره الله. اما التائبين فلا. التائب اذا تاب تاب الله عليه ولو كان تاب من الشرك فان الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات. وكذلك ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. من مات مصرا على المعاصي دون الشرك. فانها تحت المشيئة - 00:00:15ضَ

في الاية في ايش؟ في من مات مصرا على هذه الامور. لا يغفر الشرك والمعاصي ما دون الشرك تحت المشيئة نعم هذه هذه الكلمة باجماع اهل السنة هذه الاية تفسير هذا المعنى. الخوارج والمعتزلة لا. يفسرونها على ايش؟ في التائبين. نسأل الله العافية - 00:00:35ضَ

نعم. وعرفت دين الله الذي ارسل به الرسل من اولهم الى اخرهم. الذي لا يقبل الله من احد دينا سواه وعرفت ما اصبح غالب الناس فيه من الجهل بهذا. افادك فائدتين. الاولى الفرح - 00:00:55ضَ

بفضل الله ورحمته كما قال الله تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون وافادك ايضا الخوف العظيم. هذه الثانية الاولى الفرح بفضل الله. يعني اذا من الله عليك بمعرفة التوحيد. تمسكت به - 00:01:15ضَ

حال المشركين افادك فائدتين ان تفرح بنعمة الله عليك وهذا لا بأس به. لان هذا فرح بنعمة الله. فبذلك فليفرحوا وهو خير من الثاني الخوف لماذا؟ هؤلاء الذين اظلهم الله عن هذا العلم ومنعهم وحرمهم من الوصول اليه. هذا الايمان - 00:01:35ضَ

دل على ان المسألة خطيرة. فيفيدك الخوف تخاف من الله. تخاف ان يسلب منك هذا هذا الخير فانت بين فرح خوف بين رجاء وخوف. نعم. فانك اذا عرفت ان الانسان يكفر بكلمة يخرجها من - 00:01:57ضَ

لسانه وقد يقولها وهو جاهل فلا يعذر بالجهل. وقد يقولها وهو جاهل فلا يعذر بالجهل. كلمة لان الكلمات تختلف منها ما لا عذر بالجهل منها ومنها ما يعذر بها. تختلف. يقول اذا عرفت ان الانسان قد يخرج بكلمة. فاذا انت تحتاط - 00:02:17ضَ

فلو ان شخصا الذين استهزأوا بالنبي صلى الله عليه وسلم قالوا ما ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء اجبنا عند اللقاء وارغب بطونا بالسنة وعنده كذا ماذا قالوا؟ قالوا ما قلنا هذا على سبيل الهز او سبيل السخرية نقطع به عناء الطريق. فانزل الله - 00:02:36ضَ

وجل ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله ورسوله واياته كنتم تستجبون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانه. كانوا مؤمنين. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية هؤلاء كانوا مؤمنين والدليل ذلك انهم خرجوا مع النبي وسلم في تبوك - 00:02:56ضَ

ما تخلف الا المنافقون وهنا كفروا بهذه الكلمات. فاذا انسان قد يقولها ما عذر ما عذرهم الله. كيف يستهزؤون به النبي صلى الله عليه وسلم فهي في منى منها ما لا يعذر وقد يقولها وهو جاهل فلا يعذر بالجهل. نعم. وقد يقولها وهو يظن انها - 00:03:16ضَ

الى الله كما كان يظن المشركون خصوصا ان كما المشركون ما كانوا يظنون. قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله يظنون انهم ايش؟ انهم يتعبدون الى الله. ما نفعهم هذا الظن. ما عذرهم ذلك لان هذا هذا امر لا يعذر فيه. نعم - 00:03:40ضَ

خصوصا ان الهمك الله تعالى ما قص عن قوم موسى مع صلاحهم وعلمهم انهم اتوه قائلين اجعل لنا الها كما لهم الهة. فحينئذ يعظم خوفك وحرصك قال ماذا قالوا؟ قالوا اجعل لنا ان لما خرجوا من البحر ونجاهم الله عز - 00:04:01ضَ

وجل اتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم. قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم اله. قال انكم قوم تجهلون. هذا ما وصفهم بالجهل ان هؤلاء مكبر ما هم فيه. فالظاهر الشاهد من هذا سماهم الله ذلك. وانكر عليهم موسى وقصة اه - 00:04:21ضَ

سيذكرها المصنف. قصة حديثه اه ابي واقد الليثي قال كنا خرجنا مع رسول الله يوم حنين ونحن حدثه عدن بكفر وكان سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اصنامهم اسلحتهم فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كم لهم ذات انواط. قال الله اكبر انها السنن قلتم الذي نفسي بيده كما - 00:04:41ضَ

قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. فسماها سنن الطرق التي سلكوها. نسأل الله العافية والسلامة. نعم فحينئذ يعظم خوفك وحرصك على ما يخلصك من هذا وامثاله. نعم. تحرص عليه. تطلب العلم تحرص على - 00:05:04ضَ

نعم. واعلم انه سبحانه من حكمته لم يبعث نبيا بهذا التوحيد الان يمهد الى قضية وجود معارضين واصحاب الشبهات. نعم. واعلم انه سبحانه من حكمته لم يبعث نبيا بهذا التوحيد الا جعل له اعداء - 00:05:24ضَ

كما قال الله تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. نعم هذا ابتلاء. ليميز الله الخبيث من الطيب. يبتلي الله به. يبتلي الله بالناس بعضهم ببعض - 00:05:44ضَ

فهذا ايضا من البلاء حتى ولو كان الانبياء يبتليهم بمعارضين. كذلك اتباع الانبياء من العلماء يبتلون بمعارضين. كذلك الدعاة يبتلون بمن يعارضهم شبهات ويعارض امتحان وابتلاء. نعم. وقد يكون لاعداء التوحيد علوم كثيرة وكتب - 00:06:04ضَ

وحجج كما قال الله يغرك ذلك. لا يغرك ان يكونوا فصحاء ولغاء يصنفون في الفقه ويصنفون في التفسير. ويصنفون في اشياء كثير اها وتجده يصنف في ما يعارض التوحيد. ما يعارض تفسير القرآن. يفسر القرآن بشركيات. نسأل الله العافية والسلامة. حتى صار من - 00:06:24ضَ

من يصنف كتبا في زيارة القبور والمشاهد وكيف تفعل وكيف تدخل عليه وكيف تخضع له وكيف تطوف وكيف من اين تبدأ كانه يصف لك مناسك الحج والعمرة. نسأل الله العافية والسلامة. نعم. كما قال تعالى - 00:06:46ضَ

بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم. نعم. فرحوا عندهم علم. فرحوا به. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ انك تأتي قوما اهل كتاب العلماء فليكن اول ما تدعوهم اليه - 00:07:06ضَ

شهادة ان لا اله الا الله في رواية الى ان يوحدوا الله. الشاهد من هذا انه عندهم علم. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث اليهود كانوا في المدينة علماء احبار - 00:07:21ضَ

