Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة الفضلاء هذا المجلس الثاني في شرح للتعليق على شرح السنة للامام البربهاري رحمه الله تعالى ووقفنا - 00:00:20ضَ

الدرس الماظي عند قوله رحمه الله وقال عمر بن الخطاب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم - 00:00:41ضَ

رحمه الله نعم. ذكر قول عمر رحمه الله تقدم الكلام على هذا وانه آآ الثابت بالاسناد آآ ان هذا من قول عمر بن عبد العزيز وانما الذي روي عن عمر ابن الخطاب - 00:01:01ضَ

ذكر عند ابن بطة عن الاوزاعي عن عمر مرسلا يعني باسناد فيه انقطاع لان الاوزاعي لم يدرك عمر بن الخطاب وانما الثابت بالاسناد آآ انه من قول عمر ابن عبد العزيز - 00:01:50ضَ

والظاهر ان عمر ابن عبد العزيز تلقاها عن جده عمر ابن الخطاب ما هي الصلة بين عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز ها هذا اموي وهذا عدوي ها ايوه ايه لانه - 00:02:15ضَ

لان جدته بنت عاصم جدته لابيه جدته لابيه جدة ابيه من امه بنت ها عاصم ابن عمر ابن الخطاب. طيب طيب وكل امامه هدى عمر ابن الخطاب وعمر ابن عبد العزيز كلهم ائمة هدى واهل علم - 00:02:35ضَ

ومشهورون في ذلك ثم علق او عقب المؤلف بقوله على كلام عمر وذلك ان السنة والجماعة قد احكم امر الدين كله تبين للناس فعلى الناس الاتباع قالوا ذلك ان السنة والجماعة ما قال الكتاب والسنة - 00:02:59ضَ

والاجماع. ولماذا؟ لانه ما اراد الكلام على الادلة الكتاب والسنة والاجماع هذه الادلة التي يؤخذ منها ان ما اراد هنا السنة والجماعة اراد يعني السنة التي كان عليها السلف الصالح الصحابة والتابعين النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:03:24ضَ

عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. وهي الجماعة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر افتراق الفرق قال والناجية قال هي الجماعة. الرواية الاخرى قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي فاراد بذلك - 00:03:46ضَ

ايه طريقة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والجماعة التي اجمعوا عليها هي الجماعة ولذلك تجد في كلام شيخ الاسلام كثيرا كثيرا ها اذا ذكر الفرق يقول والتي والذي عليه الجماعة كذا وكذا - 00:04:06ضَ

وخالد اذا ذكر المعتزلة يقول وخالفوا الجماعة في كذا وكذا واذا ذكر الخوارج قال وخالفوا الجماعة في كذا وكذا. ويعني بالجماعة هذه طريقة السنة والجماعة مراده ان ما كان عليه السلف - 00:04:29ضَ

واجمعوا عليه ها قد احكم امر الدين كله محكمة امر الدين كله عن الاصول في العقائد واصول الشرائع وتبين الناس فعلى الناس الاتباع ليس لهم ان يحدثوا شيئا ويبتدعوا ولذلك لما خالفهم اهل الكلام فاحدثوا - 00:04:45ضَ

الكلام في الدين في العقيدة ها بدعهم السلف وحكموا بهم باحكام شديدة حتى قال الشافعي رحمه الله حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجليد والنعال ثم يطاف يركب على حمار او بغلة ويطاف بهم في البوادي والقبائل والناس ويقال هذا حكم من - 00:05:06ضَ

الكتاب والسنة واقبل على الكلام وضللوهم ادعوهم تبديعا وجاء فيهم كلام شديد الى حد التكفير ببعضهم قال تبارك وتعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. فتفرق بكم عن سبيله ذلك - 00:05:33ضَ

وصاكم به لعلكم تتقون. من اراد تقوى الله عز وجل واتقاء النار وانتقاء الزيغ فعليه بالصراط المستقيم الذي كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد بينها النبي عليه الصلاة والسلام بيانا شافيا - 00:05:57ضَ

قال صلى الله عليه وسلم ويم الله لقد تركتكم على مثل البيضاء ليلها ونهارها سواء يعني الذي يسير فيها في الليل كالذي يسير فيها في النهار. لانها واضحة بينت وفصلت - 00:06:10ضَ

وفصلت ولذلك كان ابن مسعود وغيره من السلف يقولون اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. كفيتم ما يحتاج الى الى اجتهاد ولا يحتاج الى - 00:06:27ضَ

الى آآ قياس ونظر وتأمل الامر واظح ما تحتاجي في العقيدة الى ان تقول والله انا اريد ان ان ابحث المسألة هذه المسألة مثل مسألة الاستواء وانظر فيها اشوف الادلة واشوف القياس واختلاف العلماء ما في اختلاف. محل اجماع - 00:06:44ضَ

السلف اجمعوا عليها كل من اراد ان يخالف السلف في هذا الضن نأتي الى مسألة الرؤية وان الله يرى يوم القيامة ها تقول والله اريد ان انظر في الادلة انظر في كذا - 00:07:04ضَ

نقول انظر في الادلة على تثبيت ما عليه السلف لا على النظر في اقوال الناس لانه ما خالفهم الا اهل البدع اجمع الادلة متكاثرة في الكتاب والسنة والاجماع والاثار السلفية مع الصحابة والتابعين في هذا كثيرة جدا - 00:07:19ضَ

فلو جاء شخص يريد ان يقول والله المعتزلة يقولون كذا وينفون والخوارج يقولون كذا. والاشاعرة يقولون كذا اتباع السلف يقولون كذا يريد ان يبحث نقول الان انت تبحث في الظلالة لان الامر انتهى. فرغ منه - 00:07:38ضَ

يعني الان هل يأتي شخص ويريد ان يبحث عن القرآن حقا ام باطل يبحث هل النبي صلى الله عليه وسلم رسول ام غير رسول؟ نقول له ضللت امر مفروغ منه - 00:07:55ضَ

فمثل هذه المسائل في العقيدة العقيدة فان السنة قد بينت وذلك ابن ابن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه كما في صحيح البخاري في كتاب الاعتصام في الكتاب والسنة من صحيح البخاري - 00:08:07ضَ

باب الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقف على حلق القراء حفظة القرآن وهم يتدارسون القرآن ويقول لهم يا معشر القراء استقيموا فقد كفيتم فان استقمتم فقد سبقتم سبقا بعيدا - 00:08:24ضَ

