Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد في كتاب الاهواء في الحلقة الثانية وقد وصلنا الى الفقرة السادسة والاربعين اول من اتخذ السواد شعارا للدولة يعني في الدولة العباسية ابو مسلم الخرساني الشيعي - 00:00:00ضَ

اولا مما يحسن التنبيه له ان ابا مسلم الخرساني لا يعد من من نصر السنة ولا يعد من اهل السنة بل هو شيعي محترق ومع الاسف ان كثيرا مما يتناولون التاريخ - 00:00:26ضَ

او يتكلمون عن اه تلك الاحداث التي حدثت في وقت زوال دولة بني امية وقيام دولة بني العباس يثنون على هذا الرجل وكأنه بطل من ابطال السنة ومن انصار الحق - 00:00:46ضَ

بينما هو رافظي شيعي محترق السنة ولا يظهر انه ارادها وهذا صريح بين من اعماله وافعاله. كان يريدها شيعية ثم رافظية. ثم وقد صرح اتباعه واهل فرقته الذين ينتمي اليهم بذلك. وقد ادرك خلفاء بني - 00:01:01ضَ

العباس الاوائل هذه المكيدة منه. خاصة ابو جعفر المنصور. ابو جعفر المنصور ادرك حيلة ابي مسلم وعرف انه اراد ان بني العباس مطية ثم بعد ذلك ينقل الملك منهم الى الفرس. عن طريق ال البيت او عن طريق غيرهم - 00:01:26ضَ

عن طريق بني هاشم او عن طريق كان يعني ينوي ذلك وقد ثبت في الروايات الثابتة انه عازم على هذا حتى ادرك ابو جعفر المنصور هذه المكيدة فقتله فاذا ينبغي ان يفهم ان ما حدث من ابي مسلم - 00:01:46ضَ

من ما يسمى بجهاد او نضال انما هو في سبيل الرفض والتشيع وليس من صالح من من من لمصلحة الاسلام والمسلمين وليس هذا من من الامور المظنونة لانه هو شيعي بذاته. ورافظي. وينتمي الى احدى فرق الرافظية واظنها الكيسانية. او - 00:02:06ضَ

والتي عندها ضلالات كفرية يعني هذا من الامور التي ليست محل الكلام ولا محل نظر. عند جميع المؤرخين وممن كتبوا في ابي مسلم اذا لا ينبغي ان نجاري من يمجدون هذا الرجل على انه بطل. من ابطال المسلمين - 00:02:29ضَ

وان كانوا كفى الله الامة مكيدته وبقيت اه يعني الخلافة في اهل السنة من بني العباس هذا الرجل اتخذ او آآ ظهرت على يده كثير من البدع من اشهرها انه جعل السواد شعارا للدولة - 00:02:48ضَ

والسواد شعار اه الرافضة ويزعمون انه شعار ائمة ال البيت وبعد ذلك بقي هذا الشعار في بني العباس وصار من من شعاراتهم الاساسية يقول الذهبي في لبس السواد اول من سنه للدولة ابو مسلم الخرساني. ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم طبعا انتهى الكلام الذهبي - 00:03:10ضَ

انتهى الكلام الذهبي بقوله ابو مسلم الخرساني ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس السواد لكنه لم يتخذ بذلك شعارا ويلتزمه دائما ولم يشرعه ولم يأمر به وجوبا ولا بغيره من الالوان بل الالتزام ذلك والالزام به بدعة - 00:03:36ضَ

اه كذلك اولا من ابتدع الوقيد هم البرامكة والبرامكة مثل ابي مسلم الخرساني الا انهم لم يعلنوا شيئا من التشيع لكن عندهم ميل لعادات الفرس وتقاليد الفرس. وقد يتهمهم بعض الناس قديما وحديثا بان بانهم يبطنون يبطنون - 00:03:55ضَ

عقائد المجوس لكن ما عندنا على هذا دليل. فان كثيرا من البرامكة الذين خدموا الدولة العباسية اظهروا الاسلام بل وخدموا الاسلام وفيهم اهل علم وفضل وفيهم من اه ايضا لم يعرف عنه اي مكيدة للمسلمين. لكن مع ذلك فيهم من عرف عنه الميل لعقائد المجوس - 00:04:15ضَ