التوراة عندهم واغتروا بذلك. وقالوا لا نحتاج اليك نحن عندنا نحن عندنا علم. انت بعثت للاميين هؤلاء واغتروا بذلك. نعوذ بالله. اذا عرفت ذلك وعرفت ان الطريق الى الله لابد له من اعداء قاعدة - 00:07:31ضَ

عليه اهل فصاحة وعلم وحجج. فالواجب عليك ان تتعلم من دين الله ما يصير لك سلاحا تقاتل به هذا واجب طالب العلم المسلم بصفة عامة لكن طالب العلم خاصة. تعلم تعلم التوحيد - 00:07:53ضَ

تعجب ان تجده يتعلم في علوم الالة من نحو واصول ويعتني بالمصطلح والحديث ويحفظ كذا ولا ولا يعتني بالتوحيد واذا اخذ من التوحيد اخذ اشياء كذا ليش؟ توحيد هذا الاساس خاصة في زمن في زمن كثرة الشبهات - 00:08:09ضَ

تقاتل به هؤلاء الشياطين الذين قال امامهم ومقدمتهم نعم احسن الله اليكم امامهم مقدمهم لربك. قدموا. ومقدمهم لربك عز وجل. لاقعدن لهم صراطك المستقيم. ثم لاتينهم من من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم. ولا تجد اكثرهم شاكرين. اعوذ بالله. الشيطان توعد - 00:08:29ضَ

ويرسل اعدائه اعوانه على اولياء الله من المؤمنين ويكثر الشبه ولهو وله آآ اعوان من الانس شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعضهم غرورا. يتكلم يلقي على السنتهم ويزينها لهم ويكتبون فيها المصنفات. والان لو تجد - 00:08:58ضَ

لو بعض القنوات وبعض المواقع بالانترنت من اعداء اعداء التوحيد الشيء الهائل والكتب التي تصادم دعوة التوحيد امرا عجيبا جدا. اكثر بعظهم يصنف ما له مصنفات الا في مصادمة التوحيد. ليس له عناية بشيء اخر - 00:09:18ضَ

العافية والسلامة. فلا بد من من من العناية بالتوحيد والدعوة اليه الحرص عليه. تحرص على الدعوة ذي. نعم. ولكن اذا اقبلت على الله واصغيت الى حججه وبياناته بيناته. وبيناته فلا تخف ولا تحزن. ان كيد الشيطان كان ضعيفا. صحيح - 00:09:38ضَ

كيد الشيطان ضعيف لا يقاوم علماء اهل السنة اذا كانوا معهم الايات والنصوص فانهم بعون الله عز وجل يدحرون الحجج على اهل الباطل. لان اهل الباطل كبيت العنكبوت. حججهم وشبهاتهم - 00:09:58ضَ

لكن المشكلة من يدخل المعركة بلا سلاح انظر الى الرافضة كيف كثرت حججهم شبهاتهم ليست حججا ونحوها واكاذيب واباطيل ونحو ذلك نعم. والعامي من الموحدين يغلب الفا من علماء هؤلاء المشركين. كما قال كما قال - 00:10:19ضَ

تعالى وان جنودنا لهم للظالمون. وان جندك. وان جندنا لهم الغالبون. المراد بالعامي من لم يتلوث يعني من ليس عالما ليس عالما ما دام انه على الفطرة السليمة وعرف التوحيد يغلبه. لماذا؟ لان هؤلاء ليس عندهم الا الخرافات - 00:10:44ضَ

والعامي عنده الاصل التوحيد متمسك به. نعم. فجند الله هم الغالبون بالحجة واللسان. كما انهم طالبون بالسيف والسنان. صحيح. وانما الخوف على الموحد الذي يسلك الطريق وليس معه سلاح. تسلك طريق مع الشبهات والاعداء - 00:11:05ضَ

اول خصوم والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا قال في حديث ابن مسعود خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا مستقيما ثم خط عن يمينه وشماله خطوطا وقال هذا صراط - 00:11:25ضَ

الله هذه السبل على كل سبيل شيطان يدعو اليه. يزينها الشياطين. هذه المشكلة لانها تزين تزخرف. تصنف فيها الكتب وتجد العبارات الرقيقة ولعلهم لا يخفى لعلكم لا يخفى عليكم كثرة من كانوا يظهرون. ثم بعد الزمان تبين انهم خرافيون - 00:11:35ضَ

كانوا وعاظا محسنين الوعظ محسنين البيان وكذا. ثم مع الزمان تبين انهم اعداء للتوحيد واعداء للسنة. كان يظهر الشيء فاغتر به كثير من الناس. نسأل الله العافية والسلامة. نعم. اما اغتر الناس مثلا كمثال لعدنان ابراهيم وانخدعوا به - 00:11:55ضَ

فصاحته وكلامه ثم تبين انه عدو للسنة. امام اغتر الناس الجفري وكان كيف كان حسن بيانه وكلامه ووعظه ثم خرافي معدول هذي امثلة اضرب لكم اياها انا. والا في الامثلة كثيرة. نعم - 00:12:15ضَ

وقد من الله تعالى علينا بكتابه الذي جعله تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. الحمد لله. نعم فلا يأتي صاحب باطل بحجة الا وفي القرآن فيما ينقضها ويبين بطلانها. كما قال تعالى ولا يأتونك - 00:12:33ضَ

مثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. نعم. المشركون كانوا اكثر حجج على النبي صلى الله عليه وسلم. واعتراضات وشبه وكان الله عز وجل ينزل عليهم ما يبينها. فهي موجودة. لكن من هو الذي يعلمها؟ من كان محسنا لفهم القرآن والسنن عن النبي - 00:12:53ضَ

لان بينات منها ما كان يبينها النبي صلى الله عليه وسلم بحديثه عليه الصلاة والسلام. نعم قال بعض المفسرين هذه الاية عامة في كل حجة يأتي بها اهل الباطل الى يوم القيامة. نعم. وانا اذكر لك اشياء - 00:13:13ضَ

الان بدأ الشيخ بذكر الشبهات التي اوردت عليه. التي اوردت عليه وارسلت له. نعم. من بعض الخصوم وانا اذكر لك اشياء مما ذكر الله في كتابه جوابا لكلام احتج به المشركون في زماننا علينا. نعم. فنقول - 00:13:32ضَ

جواب اهل الباطل من طريقين. مجمل ومفصل. هذا الجواب من طريق مجمل ومن طريق مفصل. فتح على فهمها. المجمل اذا فهمته فهمه وفهمته فانه من احسن الاشياء. لانه قد تتجدد الشبهات. نعم - 00:13:52ضَ

اما المجمل فهو الامر العظيم والفائدة الكبيرة لمن عقلها وذلك قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب. واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشاء - 00:14:12ضَ

منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله. وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأيتهم اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله - 00:14:32ضَ