وان اخذتم يمينا وشمالا لقد ظللتم ضلالا بعيدا وفي رواية عند ابن وظاح وغيره قالت تدوا بنا اقتدوا بنا يعني بالصحابة. لانهم كانوا على الهدى الصراط المستقيم نعم اللهم عند الله - 00:08:43ضَ

الاسلام نعم يقول اعلم رحمك الله ان الدين انما جاء من قبل الله تبارك وتعالى ولم يوظع على عقول الرجال وارائهم ليس محل اجتهادات الدين تشريع الدين في العموم اصول الدين من الله عز وجل. ليس فيه الا الاتباع - 00:09:11ضَ

ديننا هذا دين اتباع دين اسناد ليس دين اراء. لو كان دين اراء تفرقت الناس في دينها وصارت البدع ولذلك لما ادخلوا الرأي الدين خرجت الخوارج ورفضت الرافضة واعتزلت المعتزلة - 00:09:54ضَ

وظلت اهل الفرق واهل الكلام. لماذا؟ لانهم ادخلوا الرأي في الدين. حتى ادخلوا الرأي في في الله عز وجل. في الكلام في في صفة الله اسمع وافعاله تدخلوا في القدر الذي هو سر الله - 00:10:14ضَ

المخفي قدر سر الله المخفي الانسان هل يستطيع ان يعرف ماذا يفعل غدا ماذا لك في المستقبل؟ ما الذي كتب لك بعد ساعات ما الذي يحصل لك؟ ما تعرف. اخفاه الله - 00:10:30ضَ

تكلموا فيه تكلموا فيه وهو سر الله الذي ليس فيه الا التسليم بل اعجب من هذا تكلموا في الذي قال الله قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. ويسألونك عن الروح - 00:10:46ضَ

فيه قال الله قطع الامر حتى على رسوله صلى الله عليه وسلم قال هذا من امر الله المخفي تكلموا فيه اهل الكلام. هل من اين الروح وكيف هي جوهر ام عرظ ام كذا ام - 00:11:04ضَ

الى اخره وهالامر محسوم والله نهى عن الكلام فيه ها بل تكلموا في امر الساعة الذي قال الله علمها عند ربي في كتاب لا يجليها لوقتها الا هو تكلموا فيها هل هي بعد الالف او بعد الالفين او بعد كذا ياخذوا يحسبون - 00:11:20ضَ

امر نهاكم الله عنه وحسم امره فلماذا الكلام فيه فمثله الدين. فلذلك يقول وعلمه عند الله وعند رسوله صلى الله عليه وسلم. فلا تتبع شيئا بهواك وافق عقلك ام نوافقه - 00:11:40ضَ

اتمرق من الدين فتخرج من الاسلام فانه لا حجة لك لان بعض الناس يقول اريد ان افكر انا اريد اميز اريد ان افهم هذا الدين بني على الاتباع لانه ليس لا يصلح للناس الا ذلك - 00:11:57ضَ

الرسالة من الله لذلك قال ايش؟ الزهري من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم ولذلك يقول المصنف لم يوظع على عقول الرجال وارائهم الله تبارك وتعالى يقول اتبعوا واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم - 00:12:17ضَ

من قبل ان يأتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون وسلم قال فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما - 00:12:37ضَ

يقول ليش قال كذا؟ لماذا حكم بكذا؟ ولماذا؟ هي السنة ولا ما كان الانسان اه مسلما مستسلما لله اذا لم يسلم اذا لم يسلم للنصوص لان العقول لا تدرك لماذا المغرب ثلاث ركعات والعصر اربعا - 00:12:53ضَ

والفجر ركعتين سلم لله امرنا الله بذلك لنقول سمعنا واطعنا لو قلنا لابد ان نرى ابليس ماذا قال؟ قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. اعترض وعلل - 00:13:11ضَ

واستفسر وعاند فما النهاية اخرج منها مذمومة مدحورا استفاد شيء من هذا الاعتراض ما استفاد التعليل الذي ذكره نفعه القياس الذي ذكره نفعه ما نفعه غضب الله عليه وسخط عليه - 00:13:29ضَ

وادم لما استسلم لله ومع انه عصى تاب واناب قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ها تاب الله عليهم. قبل توبتهم واستغفارا العبد لا بد ان يشعر بانه عبد - 00:13:52ضَ

انت عبد لست ربا ولا نظيرا لله وعقلك ضعيف وقليل والهوى غلاب فتن والشهوات والشيطان واصحاب الشبهات. ولذلك قال عز هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب - 00:14:11ضَ

اصل الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب - 00:14:32ضَ

تأمل هذه القضية من هم الذين يستسلمون؟ الراسخون في العلم بالعادة ان الذي يستسلم في نظر الناس الجاهل او الذي لا يعرفه المقلد يقول انا ما ادري هنا مدح الله الراسخين في العلم بذلك. لان هذا منتهى امره - 00:14:53ضَ

لانه رسوخه في العلم دله على ان الامر يقف انه له نهاية وحد آآ اما الجاهل ما يقف يغامر صاحب الفتنة ما يقف يغامر ولذلك قال اما الذين في قلوبهم زيغ - 00:15:13ضَ

يتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاله بعضهم يريد الفتنة اذا يفتن الناس او يضل وبعضهم لا طمأن في ان يفهم كل شيء يؤول كل شيء يعني التأويل هنا المآل. تأويله بمعنى ايش؟ مآله - 00:15:34ضَ

ليس تأويله بمعنى المعنى الاصطلاحي الذي جرى عند الناس هو ايش؟ صرف الشيء عن ظاهره لا لا المراد ايش تأويله؟ مآله. ذلك تأويل رؤياه من قبل اي تفسيرها الذي الت اليه - 00:15:54ضَ

فبعض الناس يريد ان كل شيء يريد ان يصل الى حد فيه. لا لذلك لما في المسند والسنن لما تنازع بعض الصحابة في القدر يقول عبدالله بن عمرو بن العاص - 00:16:09ضَ

اختصم بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في القدر يأخذ كل منهم باية. يقول هذه في كذا في القدر سمعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج عليهم كأنما فقع في وجهه حب الرمان - 00:16:27ضَ

فغضب وقال ابي هذا امرتم انظروا الى ما ما امرتم به فائتمروا به وبما نهيتم عنه فانتهوه. وما لم تعلموه فردوه الى عالمه بهذا امرتم انتظروا كتاب الله بعضهم ببعض ثم قال لهم - 00:16:43ضَ

