Baheth

فصل في انكار بعض البدع في القراءة من البدع المنكرة في القراءة ما يفعله جهلة المصلين بالناس في التراويح من قراءة سورة الانعام في الركعة الاخيرة في الليلة السابعة معتقدين - 00:00:00ضَ

بانها مستحبة فيجمعون امورا من كرة منها اعتقادها مستحبة اين الدليل؟ هذا منكر ان تعتقد حكما لا دليل عليه ومنها ايهام العوام هنا الاصل ان يقرأ فاقرأوا ما تيسر من القرآن - 00:00:14ضَ

سواء في في السابعة في السادسة في اول يوم في اخر يوم من رمضان في اي لكن لما يرتب هذا الترتيب تصير وظيفة ثابتة مع ما فيها من الاعتقاد تحولت الى بدعة - 00:00:35ضَ

هذي من البدع يقول ومن البدع المنكرة منها ايهام العوام ذلك يعني انها سنة ومنها تطويل الركعة الثانية على الاولى وانما السنة تطويل الاولى على الثانية منها وانما التطويل وانما السنة التطوير الاولى على الثانية - 00:00:48ضَ

ومنها التطويل على المأمومين هذي كله من اثار هذه البدع الركعة الاخيرة قراءة سورة الانعام طويلة عادة الناس انهم في الركعة الاولى يقرأونها وردا معتدلا على مناسبة الشهر سيكون موجهين ثلاث اوجه اربعة اوجه - 00:01:14ضَ

اذا قرأ سورة الانعام في الركعة الثانية طال اكثر من الاولى فخرج عن السنة بشيء لا اصل له ومن البدع المشابهة لهذه قراءة بعض جهلتهم في الصبح يوم الجمعة بسجدة غير سجدة الف لام ميم تنزيل - 00:01:36ضَ

قاصدا ذلك وانما السنة قراءة الف لام ميم تنزيل في الركعة الاولى. وهل اتى في الثانية هذا هو يعني اذا من اراد ان يطبق السنة يقرأ يوم فجر الجمعة سورة السجدة - 00:01:55ضَ

الركعة الاولى وسورة الانسان في الركعة الثانية كاملتين يقرأهم اذا لم يفعل ذلك لا يأتي بشيء محدث. يقرأ سورة فيها سجدة سواء من سور قصيرة يقول او بعض السجدة يأتي بعد سورة السجدة - 00:02:11ضَ

او نحو ذلك لا اما ان تفعل السنة او نأتي على الاصل على المباح لا تذهب الى احداث شيء جديد تريد تعوض به السنة لا يقول من البدع في فصل في مسائل غريبة تدعو الحاجة اليها - 00:02:27ضَ

منها انه اذا كان يقرأ فعرظ له ريح فينبغي ان يمسك ينبغي ان يمسك عن القراءة. نعم يعني اراد ان يخرج منه ينتقض الوضوء حتى يتكامل خروجها ثم يعود الى القراءة. كذا رواه ابن ابي داوود وغيره عن عطاء وهو ادب حسن. الله اكبر - 00:02:53ضَ

صحيح يعني ما يحسب ما يليق هذا مع القرآن والادب والحشر الاحظ ان المصنف رحمه الله مع ان هذا الادب وحسنه معروف بفطر الناس وتعظيم القرآن الا انه حرص ان ينقل من قاله. كن له من السلف قدوة. قال عطاء - 00:03:18ضَ

هكذا ينبغي طالب العلم ان يكون له سلف وغيره ومنها انه اذا تثائب امسك عن القراءة حتى ينقضي التثاؤب ثم يقرأ قاله مجاهد وهو حسن. ويدل عليه ما ثبت عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:03:44ضَ

وسلم اذا تثائب احدكم فليمسك بيده على فيه. فان الشيطان يدخل رواه مسلم. هم. هذا عمومه تدخل فيه القراءة ومنها انه اذا قرأ قول الله عز وجل فقالت اليهود عزير ابن الله فقالت النصارى المسيح ابن الله - 00:04:07ضَ

وقالت اليهود يد الله مغلولة. فقالوا اتخذ الرحمن ولدا ونحو ذلك من الايات. فينبغي ان يخفض بها صوته. كذا كان ابراهيم النخاعي رضي الله عنه يفعل. هم الاصل المأخوذ عن السلف - 00:04:31ضَ

هذا قول حكاه الله عنهم على في معرض الذنب ها يظهر الانسان انه غير راض عن قولهم يخفضه ومنها مثلا في قصة يوسف وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من دبر فصدقت وهو من الكاذبين. ها - 00:04:49ضَ

يعني يخفى الصوت وان كان قميصه قد من قبل ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين الصوت وان كان قميصه قد من دبر فكذبة وهو من الصادقين - 00:05:19ضَ

لانها تبرئة وكذا يرفع صوته بمثل هذي تلحق بهذه منها ما رواه ابن ابي داود باسناد ضعيف عن الشعبي انه قيل له اذا قرأ الانسان ان الله وملائكته يصلون على النبي يا - 00:05:37ضَ

ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. الله اكبر هذا في الصلاة ام لا؟ لا حرج حتى في الصلاة لا حرج لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان - 00:05:59ضَ

اذا قرأ اذا مر باية رحمة سأل واذا مر باية عذاب تعوذ وما صح في النافلة صح في الفريضة حتى ولو كان. فان ختم الاية يصلي ما دام يصح للمأموم يصح للامام. يصح للمنفرد - 00:06:17ضَ

سلموا عليه وسلموا تسليما ختم الاية لا يسلم كان ابن مسعود اذا افتتح ويقول في تكبيرات العيدين بين كل تكبيرتين اذا قال الله اكبر يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة - 00:06:39ضَ

وصلى الله على النبي محمد وسلم الله اكبر ويكررها لا حرج امرنا به شرع في الصلاة التشهد السلام عليك ايها النبي وشرع بعده. اللهم صل على محمد الى اخره. بل انهم لما سألوه عن هذه الاية فسرها لهم - 00:07:02ضَ

وبين انها في التشهد وصفتها كذا وكذا لكنه هل تقال في القراءة اما خارج الصلاة فلا اشكال فيه واما في الصلاة النفل تلحق بحديث حذيفة انه اذا كان صلى الله عليه وسلم اذا مر باية رحمة سأل - 00:07:29ضَ

باية عذاب استعاذ واما الفريضة فالاصل ان الفرائض سبيل على سبيل النفل ما لم يدل الدليل على المخالفة والمنع ومنها ومنها انه يستحب ان يقول ما رواه ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ والتين والزيتون فقال اليس - 00:07:52ضَ

الله باحكم الحاكمين. فليقل بلى وانا على ذلك من الشاهدين رواه ابو داوود والترمذي باسناد ضعيف عن رجل اعرابي عن ابي هريرة رضي الله عنه هذا الحديث دليل للمسألة السابقة - 00:08:21ضَ

دليل ليش ؟ لانه المسألة السابقة يعني. اليس الله باحكم الحاكمين؟ هذه اية هذا استفهام تقرير الهمزة همزة تقرير ليه المقر يقول بلى ولذلك يستحب ان يقول في هذا الموضع بلى - 00:08:42ضَ

ما عندك ها قال الترمذي هذا الحديث انما يروى بهذا الاسناد عن الاعرابي عن ابي هريرة رضي الله عنه ولا يسمى اخرجه ابو داوود كتاب الصلاة والترمذي. كتابة تفسير القرآن المظعف والشيخ الالباني في ظعيف الجامع - 00:09:02ضَ

نعم خمس الاف وسبع مئة واربعة وثمانين سبع مئة واربعة وثمانين ماشي وروى ابن ابي داود وغيره في هذا الحديث زيادة على رواية ابي داوود والترمذي ومن قرأ اخر لا اقسم بيوم القيامة اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى فليقل بلى وانا اشهد. ومن قرأ فبأي حديث بعده يؤمن - 00:09:38ضَ

فليقل امنت بالله الحاشية اخرجه ضعيف اخرجه ابو داوود عفوا الشيخ الالباني ضعيف الجامع ايضا عن ابن عباس وابن الزبير وابي موسى رضي الله عنهم انهم كانوا اذا قرأ احدهم سبح اسم ربك الاعلى قال سبحان ربي الاعلى - 00:10:17ضَ

وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يقول فيها سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه صلى فقرأ باخر بني اسرائيل ثم قال الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا. وقد نص اصحابنا على انه يستحب - 00:10:47ضَ

قال صلى نوصل انه صلى فقرأ باخر بني اسرائيل. ايه. يعني انه قال ذلك في صلاته هذه كلها يقول روى ابن ابي داوود في يعني كتاب المصاحف لابن ابي داوود - 00:11:12ضَ

ابي بكر عبد الله ابن ابن ابي داود يعني هذا قاله في صلاته لما ختم الاية قال الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا وقد نص في تخريج وسبحان ربي الاعلى - 00:11:28ضَ

ايوة عن ابن ابي داوود وابن ابي شيبة وقد نص اصحابنا على انه يستحبون ولا بعض اصحابنا. اصحابنا ترى بعض فقد نص بعض اصحابنا على انه يستحب ان يقال في الصلاة ما قدمناه في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في السور الثلاثة - 00:11:52ضَ

وكذا يستحب التين حديث بعده يؤمنون يقول ايش يستحب ما ما ورد فيها هذا بعض اصحابه. نعم وكذا يستحب ان يقال باقي ما ذكرناه. وما كان في معناه والله تعالى اعلم - 00:12:45ضَ

في هذا التخريج من المصنف فصل في قراءة القرآن يراد بها الكلام ايه هذي مسألة اخرى ذكر ابن ابي يعني مثل يا موسى اقبل ولا تخف اذا شخص يقول له - 00:13:10ضَ