احذروهم. نعم هذا في الصحيحين من حديث عائشة مثال ذلك اذا قال لك بعض المشركين هنا الشيخ اراد ان يبين ان التوحيد تقرير التوحيد واصل التوحيد ومعنى لا اله الا الله شيء - 00:14:52ضَ

محكم اذا عرفت التوحيد وعرفت معنى لا اله الا الله هذا محكم. كل ما يخل بالتوحيد هذا يعارض التوحيد يعارض التوحيد فهذا امر محكم. الذي يعارض التوحيد هذا المحكم معناته لابد له ما يمكن ان يأتي شيء دليل قرآني او من السنة - 00:15:07ضَ

التوحيد الاصل لا يمكن فله جواب فان لم يكن عندك له هذا الجواب فيقول انا عندي اصل متمسك فيه وهو انه لا يمكن ان يأتي من القرآن ما الاصل الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا انا هذا قد لا افهمه. فاذا لم تفهم تمسك بالاصل. ما يزعزعك الاصل - 00:15:29ضَ

الشبهات عن الاصل هذا مراد الشيخ لان هذا محكم. توحيد محكم. نعم. مثال ذلك اذا قال لك بعض المشركين الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وان الشفاعة حق وان الانبياء لهم جاه عند الله - 00:15:51ضَ

او ذكر كلاما للنبي صلى الله عليه وسلم يستدل به على شيء من باطله وانت لا تفهم معنى الكلام الذي ذكر. فجوابه فجاوبه بقولك ان الله ذكر في كتابه ان الذين في قلوبهم - 00:16:11ضَ

يتركون المحكم ويتبعون المتشابه وما ذكرته لك من ان الله تعالى ذكر ان المشركين يقرون بالربوبية. وان وان كفرهم بتعلقهم على الملائكة والانبياء والاولياء مع قولهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله هذا امر محكم بين لا يقدر - 00:16:28ضَ

احد ان يغير معناه وما ذكرت وما ذكرت لي ايها المشرك من القرآن او كلام النبي صلى الله وعليه وسلم لا اعرف لا اعرف معناه. ولكن اقطع ان كلام الله لا يتناقض. لا يتناقض. لا يتناقض وان كلام - 00:16:53ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالف كلام الله وهذا جواب جيد سديد. ولكن لا يفهمه الا من وفقه الله فلا تستهن به. فانه كما قال تعالى وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. نعم. هنا نعود الى المسألة. مراد الشيخ كما ذكرت لكم - 00:17:13ضَ

ان عندنا اصل وهو انه التوحيد. وان صرف العبادة لغير الله شرك. فضرب مثال لو قال لك الله يقول الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. هؤلاء اولياء الله البدوي ولي من اولياء الله. على على التسليم انه ولي. مع اننا مع اننا في - 00:17:37ضَ

من هذا الرجل الذي سيرته سيئة جدا. لكن نسلم بذلك. عبد القادر الجيداني رجل صالح. نسلم انه ولي. طيب وش المشكلة؟ ولي نعبده مع الله اذا كان ولي من اولياء الله نعبده مع الله؟ لا ما نعبده مع الله. عندنا اصل التوحيد - 00:17:57ضَ

ما في لا خوف عليهم ولا هم يحزنون نعم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. طيب قال الشفاعة حق. نعم الشفاعة حق. نعلم ان الشفاعة حق. الانبياء عند الله. نعم لهم جاه عند الله. الاولياء لهم جاه عند الله نعم لهم جاه عند الله - 00:18:16ضَ

طيب قال انا اسألهم من جاههم. نقول رجعنا الى الذي كان يفعله. المشركون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفا ها ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. هذا امر عندي مستقر انا. فاي شبهة يوردها حتى لو اورد اراد ان يلبي - 00:18:31ضَ

نقول له هذه شرك. صرف العبادة لغير الله شرك. هذا اصل متمسك به. كيف اجيبك على كلامك؟ انا ما لي شغل يجي كلامك لكني اعتقد واجزم ان ان توحيد الله ان صرف العبادة لغير الله شرك. فانا اتمسك بهذا الاصل. والادلة التي توردها - 00:18:51ضَ

لابد لها جواب لابد ان لها جوابا مثلا لو قال لك قائل النبي صلى الله عليه وسلم قال اه الرجل حديث سهلة بن حنيفة الذي اعمى جاءه الاعمى. وقال يا رسول الله ادع الله ان ان يرد الي بصري. قال او تصبر ولك الجنة؟ قال - 00:19:13ضَ

والله ان يرد الي وصديق قال اذهب فتوضأ وصلي ركعتين وقل اللهم اني اسألك بنبيك نبي الرحم. اللهم شفعه في اللهم شفعه فيه قالوا هذا توسل انت ما عندك جواب - 00:19:33ضَ

ما عندك جواب لان هذا له جواب عند العلماء. له جواب عند العلماء. لكن ما عندك جواب. تقول والله انا اعرف ان سؤال غير الله شرك. هذا له جواب لكني لا احسنه - 00:19:50ضَ

واعرف ان هذا التوسل بدعة. التوسل بغير الله بدعة. عندي اصل متمسك فيه. هذا له جواب انا لا اجيبك عليه لكني لا اترك الاصل لانه متمسك به بالادلة التي انا متمسك فيها لاجل هذه الشبهة. ابحث عن جوابها. ما هو الجواب على - 00:20:05ضَ

الجواب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له كما في الحديث الاخر الذي قال اسألك مرافقتك في الجنة. لما توظأ افرق له الماء وقال اسألني قال اسألك مرافقتك في الجنة. قال اعني على نفسك بكثرة السجود. يعني سافعل وادعو لك لكن - 00:20:25ضَ

اكسر السجود هذا الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فتوضأ وادع الله وقل شفعه في. يعني سادعو انا ساشفع لك سادعو الشفاعة الدعاء له لكن انت تدعو الله - 00:20:45ضَ

واسألوا الله ان يقبل شفاعتي فيك. لاجل ان يعلقهم بالله. لاجل ان يعلقهم بالله ويخبرهم ان العمل عبد لله فهذا هو جوابه ولما قالوا ان النبي ان لما العباس استسقى بالنبي استسقى عمر استسقى بالعباس وقال يا يا ربنا استسقاء انا كنا - 00:21:00ضَ

نستسقي نسألك بنبيك او نستسقي بنبيك نستسقي بنبيك وانا نستسقي بعم نبيك. اذ قم يا عباس فاستسقي لنا. فقام العباس ودعا. قالوا هذا توسل بغير الله نقول لا ليس هو نستسقي بنبيك نقول له يا رسول الله استسقي لنا فيستسقي وهو حي. وكانوا عندهم قبر النبي صلى الله عليه وسلم لم يستسق به - 00:21:23ضَ

لانه ميت قال يا عباس قم اسألوا الله لنا. ولذلك يقولون في كتاب الاستسقاء من الصلوات يقولون ويستحب ان يستسقي بالصالحين. ماذا يعني لذلك جاء الجهلة وقالوا يعني يتوسل بهم. لا يعني يجعلهم هم الذين يدعون الله - 00:21:46ضَ