ان مراء في القرآن كفر لذلك لابد للانسان له حد يقف عنده هنا يقول فقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته السنة واوظحها لاصحابه ولذلك يقول الصحابي والله ما طائر ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم. وطائر يطير بجناحيه الا - 00:17:04ضَ

اخبرنا خبره بين لهم فكيف باصول الدين؟ اصول الدين بينها الله النبي صلى الله عليه وسلم بيانا كافيا شافيا قال وهم بين لاصحابه وهم الجماعة. من هم الجماعة الذي تلزمهم؟ كثرة الناس لا الصحابة - 00:17:31ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم بينها قال وهم السواد الاعظم جاء في الرواية افتراق الامم ثلاث لما سئل عن الفرقة الناجية جاء فيها ثلاث اجوبة. الجماعة ورواية السواد الاعظم ورواية هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي - 00:17:52ضَ

فسرت بعضها بعضا. والنصوص الاخرى تبينها. فقال هم الجماعة. ليس الجماعة كثرة الناس او اه كذا ولذلك بعظ الناس يولد سؤالا يقول اذا كان اه الاسلام الاكثر مثلا من اه من الناس اه - 00:18:09ضَ

مثلا اولا الجواب مثل ما نبه عليه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في القواعد المثلى في اخرها. هم نبه هذه المسألة سؤال الكثرة اكثر مثلا قال اولا لا نسلم بذلك - 00:18:27ضَ

لان الكثرة الكلام انهم هم الاكثر هذا غير صحيح لان عامة المسلمين ليسوا على عقيدة اهل الجهل الاشاعرة متكلمين ليس لان شاعر مذهب المتكلمين سواء كان شاعرة او او هذا غير صحيح - 00:18:45ضَ

لان العامة المسلمين على الفطرة يجهلون اصلا هذه الكلام لا يعرفون الا ما قرأوه من القرآن والسنة ولا درسوا هذه الاشياء الكلامية ولا عرفوها هذا اولا ثانيا على فراغ ذلك ليست العبرة الكثرة التي امرنا بها الجماعة التي امرنا بها ليس هذا هو مصطلح كثرة الناس لا - 00:19:02ضَ

المقصود به ما فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بانها الجماعة السواد الاعظم هم من كان على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان اخر الزمان الطائفة المنصورة قلة - 00:19:25ضَ

ها لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يظرهم من لا يظرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم قلة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا. فطوبى للغرباء هؤلاء هم الغرباء القلة - 00:19:39ضَ

ليست مرتبطة بالكثرة. قضية من كان على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة هل هم الجماعة هؤلاء هم الجماعة قال والسواد الاعظم الحق واهله. فمن خالف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من امر الدين فقد كفر - 00:19:59ضَ

نعم كون امر يعني مما اجمع عليه هو الذي اجمع عليه العقائد واصول الشرائع. اما مسائل اختلفوا فيها لا العبرة بالدليل العبرة بالدليل لان الله بين لنا ذلك بيانا شافيا - 00:20:19ضَ

قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسنوا تأويلا. تأمل هذه الاية - 00:20:33ضَ

اطيعوا الله واطيعوا الرسول هذا مفروغ منه. طاعة الله في كتاب وطاعة الرسول وسلم في حياته فيما يأمر به وفي بعد مماته في سنته. ها وولي الامر منكم والامر منكم ذكر العلماء من الصحابة ومن غيرهم انها في امور القيادة والحكم والسياسة اصحاب الولايات - 00:20:48ضَ

من الامراء في امور الشرع وبيانها العلماء هذا الذي جاء عن الصحابة عن ابن عباس وابي هريرة ذكروا هذا وهذا وجاء عن من بعدهم الامام احمد وغيره هو شامل لهما. فننظر في مسائل العلم - 00:21:07ضَ

واولي الامر منكم. يقول العلماء هنا قال واولي الامر منكم واطلق اذا اجمعوا يجب طاعتهم يعني مسألة اجماع في العلماء. يجب طاعتهم اذا اجمعوا لا يجوز الخروج عنهم لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يجمع امتي على ضلالة - 00:21:23ضَ

لا يمكن ان يجتمعوا على علماء الامة على ضلالة ولا يأتي ننظر الى مسألة محل اجماع ظهر الاجماع فيها. ثم نأتي ونقول لعل الحق في غيرها. ابدا لا يمكن ذلك - 00:21:44ضَ

هذا شيء قال فان تنازعتم في شيء ليس محل اجماع. العلماء تنازعوا اختلفوا فيها اي شيء قال ها فردوه الى الله والرسول خلاص. ارتفع قضية وجوب تقليد العلماء واتباع قوله - 00:21:59ضَ

وقال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم في محل الاجماع. فان تنازعوا ها فردوه الى الله وللرسول التقى قضية وجوب اتباع شخص بعينه ينظر الى من هو الذي دلل عليه الكتاب والسنة. قوله من العلماء - 00:22:16ضَ

فيرجع الى ما دل عليه الكتاب والسنة ولا يعني ذلك ان العامي اذا رأى العلماء اختلفوا يتركهم ويذهب يفتح القرآن وينظر في الادلة لا هذا غير معتبر قوله لانه سيفهم القرآن والسنة بضلالة وخطأ. المقصود من دل على قوله من العلماء دل على قوله - 00:22:35ضَ

في الكتاب والسنة اذا كان ليس في المسألة اجماع. ثم قال ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر يتعلق فيها الايمان ثم قال ذلك خير لكم واحسن تأويل احسن مآلا رجوع للعلماء اذا اجمعوا هذا هو الخير والمآل للناس. فان رأيت الناس يعرضون عن العلماء فاعلم انهم مآلهم الى الشر - 00:22:56ضَ

نسأل الله العافية والسلامة ولا خير لهم في ذلك نعم المسألة ذي آآ يعني قولهم آآ ليست معروضة على ادلة كثيرة ولذلك يذكر العلماء في كتاب المسح على الخفين حديث - 00:23:24ضَ

في سنن ابي داوود والنسائي حديث حديث علي ابن ابي طالب لو كان الدين بالرأي لكان المسح على ها اسفل الخف اولى من اعلاه ولكني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على - 00:23:43ضَ

ها اعلى الخف ليس قضية قياس لان الذي يلي الارض هو اسفل الخف لكن ليست القضية قضية تنظيف الان لما تغسل يديك وتتوضأ بما ان كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد هذا المد - 00:23:55ضَ