يا يحيى خذ الكتاب بقوة هذه بها الكلام ذكر ابن ابي داود في هذا خلافة روي عن ابراهيم النخعي رحمه الله. روى ها الظاهر انه يعني ذكر ابن ابي داوود في هذا اختلاف - 00:13:31ضَ

رواهوها يرجع الضمير اليه لعله روى لانه هو روى عن إبراهيم النخل ايوة روى عن ابراهيم النخعي رحمه الله انه كان يكره ان يتأول القرآن لشيء يعرض من امر الدنيا - 00:13:58ضَ

من ينزله تأوه ينزله على شيء على الدنيا وعن عمران ادخلوها بسلام امنين اذا اراد ان يضيفوا ناسا مثلا يقول لهم لا تنزل القرآن على شيء من امر الدنيا هذا مراده - 00:14:30ضَ

هذا مكروه عندهم وعن عمر رضي الله عنه انه قرأ في صلاة المغرب بمكة والتين والزيتون وطور سنين ثم رفع صوته وهذا البلد الامين هذا يدل على المسألة الاولى الصوت عند ايش - 00:14:50ضَ

الذي قال انه يخفض صوته عند ويقال اتخذ الرحمن ولدا ها فاذا كان شيئا تفسيرا عظيما وعظا كذا يرفع صوته انه في مكة يعني هذا هو البلد الامين الذي اراد الله - 00:15:09ضَ

ينبه الناس وهذا البلد له لكن هنا من عمر وهذا البلد الأمين هل هو هو الذي هذا البلد الأمين او يقرأ الاية يقرأ الاية لكن يرفع صوته لينتبهوا لا على انه هو يقول هذا البلد الان - 00:15:25ضَ

انه يخرج عن القرآن عن حكيم بضم الحاء بن سعد ان رجلا من المحكمة. محكم الخوارج الخوارج الذين قالوا لا ان الحكم الا لله لا حكم الا لله وكفروا علي لما - 00:15:43ضَ

قضية الحكمين بينه وبين اهل الشام ان رجلا ان رجلا من المحكمة اتى عليا رضي الله عنه وهو في صلاة الصبح فقال لئن اشركت ليحبطن عملك فاجابوا علي رضي الله عنه وهو في الصلاة اصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون - 00:16:05ضَ

يعرضون يعرضون بعلي بن ابي طالب انكم اشركت تحكمت كانوا يقولون له وهو يخطب ان الحكم الا لله فيقول كلمة حق اريد بها باطل حق لكن ما اردت بها الحق - 00:16:30ضَ

تكفير قال اصحابنا واذا استأذن على المصلي فقال المصلي ادخلوها بسلام امنين. فان اراد التلاوة او التلاوة والاعلان لم تبطل وان اراد الاعلام او لم تحظره نية بطلت صلاته. والله تعالى اوها - 00:16:52ضَ

او لم تحضره نية بطلت صلاته والله تعالى اعلم هذا هو تفصيل هذا التفصيل الذي ينبغي من يقرأ هذه الاشياء وهو في الصلاة اما ان ينوي التلاوة واما ان ينوي التلاوة - 00:17:16ضَ

والمقصود منها يجمع معه لما قال وهذا البلد الامين رفع صوته والتنبيه على ان هذه المقصودة هنا كذلك ادخلوها بسلام امنين. قصد التلاوة ولكن هذا لا لا يكون الا لمن - 00:17:32ضَ

يعرض له فيقف وينتقل من الذي يقرأ فيه الى الموضع هذا ما يدخل الايات بعضها على بعض ليكون له نية الانتقال قراءة بعض القرآن ثم يعاود الى ما قرأ مثل ما فعل علي رضي الله عنه - 00:17:54ضَ

هذا دليل لانه قال فاصبر ان وعد الله حق اوردها الظاهر انها ليست من من قراءته اثناء قراءته الحالة الثانية ان اراد الاعلام فقط بطلت صلاته لانه صار كلاما لا قراءة - 00:18:12ضَ

الحالة الثالثة انه قالها ولم تكن عنده نية تلاوة ولا نية اعلام قال هكذا هذا تبطل الصلاة لماذا لانه لم ينوي القراءة وينتقل من شيء الى شيء من دون نية قراءة واضح انه اراد اللفظ - 00:18:37ضَ

العادي السحر والمس بنية الرقية هذي القراءة. لا هذي القراءة ينوي رقية. ولو ما اتى بآيات القرآن الا لانها قرآن مثل الذي يقرأ ناوي الصلاة ويقرأ القرآن ما هو ما قصد التلاوة يقرأ الصلاة - 00:18:52ضَ

في الصلاة ايه ايه لا لا لان هذا مأمور به قراءة مثل الذي يقرأ اوراد المساء والصباح قراية الكرسي قصده الحصن التحصين والاوراد يتلو القرآن ما هي قراءة نعم او - 00:19:20ضَ

انا عندي قال فيها الاولى والثانية لا او لم يحضره نية واضح من السياق انه او الهمزة لكن تحقيقها من جهة مقصود المصنف من كل الدول الاخرى ضروري - 00:19:47ضَ