هذا حي قائم فلو قلنا ان ان التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم اولى آآ صحيح في هذه الحالة ايهما قبل ان يفعل عمران يستوسل بالعباس ام بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ لو كان مشروعا للنبي صلى الله عليه وسلم قبره عندهم. لكن لانه غير مشغول - 00:22:08ضَ

فقال يا عباس قم فادعوا الله لنا. فدعا لهم العباس واستجيب. هذا لا بأس به. ما احد يقول هذا هذا ممنوع ما احد يقول هذا ممنوع. الشاهد من هذا ايها الاخوة انه اذا اذا لم يكن عندك بيان لهذا الدليل الذي - 00:22:28ضَ

تقول انا معي اصل وهو ان توحيد الله يعني ان ان سؤال غير الله شرك وهذا مجمل لا افهمه فاتمسك بالاصل والذين في قلوبهم زيغ هم الذين يذهبون الى المجمل - 00:22:46ضَ

المتشابه ويدعون المحكم. نعم. واما الجواب المفصل فان اعداء والله لهم اعتراضات كثيرة على دين الرسل يصدون بها الناس عنه. منها قولهم هذا الان بدأ بالشبهات التي اوردوها مفصل ذكر اربع عشرة آآ مسألة او شبهة ويجيب عنها. نعم. منها قولهم نحن لا نشرك بالله - 00:23:01ضَ

بل نشهد انه لا يخلق ولا يرزق ولا ينفع ولا يضر الا الله. وحده لا شريك له. وان محمدا صلى الله عليه وسلم لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فضلا عن عبد القادر او غيره. عبد القادر الجيلاني. عبد القادر الجيلاني رجل صالح من فقهاء الحنابلة - 00:23:31ضَ

في القرن الخامس تتلمذ عليه ابن قدامة ابو عبد الغني صاحب عمدة الاحكام ومعروف هو رجل صالح لكنهم غلوا فيه غلوا فيه حتى جعلوه معبودا من دون الله حتى كان منهم من - 00:23:51ضَ

يعتقد فيه انه من الاقطاب التي تدبر الكون نسأل الله العافية. وقع فيه الشرك الى حد الربوبية. تجاوزوا حد الالهية الى حد الربوبية نسأل الله العافية والسلامة. فجاوبه لعبد القادر او غيره. ولكن انا مذنب والصالحون لهم جاه عند - 00:24:07ضَ

الله واطلب من الله بهم هذه الشبهة الاولى هذا يقول نحن ما نتوسل فقط ما عندنا نعلم ان الله هو الخالق الرازق لا نشرك به شيئا. بل نشهد انه لا يخلق ولا يرزق. رجعوا الى ايش؟ الى الربوبية. يقول هؤلاء صالحون - 00:24:27ضَ

لهم جاه عند الله. لهم منزلة. فجاوبه يقول ايش؟ اطلب الله من الله بهم. اسأل من الله بهم توسل بهم الى الله يقول فجاوبهم بما تقدم. جاوبه بما تقدم. نعم - 00:24:47ضَ

فجاوبه بما تقدم وهو ان الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بما ذكرت. ومقرون بان اوثانهم لا تدبر شيئا وانما ارادوا الجاه والشفاعة. واقرأ عليهما ذكر الله في كتابه ووضحه. ووضحه. ووضحه. هذا الجواب الاول - 00:25:03ضَ

الايات التي مرت معنا ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. تورد عليه الايات ها وتوظحها له اشرحها له. كيف كان المشركون يفعلون؟ يقرون بها. هذا الشيء الثاني اه ان انهم كانوا يسألونهم لاجل ايش؟ لاجل الشفاعة والجاه لا لاجل انهم يقرون انهم يعبدونه من دون - 00:25:23ضَ

الله انهم يظنون انهم يخلقون وانما لاجل الشفاعة لاجل الشفاعة فقط. فهذا يقول جاوبهم تبين ان هذه الشبهة كانت كشبهة المشركين بينها لهم. الشبهة الثانية فان قال فان قال هؤلاء الايات نزلت في - 00:25:43ضَ

في من يعبد الاصنام كيف تجعلون الصالحين مثل الاصنام؟ ام كيف تجعلون الانبياء اصناما الشبهة هذي قوية الشبهة. يقولون هذه نزلت في آآ ود وسواع ويغوث وها نقول ود وسواع ويغوث - 00:26:02ضَ

رجال صالحون المهم رجال صالحين كانوا من زمن اه نوح طيب كيف تجعلون هبل مثل عبد القادر الجيلاني ولا مثل ولا مثل هذا يقولون هذه شبهتهم يقولون الايات التي نزلت هذه في الاصنام - 00:26:20ضَ

احجار ما تضر ولا تنفع. بينما هؤلاء الصالحون لهم جاه. هذه الشبهة فجاوبه فجاوبه بما تقدم فانه اذا اقر ان الكفار يشهدون بالربوبية كلها لله وانهم ما ارادوا ممن قصدوا الا الشفاعة - 00:26:38ضَ

ولكن اراد ان يفرق بين فعلهم وفعله بما ذكر فاذكر له ان الكفار منهم من يدعو الاصنام ومنهم من يدعو الاولياء الذين قال الله فيهم اولئك الذين يدعون اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة - 00:26:58ضَ

ايهم اقرب ويدعون عيسى ابن مريم وامه وقد قال الله تعالى ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل؟ الجواب هنا ان الكفار الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما كلهم كانوا يعبدون الاصنام فقط - 00:27:18ضَ

منهم من يعبد الصالحين منهم من يعبد الصالحين. هذه الاية قيل نزلت قوله اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة اولئك المعبودات التي يدعونها هم قوم يبتغون الى ربهم الوسيلة. قيل نزلت في من يعبد الجن - 00:27:35ضَ

لما اسلم الجن صاروا مسلمين الجن الذين اسلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم كان اولئك بقي من العرب من لا زال يدعوهم ويستغيث بهم ويستنجد بهم وهم قد اسلموا يبتغون الى ربهم الوسيلة. ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخفون عذابه. وقيل انها نزلت في عيسى ابن مريم - 00:27:57ضَ

وامة كانوا هؤلاء الذين يستغيثون بعيسى ويدعون عيسى ويدعون مريم كانوا عيسى ومريم عباد لله. يبتغون الى ربهم وسيلا. هم عباد يبتغون الى الله وسيلا. معبودون. عباد ليسوا يعني ليسوا اربابا. بالعباد. فهذا كما قال - 00:28:17ضَ

اتخذوا احبارهم واربابهم واحبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. فبعضهم يعبد الاحبار انت انظر الى جملة من بعث اليهم النبي صلى الله عليه وسلم. لا تنظر فقط الى من عبد هبل. الذي عبده هبل ايضا عبد اللات. اللات رجل صالح - 00:28:40ضَ