بما يعادل هذه القارورة وكان يغسل يديه منها ثلاثا وجهه ثلاثا ويتمضمض ثلاثا ويستنشق بكف واحدة ثلاثا ويغسل رجليه ثلاثا ويمسح براسه بمثل هذه القارورة هل هذه تكفي للتنظيف تنظيف الاوساخ - 00:24:16ضَ

نظافته لا تكفي انما المقصود التطهير طهارة المعنوية لان الحدث ها وصف معنوي يحل بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها هي المقصود التعبد لله بالطهارة ليس المقصود بازالة الاوساخ واذا كان عليه عرق او شيء من هذا - 00:24:36ضَ

لأ وهكذا رأيت الفرق بين ذبح الشاة وقول بسم الله عليها فتحن وتطهر وتطيب وبين ذبحها بدون تسمية فتخبث ولا تحل ولا تطيب والدم اهريق لانه اسم الله ها يطيبها - 00:24:57ضَ

حكم شرعي خطيب وتذهب منها الفساد كذلك النكاح ما الفرق بين بسفاح او بنكاح كلمة كلمة الله زوجتك قبلت كلمة واحدة استحللتم فروجهن بكلمة الله الذي اذن لكم بها وهي التزويج - 00:25:24ضَ

على ما قال العلماء في هذا رأيت الشرع كيف بين ذلك؟ لو قال قائلب شو الفرق رضيت اخذتها وتزوجتها الفرق امر الله يوضع على العقول لا يوضع على العقول يقول المصنف ايش؟ فلا تتبع شيئا - 00:25:48ضَ

بهواك فتمرق من الدين فتخرج من الاسلام فانه لا حجة لك. الله اكبر كما سمعت قول الله عز وجل افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم ها وختم على سمعه وقلبه وجعل - 00:26:15ضَ

على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله الهوى يضل ويعمي البصيرة نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك يقول عز وجل فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل - 00:26:30ضَ

ممن اتبع هواه بغير هدى من الله نسأل الله العافية والسلامة نعم سيدنا محمد صدق رحم الله ان الناس لم يبتدعوا بدعة قط اي بدعة كبيرة وصغيرة حتى تركوا من السنة مثلها - 00:26:45ضَ

لانه اما ان يكون يجعل بدعة مكان سنة من من هذه الجهة يعني بمعنى لو اردنا تفصيليا ها اذا فعل بدعة فعل مكانها ترك مكانها سنة لانها محل التعبد بدع ما تمكن في الدين تعبدا - 00:27:16ضَ

لكن قد يكون ليس ذلك قد يكون شيء زيادة لم لم يخرم شيئا من السنن وانما زاد شيئا من البدع نقول ترك من السنة سنة الاتباع ترك من السنة سنة الاتباع والاستسلام والتسليم والتعظيم لامر الله ورسوله. ولذلك قالت عائشة من ابتدع بدعة فقد زعم ان - 00:27:35ضَ

محمدا خان الرسالة لماذا؟ لان الدين كمل عز وجل يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. هذا هذا المرضي ما سواه غير مرضي ولو زيادة شعرة واحدة - 00:28:03ضَ

ولذلك لما في صحيح البخاري لما جاء عمر الى الحجر الاسود ووقف عنده يقبله قال والله اني اعلم انك حجر لا تضره ولا تنفعه ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:18ضَ

يقبلك ما قبلتك انظر ترك الرأي هنا الرأي انه حجر لا يضر ولا يهمه ولكن هنا اتباع ولم يلحق به غيره. يقبل مثلا المقام او يقبل الركن اليماني الركن اليماني جاء فيه المسح ما قبلوه الصحابة - 00:28:31ضَ

ولذلك لما ايضا في صحيح البخاري كان معاوية يمسح الاركان الاربعة كان البيت هل جاء المزح في الركن اليماني الحجر الاسود ها والركن اليماني مسح باليد وكان معه ابن عباس فقال ابن عباس - 00:28:54ضَ

رضي الله عنه انما مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجر الاسود والركن اليماني. فقال قال ابن قال معاوية ليس شيء من البيت مهجورا ادخل الرائي هنا قال ابن عباس لكم في رسول الله اسوة حسنة - 00:29:14ضَ

قال صدقت وقف يعني ان كنت تريد الخير اقتدي برسول الله الاسوة الحسنة برسول الله صدقت الان لو تأتي الى شخص يعظم بدعة او كذا وتقول له لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. قال ما فيها شيء. هذا زيادة خير. ما يقول صدقت ويقف - 00:29:29ضَ

لان تعظيم السنن ضعف من القلوب لابد الانسان يفحص هذا الشيء. اقل ما هنالك اجتنب الاحداث اذا كان الانسان لا يريد ان يتمسك بالسنن يجتنب الاحداث اجتنب الاحداث فان الاحداث اشد - 00:29:50ضَ

الاحداث اشد ادراك على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم يقول ابو ادريس الخولاني ما احدثت امة في دينها بدعة الا رفع بها عنهم سنة اعوذ بالله يحرمون السنة اما ان فعلها واشتهارها - 00:30:11ضَ

واما حرمان تعظيمها في القلوب يعني الان ما في سنن مهجورة كثير لكثرة وجود البدع صارت هذه السنن تهجر اسأل الله ان يصلح احوالنا واحوال المسلمين نعم هنا المصنف يقول كل بدعة ضلالة هذا فيها رد على من يقول - 00:30:34ضَ

ايش؟ بدعة حسنة وبدعة سيئة وبدعة آآ واجبة وبعضهم يقول بدعة مكروهة وبدعة واجبة وده مستحبة هذا ضلالات هذا ذكر بعض الفقهاء لكن لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان كل جمعة - 00:30:57ضَ

يخطب باصحابه كما في صحيح مسلم. حديث جابر ويقول اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة - 00:31:15ضَ

كل جمعة زاد النسائي باسناد صحيح وكل ضلالة في النار لذلك الصحابة لما يكرر هذا عليهم والنبي صلى الله عليه وسلم يواظب على تكراره وسخ هذا الشي يدلك على اهمية الموظوع - 00:31:31ضَ

في حديث العرباض ابن سارية لما قالوا اوصنا يا رسول الله قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة. وان كان عبدا حبشيا يعني يا امير وان تأمر عليكم عبد حبي. ها؟ فانه من يعش منكم سيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي - 00:31:45ضَ