ولعادات المجوس وتقاليد المجوس فهل هذا عن جهل؟ او عنازعة شعوبية تعصبية؟ او عن زندقة عند بعضهم هذا امر الغيبي لا يعلمه الا الله عز وجل والا فهناك من اهل العلم من اتهم بعض البرامكة بالزندقة. انهم يبطنون عقائد الفرس والمجوس ويظهرون الاسلام - 00:04:39ضَ

لكن الشيء الذي لا نشك فيه ان منهم اي من البرامكة الذي نتمكن في الدولة بالوزارة وغيرها انهم حرصوا على ادخال بعض تقاليد الفرس وعادات الفرس وعبادات الفرس على المسلمين - 00:05:01ضَ

هل هذا ام خمس مئة او عن جهل او عن آآ عصبية ما ندري والمهم انه مما اشاعوه بين المسلمين ايقاظ النيران. وهو يسمى بالوقيل وهذا بقي في كثير من الفرق الى يومنا هذا. خاصة طرق الصوفية - 00:05:17ضَ

النيران عند المناسبات خاصة عند المواليد ومنهم ما يتعلق بايقاد النار عند الموالد الشخصية الموالد الفردية ما يسمى بعيد الميلاد الفردي وهو ايضا ما يسمى الان عند كثير من الناس باطفاء الشموع. ايقاد الشمعات عند ميلاد الشخص. بقدر سني عمره ثم اطفائها - 00:05:38ضَ

وهذه بدعة وقد سرت بين المسلمين الان. مع انها موجودة حتى من قبل في كثير من المجتمعات الاسلامية التي تعايش هذا الصنف من الامم في بلاد فارس وبعض الشام وبعض بلاد افريقيا وفي الهند وباكستان وغيرها يوجد من المسلمين من يعمل هذه البدع آآ - 00:06:01ضَ

واول من اشهرها وسنها هم البرامكة وكانت تسمى الوقيت ايقاد النار في اوقات ومناسبات معينة او ايقاد النار دائما في مناسبات محدودة وقد تعللوا اول الامر في ايقاد النار بدعوى ان المساجد تحتاج الى - 00:06:21ضَ

اه كثرة الايقاظ من اجل المجامر اي المباخر لتطييب المساجد وكأنه نوع من المبالغة في اكرام المساجد وقد وجدت هذه العادة في كثير من المساجد في الشام والعراق في عهد البرامكة حتى وصلت الى - 00:06:47ضَ

اه امام المسجد الحرام وتنبه فيما يظهر لي هارون الرشيد لهذه المسألة لما اشار عليه احد البرامكة بان يتبنى وقفا يكون للمسجد الحرام توقد فيه النار في المسجد دائما ليلا ونهارا - 00:07:06ضَ

وقال لان نحتاج دائما الى تجميل المطاف والمسجد ما بين وقت واخر بالبخور يبدو لي والله اعلم ان هارون الرشيد من خلال هذه القصة فطن البرامكة. وعرف انهم ارادوا ان يحيوا سنة المجوس. التي هي عبادة النيران - 00:07:26ضَ

تقديس النار. المجوس من عقائدهم الاساسية تقديس النار وعبادة النار وهي عمل كثير من الطقوس حولها على اختلاف بين فرقهم ويرى المجوس انه لا يجوز اطفاء النار ابدا يجب ان تبقى متقدة دائما ويجلبون لها الحطب ويبحثون عن كل - 00:07:51ضَ

وسيلة لان لا تنطفئ هذه العقيدة طبعا يعني احفاد الفرس البرامكة يعني حينما اشاروا بهذا لا شك انهم ضاعوا الفرس لكن هل هو عن قصد؟ ضاعوا الفرس والمجوس لكن هو هل هو انقصنا او غيره؟ قلت الله اعلم لكن هذه - 00:08:13ضَ

المشهورة مما نبهت هارون الرشيد الى خطر البرامكة مع غيرها وامور ضافت اخرى ادت الى نكبتهم كما هو معروف اه ذكر السيوطي عن قصة النصف من شعبان وهي ايقاد النار والسرج والشموع. وذكر ان ذلك من سنن المجوس احدثه متلاعب بالشريعة راغب في المجوسية لان النار معبودة - 00:08:38ضَ