يدعون ويعبدون من دون الله. فهذا ايضا الشبهة مكشوفة واضح؟ ويظنون ان لهم جاها عند الله. نعم. ما المسيح؟ ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من الرسل وامه صديقة كانا يأكلان الطعام. انظر كيف يبين لهم الايات ثم انظر انى يؤفكون. قل - 00:29:01ضَ

تعبدون من دون الله لما لا يملك ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا. والله هو السميع العليم. مريم وعيسى ما يملكون وهم انبياء الله ام عيسى نبي الله وهي صديقة. ومع ذلك الله انكر عليهم انهم يسألونه ويعبدونه من دون الله. قال قل اتعبدون من دون الله - 00:29:27ضَ

ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا ما الذي يقصدون؟ يقصدون انه جاء لهم جاه. يقول هذا ابن الله له جاه عند الله. وهذه يقولون زوجة الله لها جاه عند الله. تعالى الله. النصارى يقولون ذلك - 00:29:50ضَ

نعم واذكر له قوله تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول ثم يقول للملائكة ثم يقول الملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن اكثر - 00:30:04ضَ

بهم مؤمنون. هؤلاء يعبدون الملائكة. ما يعبدون اصناما. يعبدون ايش؟ الملائكة ولما يسألون الاشياء ويتقربون الاعتقاد انها ملائكة الذي كانوا يخاطبونهم ويأتونهم الجن مثل ما يفعلون الان في هذا الزمان الذين يظنون انهم يرون يرون الله. هم يرون جنيا. يظهر له ويقول له ويخاطب الجن - 00:30:26ضَ

وبعضهم يقول رأيت رسول الله يسمونها الحظرة اذا عملوا المولد ها احتفلوا يقولون الحضرة رأى النبي صلى الله عليه وسلم وخاطبه وحضر معهم وهو الجن بعضهم يقول رأيت الولي فلان ورأيت كذا ورأيت كذا - 00:30:51ضَ

كل هذا ايش؟ تمثل لهم الشياطين وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية قصة عجيبة. قال انه لما كان يقول لما كان محبوسا في القلعة ها كان احد احد السلاطين كان في البرية فظاع عن يعني من كانوا معه فكان - 00:31:06ضَ

ان يهلك فكاد ان يهلك. فلقيه رجل فلقيه آآ كذا رجل وقال انه هو التقي الدين ابن تيمية ودله على الطريق ثم اختفى فقالوا له ابن تيمية محبوس فكيف رأيت ابن تيمية؟ قال ابدا. هذا الشيخ تقيدني ابن تيمية. يقول قال فقلت للناس ان هذا شيطان. ان هذا - 00:31:26ضَ

عفوا جني اراد ان يحسن صورتنا عنده او كذا او اراد ان فقال لبعض الصالحين او بعض العلماء لعله ملك فقلت لا الملائكة لا يكذبون. ها عالم يحسب ان هذا ملك. قال لعله ملك اراد قال لا الملائكة ما يكذبون. ما يكذب يقول انا ابن تيمية. هذا شيطان - 00:31:55ضَ

شيخ الاسلام ما استغل الفرصة وقال والله انا ترى محبوس. كان بحاجة الى من ايش؟ ساعده يطلع من الحبس. ما قال انا والله اطلع وافعل وافعل لا ترى كان همه ان يبين لله التوحيد لانه لانه حبس من اجل الدعوة الى التوحيد. هي قضيته التي حبس لاجلها. الشاهد من هذا انها كانت تتراءى لهم - 00:32:15ضَ

الشياطين وتظهر لهم انه فلان انه رأى عبد القادر او له كذا. ولذلك الشيخ عبد القادر رأى شيطانا وقال له انا ربك انا الله. وقد ابحت لك كذا واسقطت عنك الصلاة انك قد بلغت المرتبة. قال اقسع انك شيطان - 00:32:35ضَ

قال فتضاءل فتضاءل حتى ذهب. قالوا كيف عرفت انه شيطان؟ قال ان الله لم يسقط الصلاة عن الانبياء. النبي صلى الله عليه وسلم ما اسقط عنه الصلاة. عرفت انه الشيطان - 00:32:55ضَ

كثير من من الصوفية الذين يغترون ويتركون الصلاة يأتيهم الشيطان ويقول انا ربك اسقطت لك الصلاة يتركون الصلاة ويسمونها ايش؟ مرتبة اليقين. فكذلك يعبث بهم الشياطين هؤلاء المهم ان يعني هذا استطراد على ان الملائكة الذين قالوا ايش؟ اه قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم - 00:33:05ضَ

مؤمنون يعبدون الجن فهم يعبدون ايش؟ ارواحا ليس فقط اصناما نعم. وقوله وقوله تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن ان مريم انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين. وامي يا الهي. من دون الله. قال - 00:33:29ضَ

فسبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي به ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته. قلته. ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. انك انت علام الغيوب. فقل له - 00:33:52ضَ

عرفت ان اعرفت ان الله كفر من قصد الاصنام وكثر ايضا من قصد الصالحين وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر هذا عيسى عيسى ابن مريم عبدوه. ويقول له الله عز وجل اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله - 00:34:12ضَ

قال سبحانه كم ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله. توحيد كما قال وان الله ربي وربكم فاعبدوه. هذا صراط مستقيم. فيقول ما قلت لهم الا ما امرتني به. ان اعبدوا الله. نعم - 00:34:30ضَ

يقول ان الله عرفت ان الله كفر من قصد الاصنام وكفر ايضا من قصد الصالحين وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هذا هو المقصود به ايش؟ الجواب عن انها ان المسألة عامة في كل من صرف له العبادة من دون الله. سواء كان من الاصنام - 00:34:46ضَ

او من الاولياء ومن الصالحين او من الانبياء حتى ولو كان عيسى عليه السلام او من الملائكة او غيره. ايش الدعاء بالايمان الذي يقول انا لا اعبد الا الله وهذا الالتجاء الى الصالحين ودعاؤهم ليس عبادة. هذا يكذب - 00:35:06ضَ

لان دعاء الصالحين عبادة. صرف العبادة اليه مثل الذي يذبح لهم قال الله عز وجل فصل لربك وانحر. النحر عبادة كما تصلي له وتنحر له كما انك لا تصلي لغيره لا تنحر لغيره. لا تذبح لغيره - 00:35:26ضَ

على سبيل التقرب ان التقرب لا يكون الا لله. كذلك الدعاء الاستغاثة يدعو به احسن الله اليكم فان قال لا اعبد الا الله وهذا الالتجاء اليهم ودعاؤهم ليس بعبادة فالجواب فقل له انت تقرأ ان الله تقر - 00:35:43ضَ

فقل له انت تقر ان الله فرض عليك اخلاص العبادة لله. وهو حقه عليك. فاذا قال نعم فقل له بين لي هذا الذي الذي فرض عليك وهو اخلاص العبادة لله وهو حقه عليك - 00:36:09ضَ