سنة الخلفاء الراشدين المدينة من بعد تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:32:00ضَ

هذا نهاية الحديث الذي حديث في المسند والسنن بسند صحيح البدع ليس فيها حسنة حسنة طيب لو قال قائل قول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من سن في الاسلام سنة حسنة - 00:32:15ضَ

كان له اجرها واجر من عمل بها هل تظنون ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقصد احداث البدع؟ وهو يقول كل بدعة ضلالة؟ لا السن هو ايش؟ ان يسلك الطريق - 00:32:31ضَ

ويتبع وجاء له سبب ورود وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث حديث جرير البجلي قال جاء قوم من مظر بل عامتهم المضر قال عامة بل كلهم من مضر مجتابي النمار. فقراء يعني. فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ - 00:32:45ضَ

تغير وجهه لذلك يعني رق لهم فدخلا بيته ثم خرج وامر بالصلاة فثوب بها ثم صعد المنبر فصلى ثم صعد المنبر فقال تصدق رجل بدينار تصدق رجل بدرهما يتصدق رجل رجل بصاع بره بصاع تمره الى اخره فقال - 00:33:06ضَ

فسكت الناس فقام رجل وجاء بذهب تكاد يده تعجز عنها. بل عجزت عنها ووضعها فلما رآه الناس قاموا فتصدقوا بما عندهم حتى كان كومين من تراب من كومين من طعام او من ثياب - 00:33:23ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم من سن سنة في الاسلام سنة حسنة هذا الرجل الذي للناس التصدق التصدق مشروع ما امر الله به وامر به رسوله وحث عليه فقام هذا الرجل وسن لهم فاقتدوا به - 00:33:44ضَ

هذا سبب ورودها ما ينقل الى غيره وتصادم الاحاديث. الذهاب الى هذا الحديث تشريع البدع هو اخذ بالمتشابه المحكم الذي قال الله قال قال فيه عز وجل ومنه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين يتبعون ما تشابه منه ابتغاء آآ - 00:34:03ضَ

فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه من ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله قال في صحيح البخاري ومسلم عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله - 00:34:25ضَ

ها فاحذروهم الذي يدع محكم النصوص في التحذير من البدع. ثم يذهب الى المتشابه الذي له مورد خاص ثم يجعله اصلا هذا ضلال كذلك قول عمر لما جمع الناس على على التراويح وقال نعمة البدعة. ها يستدلون بها ان هناك بدعة ممدوحة. نقول هذا غير صحيح - 00:34:42ضَ

لان عمر جمعهم على التراويح التي شرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنها وصلى فيها اياما من رمظان من اخره ثم خشي ان تفرض عليهم فاحتجب عنهم وحث عليها - 00:35:08ضَ

فلما جمعهم عمر رآهم اوزاعا متفرقين يصلون يصلي الرجل بالرجلين وبالثلاث وكذا فجمعهم على ابي بن كعب وتميم الداري ثم يقول قال مررت معهم وهم يصلون فوقف وقال المسجد كان يتفقد - 00:35:22ضَ

اهل المدينة فقال نعمة البدعة والتي ينامون عنها خير منها يعني تهجد اخر الليل فسماها ايش؟ بدعة لغة والا اصلها مسنون مشروع نتكلم على ايش اصل مشروع لا يحتج به في مصادمة الاصل وهو ان كل بدعة ضلالة. ما هي البدعة؟ يقول ابن رجب هي ما احدث - 00:35:39ضَ

مما لا اصل ما احدث مما لا اصل له في الشريعة يدل عليه لا اصل له يدل عليه في الشريعة واما ما كان له اصل من الشرع يدل عليه فليس ببدعة شرعا. وان كان بدعة لغة. وهذا مثل ايش؟ قصة - 00:36:08ضَ

عمر التي ذكرها ويقول شيخ الاسلام البدعة في الدين هي ما لم يشرعه الله ورسوله وله كلام جميل في مقدمة في اوائل كتاب الاستقامة لشيخ الاسلام يراجع. كذلك الشاطبي كتاب الاعتصام مفيد في هذا الباب. الاعتصام هو في الحقيقة - 00:36:25ضَ

هو اعتصام بالكتاب والسنة كلها اصلا في الرد البدع مفيد هذا الكتاب والقراءة فيه وكذلك نعم. يقول احذر صغار المحدثات لا تقول هذه سهلة صغيرة فروعيا. بعض الناس يقول هذه في الفروع - 00:36:44ضَ

البدع بدع بدع في الدين. كل بدعة ضلالة النبي قال كل بدعة ضلالة ما قالها الكبار ضلالات والصغار غير ضلالات قال كل بدعة. صغيرة ام كبيرة ها وقال واياكم ومحدثات الامور على عموم - 00:37:25ضَ

محدثات الامور في عموم اي اي محدثة حذر منها. فان كل بدعة ضلالة لذلك يحذر الانسان صغير البدع وكبيرة فانها تكبر حتى تصير بدعة كبيرة مما ايش؟ قد تكون تبقى على وظعها هي نفسها - 00:37:41ضَ

لكنها تبقى بدعة في نفوس الناس تعظم. يعظم تعظيمها في نفوس الناس واقرارها وبقاؤها هذا يعظم اليست الصغيرة اذا استمرأت وكررت تحل محل الكبيرة كذلك المحدثة الصغيرة وكذلك كل بدعة يحدث في هذه الامة. اولها كان صغيرا يشبه الحق. ترى البدع ما صارت بدعا الا وقد اشبهت الحق - 00:38:02ضَ

لانها يعني شيء يتشبث به المبتدع يظن انه يرضي الله به. فيكبر حتى تصبح كبيرة. وهكذا يعني مثلا بدعة الخوارج لما خرجوا كانوا يريدون الحق يريدون ايش؟ الحق وبزعمهم واقرار الحق والعدل ونحو ذلك - 00:38:33ضَ

لكن انعمت حتى صارت تكفيرا للمسلمين وقتلا سفكا للدماء مما يحسن ذكره هنا حديث آآ ابن مسعود مع بذرة الخوارج الاولى الذي رواه الدارمي في سننه وضاح وغيرهم من طريق عمرو بن يحيى اه عن - 00:38:58ضَ

عن اه عن ابيه عن جده عن ابيه عمرو بن سلمة ها عن جده عمرو بن سلمة قال كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل الغداة يعني قبل الفجر قبل ان يخرج الى المسجد - 00:39:30ضَ