اليوم بان النار معبودهم وقال اول من احدث ذلك زمن البرامكة وقال فمقصودهم عبادة النيران هذا رأي السيوفي. السيوطي ممن يميل الى ان مقصود البرامكة احياء عقائد المجوس الخبيث. والله اعلم بذلك - 00:09:04ضَ

ولذلك يرى كثير من العلماء ان هذه القصة ونحوها من اسباب نكبة البرامكة وهذا هو الراجح. البرامكة لهم اشياء كثيرة اشاروا بها على هارون الرشيد او ادخلوها على الدولة في امور الدين وفي امور مراسم الدولة - 00:09:21ضَ

وتقاليدها وعاداتها وعلى هذا يدخل في هذه البدعة كما هو معروف الشموع عند اعياد الميلاد الخاصة عامة. فانها من البدع التي ورثت عن مجوسية ثم اخذتها الرافظة والصوفية. ولا مع الاسف تنتشر بين المسلمين - 00:09:37ضَ

وربما يكون ايضا لها مصدر اخر وهو النصارى. النصارى يعملون هذه الموالد يوكدون الشموع ويطفئونها لكن الظاهر الظاهر من خلال الاستقراء الناقص ان النصارى اخذوها عن المجوس ان المجوسية اسبق من النصرانية - 00:09:57ضَ

وكثير من عقائد المجوس انتقلت الى النصارى العبادات والاعياد والعادات. اقول كثير من عقائد النصارى التي حرفوا بها دين الله الذي جاء به عيسى نجدها مأخوذة عن ديانتين رئيستين عن اليونان - 00:10:19ضَ

وعن المجوس. فعلى هذا تعتبر هذه البدعة بدعة مجوسية وان كان كثير من المسلمين الان يقلد فيه النصارى وفي كل شر لا شك انها بدعة ومن اشد البدع واعظمها التي ينبغي تنبيه الناس عليها. لانها ستؤدي - 00:10:41ضَ

الى تقديس النوم الاجيال من الاطفال وغيرهم الذين يرون هذه النيران توقد وسيلة للفرح لا شك انها تتعلق قلوبهم ويدخل الشيطان عليهم. تعلق القلوب فيها وهذه من وسائل الشرك. وعلى اي حال - 00:10:59ضَ

فلو لم يكن فيها الا التشبه والتشبه بهذه المسألة حرام قطعا. لانه مسألة عبادية وتتعلق بالعبادات والاعياد التشبه بالكافرين في العبادات والاعياد من الامور المحرمة قطعا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:11:20ضَ

نعم البخور الطيب البخور والله ما ادري هذي ينبغي ان يسأل عنها المشايخ لكن اللي يظهر لي والله اعلم ان وظع المباخر قدام المصلين اه بدعة ومثلها وضع الدفايات وان كانت كهربائية - 00:11:41ضَ

لانها تضاهي فعلا المجامر عند المجوس الناس يستقبلون النار تستقبلون الدفايات او المباخر ويصلون ويسجدون وهي امامهم في في نظري ان هذا اه على الاقل مشتبه اذا لم يكن بدعة. والاولى اجتنابه - 00:12:05ضَ

الاولى اجتنابه. سمعت ان بعض المشايخ يقول ان الدفايات الكهربائية ليست جمر خالص لكن هذه مسألة اجتهادية. ان اللي يظهر لي ان المدافئ هذه وسائل التدفئة انها الحمراء الخالصة انها فعلا - 00:12:29ضَ

فيها جمر لانك لو وظعت عليها ورقة او منديل لاحترق بل بعض الناس يستمد منها الايقاد. يوقد بها الغاز وغيره هذه مسألة يعني ربما اخطأ فيها التقدير وعلى هذا ينبغي التنبه لهذه البدعة - 00:12:45ضَ

ومحاولة تفاديها قدر الامكان نعم الالعاب النارية اذا كانت هنا نار توقد فلا ينبغي حقيقة ومع ذلك ما ما اجزم بها ما استطيع ان اجزم لكن الالعاب النارية بحد ذاتها - 00:13:05ضَ

فيها نظر الالعاب النارية اللي فيها فرقعة واذا اصابت تضر ولو ضرر تحرق الثوب قد تؤذي يزعج الناس يعني انا في نظري انها محرمة. حتى وان كانت من باب فيما يظهر لي والله اعلم. وان كانت من باب لعب الاطفال. لعب الاطفال - 00:13:28ضَ