يقول انت تقر كله اجبه. انت تقر ان الله افترض عليك اخلاص العبادة له. ها وهو حقه عليك. سيقول نعم يقول بين لي ذلك ما هو الاخلاص فانه وبين لي العبادة فانه لا يعرف العبادة ولا انواعها - 00:36:29ضَ

ابينها له فانه ايش قل له ما هي العبادة فانت هنا تبين له العبادة ما هي؟ العبادة يا اخوان هي الاخبات لله عز وجل بعمل اذا اجتمع فيه ثلاثة اركان - 00:36:51ضَ

بغض النظر انه صحيح ام باطل الذين يعبدون الاصنام عبادتهم غير صحيحة لما يعبدون هبل والاصنام ومنات والعزة ها يعبدونها وانك انها عبادة هذه العبادة لما اجتمع فيها ثلاثة اركان صارت عبادة وهي باطلة لكنها عبادة - 00:37:09ضَ

المحبة والخوف والرجاء هذه التي اذا اجتمعت في شيء فانها عبادة الذي يتقرب للصنم محبة له او خوفا منه او رجاء لنفعه. نفع ان يحصل له من هذا التقرب فقد عبده - 00:37:37ضَ

فقد عبده بغض النظر انها صحيحة ام باطلة الصحة والبطلان يرجع الى شيء الى شرطين الاخلاص والمتابعة الاخلاص لله بالعمل وهو التوحيد. والمتابعة للشريعة متابعة النبي صلى الله عليه وسلم في العمل - 00:38:04ضَ

فلو ان شخصا عبد الله بعمل من الاعمال لكنه ليس مشروعا مثل ذهب وقال انا اريد اطوف لله عز وجل على هذا المسجد سبعة اشواط نريد ان الثواب من الله - 00:38:30ضَ

مخلص لله صحيح هذه العبادة؟ لا باطلة لماذا؟ لانها ليست مشروعة اختل فيها المتابعة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد لو انه عمل العمل الذي شرعه الله لكن ليس مخلصا لله - 00:38:46ضَ

يصلي لاجل يمدحه الناس الصلاة لم يشرعها الله مشروعة صلى لاجل الناس لا لاجل ان يتعبد لله هذا في الظاهر عبادة لان العبادة الصلاة مشروعة وهو غير وهي غير صحيحة - 00:39:11ضَ

لانها عملها لغير الله لاجل ايش الناس قال الله تعالى في الحديث القدسي من عمل عملا ليس من عمل من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه وهو للذي - 00:39:32ضَ

بسبب اختلال احد الشرطين بطلت العبادة واضح يا اخوان؟ فاذا نقول العبادة لها اركان ولها شروط الاركان هي الخوف والرجاء والمحبة هنا اي عمل يعمله الانسان وهو يرجو الثواب. الخوف والرجاء انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا - 00:39:47ضَ

ورهبا وكانوا لنا خاشعين هذه الاركان الثلاثة يقول بين له العبادات انظر الى العبادات التي امر الله بها في كتابه وتوكلوا على الله العبادة عبادة قلبية وعلى الله فتوكلوا فصلي لربك وانحر الصلاة النحر - 00:40:11ضَ

وقوموا لله قانتين القيام لله كثيرة هذه عبادات بينها له. يقول بينها بينها له ان تبين له العبادة. نعم احسن الله اليكم فان كان لا يعرف العبادة ولا انواعها فبينها له بقولك قال الله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب - 00:40:33ضَ

المعتدين فاذا اعلمته بهذا فقل له هل علمت هذه هل علمت هذا عبادة لله؟ ادعوا ربكم وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. الله يقول لا تدعوا مع الله احدا وهذا يقول انا - 00:40:57ضَ

انا هذا الالتجاء ليس عبادة. كيف عبادة نعم فلا بد ان يقول نعم والدعاء مخ العبادة وقل له اذا هذا جاء في رواية في حديث النعمان ابن بشير انه قال الدعاء مخ العبادة - 00:41:14ضَ

وجاء في الرواية التي هي اصح اسنادا الدعاء هو العبادة نعم فقل له فقل له اذا اقررت انها عبادة اذا اقربته فقل له اذا اقررت انها عبادة ودعوت الله ليلا ونهارا خوفا وطمعا. ثم دعوت في تلك الحاجة نبيا او غيره - 00:41:32ضَ

هل اشركت في عبادة الله غيره؟ فلابد ان يقول نعم. يعني انت الان تلزمه. الدعاء الذي يدعو الله هل هو يعبد الله رجل يتعبد لله ويذكر الله ويدعو الله دعاء كثيرا. هل هو متعبد لله ام لا - 00:41:56ضَ

وتعبد لله طيب اذا دعا غير الله وقع في الشرك اذا هذه هي القضية قررها بهذا التقرير. نعم فاذا فقل له اذا علمت قال الله تعالى فاذا عملت فقل له اذا علمت عملت - 00:42:11ضَ

حملت بقول الله عندي اللي بعدها. ايه. ايه. عملت سلام عليكم وقل له اذا عملت فقل له اذا عملت قال الله تعالى بقول الله تعالى. بقول الله تعالى فصل لربك وانحر. واطعت الله - 00:42:31ضَ

الله ونحرت له هل هذه عبادة؟ نعم الذي ينحر ضحية الضحية يضحي هل هو متعبد لله ام لا الضحايا عبادة امتثل قول الله تعالى فصل لربك وانحر اصلي صلاة العيد وانحر - 00:42:49ضَ

نحر الضحايا صلاة العيد نعم احسن الله اليكم. وقل له ايضا المشركون الذين نزل فيهم القرآن هل كانوا يعبدون الملائكة والصالحين واللات وغير ذلك فلا بد ان يقول نعم فقل له وهل كانت عباداتهم اياهم الا في الدعاء والذبح والالتجاء ونحو ذلك؟ واضح - 00:43:08ضَ

ما الذي كانوا يفعلون هؤلاء المشركون؟ كانوا يدعون هذه الالهة ويدعون هؤلاء الصالحين ويدعوا ويستغيثون بهم. فلماذا انزل الله فيهم القرآن ان هذا شرك؟ وان هذا صرف للعبادة لغير الله - 00:43:33ضَ

الا لان هذه هذه الاعمال عبادات. لا يجوز صرفها لغير الله. نعم والا فهم مقرون انهم عبيده وتحت قهره. وان الله هو الذي يدبر الامر. ولكن دعوهم والتجأوا اليهم والتجأوا اليهم للجاه والشفاعة وهذا ظاهر جدا. صحيح - 00:43:49ضَ

فان قال اتنكر شفاعة رسول الله هذه الشبهة الخامسة هذه الشبهة الخامسة وهي قضية ايش؟ الشفاعة نعم احسن الله اليكم فان قال اتنكر شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبرأ منها فقل لا انكرها ولا - 00:44:12ضَ

اتبرأ منها بل هو صلى الله عليه وسلم الشافع المشفع وارجو شفاعته ولكن ولكن الشفاعة كلها لله. كما قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا. ولا تكون الا من بعد اذن الله كما قال عز وجل - 00:44:33ضَ