فاذا خرج ما شئنا معه الى المسجد فجاءنا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه. ابو موسى امير الكوفة وابن مسعود القاضي والمفتي وصاحبة المال قال فقال ابو موسى اخرج اليكم ابو عبدالرحمن بعد؟ قلنا لا فجلس معنا حتى خرج - 00:39:43ضَ

فلما خرج قمنا اليه جميعا فقال له ابو موسى يا ابا عبدالرحمن اني رأيت في المسجد انفا امرا انكرته دخل المسجد فرأى المنكر فخرج يعرض الامر على العالم الذي هو على ابو موسى فقيه كبار فقهاء الصحابة - 00:40:03ضَ

اذا عد افراد افراد فقهاء الصحابة عد ابو موسى منهم. العلماء ولكن هنا الامر يحتاج الى اجتهاد ونظر فيشاور من هو اعلم منه والامر في الفتيا لمن؟ في الكوفة ابن مسعود لا يتدخل فيه - 00:40:22ضَ

من ابو موسى قال اه قال رأيت في المسجد انفا امرا انكرته ولم ارى والحمدلله الا خيرا واستنكره لكن في الظاهر خير فلذلك تردد الامر عنده احتاج الى مشاورة اهل العلم - 00:40:42ضَ

قال فما هو؟ فقال ان عشت فستراه قال رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل وفي ايديهم حصى فيقول كبروا مئة فيكبرون مئة فيقول هللوا مئة فيهللون مئة. ويقول سبحوا مئة فيسبحون مئة. قال فماذا قلت لهم؟ قال ما قلت لهم شيئا - 00:41:02ضَ

انتظار رأيك او انتظار امرك قال افلا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم ان لا يضيع من حسناتهم شيء ثم مضى ومضينا معه حتى اتى حلقة من تلك الحلق. ووقف عليهم - 00:41:24ضَ

في رواية انه كان قد ايش لف عمامته على وجهه متلثما ووقف عليهم وكشفها. وقال لمن لم يعرف من عرفني فقد ومن لم يعرفني فانا عبد الله بن مسعود العالم هنا يحتاج الى ان يظهر نفسه حتى - 00:41:41ضَ

يعرفوا يعرفوا الكلام من اين اتى من عالم فقال ما هذا الذي اراكم تصنعون؟ قالوا يا ابا عبد الرحمن حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح. الامر سهل بسيط فقال عدوا سيئاتكم - 00:41:57ضَ

فاني ضامن ان لا يضيع من حسناتكم شيء ما يعني حدوا سيئاتكم اجلسوا قل كل واحد يقول له كذا. اراد هذا ايش؟ مثل قوله عز وجل ها قل كونوا حجارة او حديدا. فمن شاء فاليؤمن ومن شاء فليكفر - 00:42:14ضَ

هل معناه انه اذ بالكفر؟ لا يعبرون عنها العلماء ايش التهديد؟ هذا قاله يعني اولى لكم ان من شخص يقف يحاسب نفسه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا هذا المقصود قال ويحكم يا امة محمد ما اسرع هلكتكم - 00:42:28ضَ

هؤلاء صحابة نبيكم متوافرون. وهذه ثيابه لم تبلى وانيته لم تكسر والذي نفسي بيده انكم لعلى ملة يعني احتمال. انكم لعلى ملة هي اهدى من ملة محمد صلى الله عليه وسلم او مفتتحوا باب الضلالة - 00:42:48ضَ

امرين ما في خيار هادي بدعة اما ان تكونوا انتم اصبتم الملة الصحيحة الاصوب او انكم على ظلالة قالوا يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير يعني هونك علينا ها - 00:43:06ضَ

قال وكم من مريد للخير لن يصيبه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا الشاهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان قوما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم ويم الله ما ادري لعل اكثركم منهم - 00:43:25ضَ

ثم تولى عنه قال عمرو بن سلمة الراوي او سلمة قال رأينا عامة اولئك الحلق يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج الشخص الذي يرظى بالبدعة الصغيرة قلبه مستعد لاكبر منها الشخص الذي دخلت عليه البدعة الصغيرة ستدخل عليه التي هي اكبر منها واشد شبهة - 00:43:44ضَ

لذلك احذر صغار البدع فانها ها تكبر حتى تصير كبيرة ولذلك كان ابن مسعود يقول اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة لذلك ابو الدرداء يقول يا حبذا نوم الاكياس ها - 00:44:12ضَ

وافطارهم كيف يغبنون سهر الحمقى وصيامهم يقصد يقصد يقول يا حبذا نوم الاكياس العقلاء الذين على السنة وافطارا. يكون ايش ينامون بالليل لا يصلون التهجدون ويفطرون النهار لا يصومون النوافل المقصود - 00:44:32ضَ

لانهم على السنة اقتصاد. كيف تأتي وتقول اولئك اصحاب البدع الخوارج مثل كانوا يصومون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم كيف يغبنون؟ هؤلاء خير منكم. هؤلاء حمقى تركوا السنة - 00:44:58ضَ

حتى صلى الله عليه وسلم نعم هذه قاعدة انظر كل شيء سمعت من كلام اهل زمانك هذا يقوله في الزمن الاول يقول فلا تعجل ان تدخل فيه لا انظر اليه اسأل عنه هل كان عليه السنة - 00:45:18ضَ

الصحابة لينقذك والله ما ندري انظر الى العلماء يقصد العلماء علماء السنة الذين على الاثر. ما يقصد اي من تنصب للعلم والناس نصبوه للعلم له الذي يدل عليه يعني لزم العلم حتى عرف به باتباع السنة - 00:45:59ضَ

ولذلك امرنا الله بطاعة العلماء كما في قوله فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وفي قوله عز وجل اطيعوا الله واطيعوا الرسول والامر منكم. فان تنازعتم في شيء فرده لله والرسول ان كنتم من الى اخر الاية - 00:46:19ضَ

لذلك كان ابن سيرين يقول ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم كان ابن مسعود رضي الله عنه يقول من كان منكم مستنا فليستنا بمن قد مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة - 00:46:33ضَ

اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ابر هذه الامة قلوبا. واعماقها علما واقلها تكلفا. قوم اختارهم الله لاقامة دينه وصحبة نبيه. فاعرفوا لهم حقا ثم تمسكوا بهديهم فانهم كانوا على الهدى المستقيم. وجاء ايضا عن عن ابن عمر مثل هذا الكلام - 00:46:49ضَ