ان يكون بامور مشروعة الدليل على ذلك انه ايام العيد تكثر الاصابات بشكل مزعج. من هذه المفرقعات احراق الثياب واحراق يعني بعض الاجزاء الجسم ويحدث فيها اضرار لاعرفه كما حصل في بعض الصحفية - 00:13:52ضَ

ان مراكز الاسحاق في جميع المدن تعاني هذه ليالي العيد من كثرة المصابين بهذه المفرقعات فهذا مما يجب ان ينظر فيه ويعاد النظر في مدى مشروعيته الا ما كان فيها مظمون عدم الظرر. كل الاطفال يلعبون ويفرحون - 00:14:15ضَ

في الوسائل المشروعة في العيد هذا امر مشروع. بل ابيح فيه ما لم يبح لغيره لكن مفرقعات اقول لو لم يكن الامر محظور فيها في وجود كونها فيها نار وكذا فهو محظور من باب اخر وهو - 00:14:33ضَ

ويكون بعد اضاءة الانوار في قبلة المسجد اضاءة الانوار في تشبه بالمجوس. انا ارى اي نور يبقى لغير حاجة امام المصلين ينبغي اما ان يرفع فوق والا يعني يطفى اثناء الصلاة - 00:14:50ضَ

خاصة الذي اندى حول الامام هذا هو الاولى لان وجود اصل مشابه ظاهر فيه. اصل مشابه ظاهر في وجود النور سواء كان اضاءة كهربائية او غيرها او او تدفئة او غيرها. وجود هذه الوسيلة امام المصلي او امام الامام. فيها المضاهاة - 00:15:08ضَ

التشبه فيها واضحة يبقى اذا كان هذا ضروري اه فهو مباح واذا كان ايضا فوق الرؤوس مثلا ليس امام المصلين تماما هذا قد يجوز اذا كان ممكن ان يكون على جنب اقصى اليمين او اقصى اليسار ايضا هذا ممكن يقال يجوز. اما امام المصلين فهذه مسألة حقيقة على الاقل تحتاج الى - 00:15:33ضَ

مع المشايخ السؤال الاخير يقول نفخ المؤذن في المكبر قبل الصلاة. طبعا هذه مسألة يعني كثيرا من الكثار بكل ما يحصل من نفخ المؤذن قبل الاذان بمدة زمنية كما يحصل في المسجد الحرام. هل هو من قبيل التثويب؟ الذي - 00:15:56ضَ

انكره الامام مالك فيما يحدث في مسجد الحرام خاصة في مكة ما ادري هل المسجد المدينة يحصل فيه شيء او لا لكن في مكة نسمع كثيرا نفخ المكبر اللي اعرف ان نفخ المكبر مقصود من قبل يعني المهندسين - 00:16:20ضَ

اه الاختبار المكبر مشغول او لا وقال بعض الناس انه يأخذ شكل دقائق رتيبة قبل الاذان هذا قد يكون في بعض الازمان دقة في المسؤول او المهندس الذي يأتي ربما حدد وقتا معينا يختبر فيه المكبر - 00:16:42ضَ

لكن انا لاحظت انه احيانا يختلف الوقت الى مكة متفاوت لكني اختلف الوقت احيانا عشر واحيانا ثلث ساعة واحيانا ربع ساعة هذا على مدى طويل فاقول اذا كان الامر هذا فالامر سهل فالمسألة سهلة - 00:17:02ضَ

ما اظنها تصل الى حد بان نتحسس من هذه ما دام المقصود اختبار المكبر وهذا امر ضروري ومن الامور التي يعني يقتضيها اتقان العمل. فلا حرج فيه خاصة اذا اخذ وقتا متفاوتا - 00:17:21ضَ

اما ما يحصل من تعمد ضرب ظرب يعني المكبر او الاخذة من اجل التنبيه على انه سيبدأ الاذان يعني قصدا فلا ينبغي هذا لكن اغلب من يضرب المكبرات يقصد اختبار الصوت هل هو - 00:17:37ضَ

يعني الصوت موجود او لا فمسألة ان شاء الله لا نرجو ان تكون سهلة الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:17:58ضَ