من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. ولا يشفع في احد الا بعد ان يأذن الله فيه كما قال عز وجل. ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهو لا يرضى الا التوحيد. كما قال عز وجل. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فليقبل منه. فاذا كانت الشفاعة كلها لله - 00:44:53ضَ

ولا تكون الا بعد اذنه. ولا يشفع النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره في احد حتى يأذن الله فيه. ولا يأذن الا الا لاهل التوحيد. تبين لك ان الشفاعة كلها لله. واطلبها منه. فاقول اللهم لا تحرمني شفاعته. اللهم - 00:45:13ضَ

وامثال هذا. صحيح. الشبهة هو يقول انت تنكر شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم؟ اقول لا لا ان لا انكره اقر بها وارجو الله ان يشفعني فيه. وانا اتبعه واسأل الله واصلي عليه صباحا ومساء. ارجو - 00:45:33ضَ

ان يشفع لي وهو يشفع لاتباعه اشفع لاتباعه صلى الله عليه وسلم قال قال في صحيح البخاري قال ابن ابو هريرة يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة - 00:45:50ضَ

قال يا ابا هريرة لقد علمت ان لا يسألني احد قبلك اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه لابد من الاخلاص المسلمون المسلمون يشفع لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:46:09ضَ

لانه يقول صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي حتى المذنبون مذنبون احق الناس لانهم احوج لانهم احوج والصالحون اولى لانهم اقرب اليه. صلى الله عليه وسلم الشاهد ان الشفاعة نقر بها - 00:46:28ضَ

لكن كيف هي الشفاعة الشفاعة لله عز وجل يأذن للانبياء ان يشفعوا ولذلك الشفاعة العظمى لما يأتون الناس الى نوح الى ادم يعتذر ويقول ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله - 00:46:47ضَ

وانه نهاني عن الشجرة فاكلت منها. اذهبوا الى غيري اذهبوا الى نوح فانه اول الرسل. فيأتون نوحا يقول ان ربي غضب غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب الى اخره ويذهب الى غيري. اذهبوا الى موسى اذهبوا الى موسى فيقول مثل قول نوح - 00:47:05ضَ

اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى عيسى فيذهبون الى عيسى فيقول لا استطيع. اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم. فانه عبد قد غفر الله له ما تقدم - 00:47:22ضَ

تقدم من ذنبه وما تأخر يأتونه صلى الله عليه وسلم فيقولون لهم انك رسول الله وخاتم النبيين وغفر الله لك ما تقدم من ذنبك. وما تأخر وترى ما نحن فيه فاشفع لنا عند الله - 00:47:32ضَ

يقول فاقول انا لها انا لها فاخر تحت العرش واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها اليوم وجاء عند ابن حبان وفي مسند الامام احمد انه يسجد جمعة اسبوعا جمعة كاملة ساجدا لله ويحمد ويثني على الله - 00:47:45ضَ

ثم يقال له ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع يقول اللهم امتي امتي الى اخر الحديث. فياذن له بالشفاء بعد ايش؟ بعد ما سجد لله وسأل واستأذن فمحمد صلى الله عليه وسلم هو افضل خلق الله - 00:48:12ضَ

واكرمهم على الله لا يشفع حتى يستأذن ويسجد ويحمد الله ثم يأذن له الله ثم الملائكة وهم ملائكة الله ما يشفعون الا بعد ان يأذن الله. قال تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا - 00:48:32ضَ

الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى يأذن لمن يشاء منهم ما يتقدمون مباشرة حتى يأذن الله ويرضى عن المشفوع له لان الله ما يرضى في الكفار. قال تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين - 00:48:52ضَ

ما تقبل ما يقبل الله فيهم الشفاعة قال عز وجل ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون فاذا لا لا يشفعون مطلقا لا الانبياء ولا الرسل ولا الملائكة - 00:49:11ضَ

وقال عز وجل قل لله الشفاعة جميعا طيب كيف نستفيد من الشفاعة؟ نستفيد منها ان نسأل الله ان يشفع فينا نبيه وان نفعل ما امرنا به. قال من صلى علي - 00:49:29ضَ

اذا اصبح واذا امسى عشر مرات حلت له شفاعتي يوم القيامة. فاكثر من الصلاة عليه. صلى الله عليه وسلم اقل شي تمسي عشر مرات وتصبح عشر مرات. لكن اكثر احسن - 00:49:43ضَ

وجاء في حديث عبد الله بن عمرو انك اذا سمعت المؤذن يؤذن وقلت مثل ما قال ثم صليت على النبي صلى الله عليه وسلم حلت لك الشفاعة يوم القيامة صلى الله عليه وسلم - 00:49:58ضَ

الشاهد ايها الاخوة ان الشفاعة ليست مطلقة ومن من يقول لك انك انت ممن مؤهل للشفاعة تأتي وتسألها من هذا المقبور. تأتي الى قبر من الاولياء والصالحين يمكن ما يؤذن لك فيك انت - 00:50:10ضَ

كيف يسألونه لكن قل اللهم شفع في نبيك. افعل ما امرك الله به وابشر بالشفاعة. قال انس يا رسول الله اين اجدك يوم القيامة؟ قال اطلبني يعني لاجل يشفع لك - 00:50:28ضَ

قال اطلبني اما عند الحوض او عند الميزان فانك لا تخطيني في هذا المكان يشهد هذه توزن اعمال امته يحضرها صلى الله عليه وسلم وعند الحوض المهم انه يقول فانا اقول اللهم لا تحرمني شفاعتك. كذلك اتبعه فان اتبع اسعد الناس بشفاعته اتبعهم له - 00:50:41ضَ

والذين اخلصوا العمل لله الذي يشرك بالله يستحق الشفاعة ما يستحق الشفاعة ما يستحق الشمال. نعم احسن الله اليكم. فان قال النبي صلى الله هذه الخاء السادسة. اللي هي الشبهة السادسة. نعم - 00:51:08ضَ

الله اليكم. فان قال النبي صلى الله عليه وسلم اعطي الشفاعة وانا اطلبه مما اعطاه الله فالجواب. هذا الكلام الله اعطاه الشفاعة. وانا اطلبه مما اعطاه الله. نقول الله اعطى الشفاعة لنبيه - 00:51:27ضَ

وللملائكة وللانبياء لكن بعد ان يأذن لمن يشاء ويرضى عن المشفوع له احسن الله اليكم. فالجواب ان الله اعطاه الشفاعة فنهاك عن هذا. فقال فلا تدعوا مع الله احدا فاذا كنت تدعو الله - 00:51:43ضَ

ان يشفع نبيها او فيك فاطعه في قوله وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. صحيح الله يقول لا تسألوا غير الله. فاسألوا الله وحده لان لان الميت ليس له الا عمله - 00:52:02ضَ