وذلك الامام احمد كان يقول وفي رسالتي في اصول السنة التي كتبها لعبدوس وارسلها ايضا كتبها مسدد قال وصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم وترك البدع - 00:47:08ضَ

ولذلك يقول المصنف ولا تختر عليه شيئا فتسقط في النار نعوذ بالله يقول الاوزاعي عليك باثار من سلف وان رفظك الناس واياك وراء واراء الرجال وان زخرفوه لك بالقول او زخرفوا لك القول - 00:47:25ضَ

كما قال عز وجل ومن يشاقه الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى نسله جهنم وساءت مصيرا. مشهورة كلمة الامام مالك ويا حبذا لشخص انه يتتبع كلام الامام مالك ويستخرجه - 00:47:40ضَ

ها الذي يقول لا يصلح امر هذه الامة امر هذه الامة الا بما صلح به اولها فان فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم وكذلك يعني لو تتبع كلمات الامام مالك كلمات الامام احمد كلمات الشافعي بالمناسبة - 00:47:54ضَ

النووي رحمه الله في كتابه تهذيب الاسماء والصفات اه عفوا تهذيب الاسماء واللغات ترجمة للشافعي في اوائل الكتاب ثم آآ قال كذا فصل في اه نماذج او كذا من كلمات الشافعي فذكر - 00:48:16ضَ

نحو ثلاث صفحات او اربع صفحات من الكلمات التي لو ابرزت وشرحت كانت يعني نبراسا لاهل للناس يقتدون بها هذه مسألة مهمة يعني المخالف للسنة على نوعين هذا مقصود على قسمين على وجهين يعني على قسمين - 00:48:39ضَ

نعم فانه شيطان يقول واعلم ان الخروج من الطريق يعني عن الجماعة الخارجين عن الجماعة على نوعين رجل زل عن الطريق وهو لا يريد الا الخير ولا يقتدى بزلته قضية انه اخطأ وكذا هذا امره الى الله - 00:49:01ضَ

لكن لا يقتدى به لا يتخذ هو اماما في هذه يقال والله فلان يعني مثل بعض الجهلة يقول آآ الخروج يجوز خروج مثلا يقول ان الحسين خرج على ابن الزبير - 00:49:50ضَ

على عفوا على يزيد ابن معاوية انت اخطأت عليك بالسنن ما الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما الذي جاء دل عليه الكتاب والسنة هذه زلة عنها ابن عباس واخوه محمد ابن ابن الحنفية ونهوا عنها ابن عمر ونهوا عنها سعيد ابن جبير سعيد ابن ابو سعيد الخدري ونهى عنها - 00:50:03ضَ

فلا يقتدى به وهو ندم عليها لما رأى ان الامر كذا وقال آآ اذهبوا بي الى الى يزيد لا يقتدى بها لا شك انه من اهل الجنة ريحانة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:24ضَ

سيدة شباب اهل الجنة الحسن والحسين. فلا يقتدى بها هذا ابتلاء امتحان عائشة لما جاءت مع مع الزبير وطلحة يوم الجمل على علي ابن ابي طالب يريدون ان ان يقتصوا لعثمان من الذين قتلوا - 00:50:40ضَ

هذا خطأ لانهم الان الخليفة. الامر للخليفة لا ينتزع منه لما رأى عمار ابن ياسر معاهم زوجة النبي صلى الله عليه وسلم والناس انخدعوا انغروا قالوا كيف الصواب معهم هؤلاء عشر عشر طلحة - 00:50:55ضَ

والزبير وعائشة هؤلاء اهل الجنة. فقال والله اشهد انها زوجته صلى الله عليه وسلم في الجنة. ولكن الله اراد ان يبتليكم بها امتحان اتطيعوه ام تطيعوها ما الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:15ضَ

امر بالجماعة السمع والطاعة وهذا الخليفة تطيعوها فلما ذكر الزبير رجع وعائشة ندمت وكانت تتصدق وتعتق اعتقاد عن تلك الا يقتدى بمن زل يترحم عليه يعفى عنه كان من اهل السنة. ولذلك ماذا قال معاذ بن جبل - 00:51:32ضَ

ليزيد ابن عميرة الا واياك وزيغة الحكيم واياك وزيغة الحكيم وتلقى الحق اذا سمعته وان المنافق قد يقول كلمة الحق. قال يرحمك الله. كيف اعرف زيغة الحكيم حكيم العالم العالم المحكم للعلم - 00:51:59ضَ

وكيف اعرف كلمة ان المنافق يقول الحق؟ قال انا على العلم ان على الحق نورا. يعني الدليل الذي يدل عليه نور الدليل واتقي من الكلام الحكيم المشتهرات التي اذا قالها قال الناس يعني العلماء بالناس. ماذا اراد بها - 00:52:19ضَ

احد من العلماء قال قولا والعلماء نظراءه في العلم الذين هم خير منه في العلم قالوا ماذا يقول؟ وخطأوه اتق هذا خلاص قال ولا ينئينك ذلك عنه في رواية ولا يثنينك ذلك عنه - 00:52:39ضَ

فانه لعله ان يراجع حتى ولو مات وهو مقتنع بهذا القول زلة لكن لا يقتدى به تطمر هذه ولا تجعل سبة عليه. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان في صحيح البخاري قال اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب - 00:52:57ضَ

فله اجران. وان اخطأ فله اجر واحد نعرف انه في خطأه مأجور. ليس مأجور على الخطأ لا الخطأ محل العفو. وانما مأجور على الاجتهاد في اصابة الحق. ولم يصبه هذا هو الميزان الصحيح. قال - 00:53:18ضَ

واخر عاند الحق وخالف قول المصنف فلا يقتدى بزلته فانه هالك. يعني ايش؟ مخطئ اخطأ لكن العقوبة ونحوها عند الله عز وجل مانعنا ان نكون لا نحكم الدلائل دلت على انه معفو عنه - 00:53:39ضَ

اما الحكم على صدقه من غيره هذا الى الله عز وجل واخر الصنف الثاني عاند الحق وخالف من كان قبله من المتقين. قضية محسومة محل اجماع محل طريق السنة ماشية فيها ويخالفها - 00:53:57ضَ

هذا هذا معاند للحق. ما حكمه؟ قال فانه ضال شيطان مريد. مريد اي مارد بفتح الميم. اما مريد فهو بايش؟ من الارادة. لا لا يتبع لا يتبع في ذلك ولذلك ينبغي اجتنابه. قال وحقيق على من يعرفه ان يحذر الناس منه. قضية - 00:54:12ضَ

تحذير من اهل البدع وتحذير من اهل الضلالة ويبين لهم قصته لئلا يقع احد في بدعته فيهلك شيخ الاسلام ابن تيمية له كلام جميل في هذا. مذكور في مجموع الفتاوى في مجلد الثامن والعشرين. يقول مثل ائمة البدع من اهل المقالات المخالفة للكتاب والسنة - 00:54:41ضَ

او العبادات المخالفة للكتاب والسنة اصحاب بدع يعني اما في المقالات مقالات يعني العقائد مثل مقالة التجاهم مقالة التعطيل ها مقالة القدر النفي قدر او مقالة الجبر. هذي مقالات يسمونها مقالات العقائد. او العبادات محدثات في البدع كل ما ولد ونحوها. ها؟ قال فان بيان حالهم - 00:54:59ضَ

وتحذير الامة منهم واجب باتفاق المسلمين حتى قيل لاحمد ابن حنبل الرجل يصوم ويصلي ويعتكف احب اليك او يتكلم في اهل البدع. فقال اذا قام وصلى واعتكف فانما هو لنفسه - 00:55:19ضَ

واذا تكلم في اهل البدع فانما هو للمسلمين هذا افضل فبين ان نفع هذا عام للمسلمين في دينه من جنس الجهاد في سبيل الله من جنس الجهاد في سبيل الله. اذ تطهير سبل الله ودينه. ومناهجه وشرعته. ودفع بغي هؤلاء وعدوانهم - 00:55:34ضَ

على اه عدوانهم على ذلك واجب على الكفاية باتفاق المسلمين رد على اهل البدع واجب بالاتفاق قال ولولا من يقيمه الله بدفع ضرر هؤلاء لفسد الدين وكان فساده اعظم من فساد استيلاء العدو من اهل الحرب - 00:55:56ضَ

بعض الناس يقول تركتم اليهود والنصارى ورجعتم تردون على المسلمين هذا واجب ما يترك الواجب اذا قصر في واجب اخر ها على فرظ يترك الواجب هذا؟ ما يترك قال فان هؤلاء يعني اهل البدع اذا استولوا لم يفسدوا القلوب اذا استولوا يعني فان هؤلاء يعني اهل الحرب كفار - 00:56:18ضَ

اذا استولوا لم يفسدوا القلوب وما فيها من الدين الا تبعا واما اولئك فهم يفسدون القلوب ابتداء لانهم يتكلمون في البدع. يبثون فبيان عورتهم وفظحهم وفظحهم من الجهاد في سبيل الله - 00:56:44ضَ

من الجهاد في سبيل الله مسلما صلى الله عليه وسلم نعم. اليس فيه ولا منه ما ليس فيه عندكم فيه منه المهم على اختلاف النسخ يقول لا يتم اسلام عبد حتى يكون متبعا للسنة. مصدقا ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم او جاء في القرآن. مسلما مستسلما. لان الله - 00:57:02ضَ

تعالى يقول فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. فمن زعم انه بقي من امره شيء من امر الاسلام لم يكفناه لم يكفناه - 00:57:50ضَ

محمد وسلم فقد كذبه. وكفى به فرقة وطعنا عليهم. وهو مبتدع ضال مضل. مثل هؤلاء اهل الكلام. اهل الكلام لما علم الكلام هم يعلمون انه ليس من طريقة الصحابة. ومع ذلك احدثوه زعموا انه علم يقي العقل والذهن - 00:58:06ضَ

صحح الفكر ويصحح وجعلوا العقائد تؤخذ منه ضلال مبين وهذا بدعة. كيف شيء ما يعرفه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ يصير دينا؟ كيف شيء لم يأمر به الله ولا رسوله؟ بل نهينا عنه - 00:58:28ضَ

ومع ذلك جعلوه دينا يدان به. هذا هو الضلال المبين ولذلك يقول كلام الشافعي اللي ذكرناه لكم يقول آآ له كلمة مشهورة قال لو ان احدا اوصى لاهل العلم لم يدخل فيه اهل الكلام - 00:58:49ضَ

لانه ليس بعلم ان لبس علم شرعي كم بقي يعني الاذان اي نعم قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي وهو لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به - 00:59:08ضَ

هذا يدل على ان العبد لا يتم ايمانه حتى يسلم ويتبع ويصدق الرسول صلى الله عليه وسلم. وذلك من شهادة ان محمدا رسول الله. ها ما تفسيرها ان محمدا رسول الله - 00:59:31ضَ

ارفع صوتك نعم تصديقهما ها واجتنابنا بعد ونهى عنه وزيرها. وان لا يعبد الله الا بما شرع لابد تحفظ نعيدها اربع كلمات اربع اجزاء طاعته قيدوها عندكم شهادة ان محمدا رسول الله. حقيقتها - 00:59:48ضَ

قيدوها عندكم. طاعته فيما امر تصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر وان لا يعبد الله الا بما شرع لا يمكن فلما ياتي شخص لا يصدق او يشكك او يتردد لا يسلم ويزعم انه مسلم فقد - 01:00:15ضَ

كذب على نفسه وعلى الناس او يتبع غير الرسول صلى الله عليه وسلم قال عز وجل آآ قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم. قل اطيعوا الله والرسول - 01:00:35ضَ

تولوا فان الله يحب الكافرين قال عز وجل قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما عليهما حملا وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا. وما على الرسول الا البلاغ المبين - 01:00:49ضَ

لا تكون هداية الا بطاعته. صلى الله عليه وسلم واتباعه قال ابن عباس عليك بالاستقامة واتباع الاثر واياك والتبدع. قال ابن مسعود اتبعوا ولا تبتدعوا وقال حذيفة كل عبادة لم يتعبد بها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تتعبدوا بها. فان الاول لم يدع للاخر مقالا فاتقوا الله يا معشر القراء خذوا طريق من كان - 01:01:05ضَ

ما قبلكم الى اخر ما قالوه وجاء عنهم نقف لان حل الاذان نقف عند هذا ونكمل ان شاء الله تعالى في الدرس المقبل والله اعلم وصلى الله وسلم محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:01:36ضَ

- 01:01:55ضَ