اما اني ان ان تسأله لا ليس بيده ذلك فاذا لقيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة اذهب اليه يوم القيامة وقل له يشفع لك سيشفع في المسلمين يشفع في المسلمين - 00:52:20ضَ

مثل ما قال انس اين اجدك يا رسول الله؟ قال في مكان لا تخطئني به وايضا فان الشفاعة اعطيها غير غير النبي صلى الله عليه وسلم. فصح ان الملائكة يشفعون والاولياء يشفعون. والافراط - 00:52:34ضَ

يشفعون الافراط من يموت قبل آآ البلوغ ابناء المسلمين الذي يموت قبل البلوغ هذا فرط. فرط يعني سابق. لانه سبق اهله الى الجنة لان ابناء المسلمين في الجنة. نعم يشفعون اخبر النبي صلى الله عليه وسلم يشفعون في ابائهم - 00:52:51ضَ

هل ياتي الاب اذا مات الابن يأتي ابنه في قبره ويقول اشفع لي لا ما يجوز ان تسأل الشفاعة الا من الله احسن الله اليكم. اتقول ان الله اعطاهم الشفاعة فاطلبها منهم. فان قلت هذا فاطلبها - 00:53:10ضَ

اطلبها منهم فان قلت هذا رجعت الى عبادة الصالحين التي ذكر الله في كتابه وان قلت لا بطل قولك اعطاه الله الشفاعة وانا اطلبها مما اعطاه الله. اي نعم لان عندنا امر مستقر وهو انه وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا - 00:53:28ضَ

لا تسأل الا الله لكن هنا مسألة الناس الان يسأل بعضهم بعضا يقول يا فلان اعني يا فلان ساعدني ولا لا هذه جائزة جائزة بالاجماع هذه ليست من الدعاء شخص ولذلك يستدلون مثلا بقوله فاستغاثه الذي من شيعته على الذي هو من الذي من عدوه. ها - 00:53:48ضَ

هذه ليست من دعاء غير الله هذه الفرق بين الاستغاثة استغاثة الدعاء واستغاثة العادة استغاثة استغاثة العبادة واستغاثة العادة. استغاثة العبادة هي نوع الدعاء فيما لا يستطيعه الا الله واستغاثة العادة هو الطلب من الناس فيما هم مستطيعون اليه - 00:54:15ضَ

تقول اغثني لمن سقط في بئرك مثلا في ماء وشخص على الساحل يقول له اغثني يا فلان لا حرج لان هذا قادر عليه اما لو ان شخصا قال اغثني يا جبريل - 00:54:40ضَ

جبريل ينزل بدون اذن الله؟ لا وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا هذه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا جبريل لوددنا ان لو تزورنا صباحا ومساء - 00:54:54ضَ

لا استطيع الا باذن الله كذلك لا يستغاث استغاثة الا بقادر حاظر غادر حاظر حي اما ميت فلا. لانه لا يستطيع العاجز لا يستطيع الغائب لا يستطيع الذي لا يسمعك - 00:55:08ضَ

نعم فان قال انا لا اشرك بالله شيئا. هذه السابعة. هذه الشبهة السابعة. نعم احسن الله اليكم. فان قال انا لا اشرك بالله شيئا. حاشا وكلا. ولكن ولكن التجاء الى الصالحين ليس بشرك - 00:55:29ضَ

هذه مسألة يهم يقولون الالتجاء الى الصالحين ما هو شرك مع انه دعاء لغير الله رجع الى ايش؟ المسألة الاولى التي ايش؟ قالوا انا لا اعبد الا الله ولكن اللجوء سؤال الشفاعة ليس بشرك - 00:55:48ضَ

الان هذا يقول فقل له الجواب فقل له اذا كنت تقر ان الله حرم الشرك اعظم من تحريم الزنا. لا شك ايهم ما اكثرت الزنا ام الشرك؟ الشرك. الشرك لان الشرك لا يغفره الله الا بالتوبة والزنا قد يعفو الله - 00:56:05ضَ

قد يعفو وقد يعاقب ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. نعم وتقر ان الله لا يغفره. فما هذا الامر الذي حرمه الله وذكر انه لا يغفره فانه لا يدري. لو قال شخص - 00:56:22ضَ

لا اشرك ها قل لي ما هو الشرك يفسر الشرك هذا الذي ان تبري نفسك منه فان كان يعرفه التعريف الصحيح انظر اليه قل هل ينطبق على هذا الذي تفعله - 00:56:39ضَ

من الالتجاء الى غير الله وسؤال غير الله ام لا ينطبق احسن الله اليكم. فقل له كيف تبرئ نفسك من الشرك وانت لا تعرفه؟ ام كيف يحرم الله عليك هذا؟ ويذكر انه - 00:56:53ضَ

فيغفره ولا تسأل عنه. ولا تعرفه اتظن ان الله تعالى يحرمه ولا يبين لنا. نعم. بينه البيان الشافي الشرك دلت الادلة على انه ما سماه الله شركا او سمى انه عبادة لغير الله هو صرف العبادة ولو يسيرة لغير الله - 00:57:08ضَ

كل ما سماه الله عبادة وصرف لغير الله فهو شرك. تشريك مع الله وفي الحديث من عمل عملا ليس من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه سماه شركا. في الحديث القدسي في صحيح مسلم - 00:57:26ضَ

العمل العبادة اذا عملها الانسان وشرك فيها مع الله غيره تركها الله لان الله لا يقبل الشركة كما في الحديث. نعم فان قال الشرك هذه الشبهة الثامنة الله اليكم. فان قال الشرك عبادة الاصنام. ونحن لا نعبد الاصنام. فقل له ما معنى عبادة الاصنام؟ اتظن انه - 00:57:41ضَ

هم يعتقدون ان تلك الاخشاب والاحجار تخلق وترزق وتدبر امرا من دعائها امر من دعاها. وتدبر امر من دعاها فهذا يكذبه القرآن. هذا هو. لو قال الشرك هو عبادة الاصنام - 00:58:05ضَ

قل ما هي ما هي عبادة الاصل فاذا قال ان عبادة الاصنام ان انها من يعتقد انها تضر وتنفع وتخلق وترزق قل هل كان المشركون يظنون ذلك الله عز وجل ذكر عنهم ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله هم يقرون ذلك - 00:58:21ضَ

واضح وقالوا وقال والذين يدعون من دون من دون الله ما نعبده الا ليقربونا الى الله زلفى هم يقولون ذلك ما عبدناهم الا يقلبون الى الله زلفى واضح فيقول له اتظن ان هذه - 00:58:44ضَ

آآ تدبر امر من دعاها فهذا يكذبه القرآن. ما قالوا. هم يقولون هذا. انما عبدوها بصرف ايش العبادة اليها بالدعاء والاستغاثة والذبح هذا الذي كانوا يفعلونه اللي كانوا يفعلونه عند هذه الاصنام - 00:59:03ضَ

الدعاء استغاثة الطواف بها الذبح لها هذا هو الشرك. نعم - 00:59:19ضَ