Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده - 00:00:00ضَ

لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. وصل الى اخر ما قال من المقالات المقالة الخامسة في آآ مقالات الناس في الاسماء والصفات. تكلمنا عن مقالة اهل السنة والجماعة وعن مقالة المعطلة. وعن مقالة المشبهة وعن مقالة الملفقة. وادي المقالة الخامسة - 00:00:18ضَ

وقالت ماذا؟ وقالت المفوضة مية تسعة وتسعين لا لا مفوضة نعم المفوضة نعم. نقول المفوضة وقالت المفوضة. في مئتين ثمانية تعلقت فيها اه صحيح. نحن قرأنا هذا نحن في اقسام المفاوضات. يبدو انه فلتك درس. وصلنا الى اقسام المفاوضة - 00:00:37ضَ

اقسام النفوذ. بدأنا في المذهب الرابع في مقالة التفويض لا ممكن نبدأ من الاول من صفحة متين وستة من اول مقالة التفويض. المذهب الرابع مقالة التفويض. ها وجدت؟ نعم. قال المصنف حفظه الله. عرف - 00:01:05ضَ

وعدد من العلماء مقالة التفويض بتعريفات متعددة. منها قول بعضهم هي صرف اللفظ عن ظاهره مع عدم التعرض لبيان المعنى المراد منه بل يترك يترك المعنى يعني المعنى هو الذي يترك. ويفوض علمه الى الله تعالى - 00:01:23ضَ

وقال بعضهم في تعريف التفويض هو صرف اللفظ عن المعنى المتبادل او المتبادل من ظاهره. ثم تفويض المعنى المراد بخصوص اوصي الى الله تعالى وقيل في تعريف التفويض هو الايمان بالفاظ القرآن والحديث من غير فقه ولا فهم لمراد الله ورسوله. وهذه التعريف الثلاثة وغيرها اشتركت في قدر واحد - 00:01:42ضَ

حاصله ان مقالة التفويض متعلقة بنصوص الاسماء والصفات ولهذا ذكر في كل هذه التعريفات الثلاثة صرف اللفظ عن ظاهره وتعريف مقالة التفويض بهذه الطريقة مع صحته واستقامته هذا صحيح. ذكرت ولكنها ليست الاكمل. لماذا؟ يقول لان مقالة التفويض - 00:02:03ضَ

متعلقة باثبات الصفات من حيث هي ثمان لها اثارا مترتبة على نصوص الاسماء والصفات هناك فرق بين حقيقة المقالة وبين ما يترتب عليها من اثر. والتعريفات السابقة عرفت المقالة باعتبار ما يترتب عليها من اخر. والاولى ان تعرف المقالة باعتبار - 00:02:25ضَ

باعتبار حقيقتها هذه التي يسميها ما نطقت عليك بماذا وماذا التعريف بالحد والتعريف تمسيل. بالرسم. الرسم. الثمرة. الاثر وبناء عليه فالافضل ان يقال في تعريف مقالة التفويض القول بان معاني الصفات الالهية - 00:02:45ضَ

غير معلومة للناس. هي لها معاني ولكنها ماذا غير معلوماتي للناس. واضح هنا؟ حلو. طيب. الاصل الذي اقيمت عليه هذه الدعوة يرجع الى توهم ان اثبات الصفات على ظاهرها يقبل - 00:03:03ضَ

نسبته نسبة التشبيه. هناك كلمة ساقطة هنا بعد كده بكنس بكتب التشبيه ظاهره يقتضي نسبة التشبيه الى الله تعالى فلم يكن من بد الا بدعوة ان معانيها ليست معلومة للعبادة. يعني هم يقولون لو اذا قلنا ان اليد على معناها الحقيقي هذا سيؤدي الى ماذا؟ الى - 00:03:17ضَ

تشبيهي تشبيهي طيب من خلال هذا البيان يتبين ان مقالة التفويض قائمة على ركنين الاول ان ظاهر صفات الله سبحانه كلها او بعضها يوجب التشبيه هو دعوة مقالة التوفيق ومقالة التعطيل - 00:03:49ضَ

ان معاني صفات الله مجهولة لنا. ولا يمكن تعيينها. بخلاف مقالة ماذا؟ مقالة التعطيل ومقالة التلفيق. هم يأولوه كل المعاني ربما تكون كذا او كذا او كذا. اليد ربما تكون القدرة او النعمة لكن لا تكون اليد هي التي الجارحة مثلا. فهمت - 00:04:04ضَ

اما مقالة التفويض تختلف عن مقالة التعطيل والتأويل في ماذا؟ انهم يقولون نحن لا نعرف المعنى لا نحدد المعنى لا نعرف المعنى تنبيهين. التنبيه الاول ان مقالة التفويض لا تتعلق باثبات اصل المعنى. وانما تتعلق بادراك المعنى. فمن قال بمقالة التفويض لا يقول صفات الله لا - 00:04:23ضَ

ويقول صفات لا لها معاني يثبت اصل المعنى ولكن يقول انا لا اعرفه. وانما يقول صفات الله لها معاني ولكن لا يمكن لنا ان ندركها ان نعرفها. فهناك فرق بين - 00:04:41ضَ

اصل المعنى وبين انكار ادراك المعنى. ومقالة التفويض مطالقة بماذا؟ بادراك المعنى لا بوجوده. لماذا يقول هذا التنبيه؟ لانك تجد بعض كتب الناس او بعض كلام اهل العلم يظنون ان التفويض معناه ماذا؟ آآ كان باليس وترك المعنى. ترك المعنى تماما لا في اصل المعنى وهذا ليس بصحيح. نعم. التنبيه الثاني - 00:04:52ضَ

ان هناك فرقا بين ان نقول ان معاني صفات الله لا يمكن ان يدرك معناها يعني وبين ان نقول ينبغي علينا الا في معاني صفات الله. هناك فرق بين ترك التفسير وبين ادعائي انه لا تفسير لها. ايهما اصح - 00:05:12ضَ

عندما نقول معاني صفات الله لا يمكن ان ندركها. وبين ان نقول ينبغي علينا الا نخوض في لصفات الله الثاني صحيح ينبغي علينا الا نخوض في معاني الصفات اللي بمعنى ما لا تمام المعنى. واضح؟ لان ادراك تمام المعنى - 00:05:32ضَ

امر غير ممكن. ادراك ماذا؟ تمام المعنى امر غيره. ممكن. فنحن ننفي كما اتكلمنا منذ قليل في آآ في شرح الطحاوية قلنا ان النفي يتناول اصل المعنى هذا باطل لا في اصل المعنى ليس نحن اصل - 00:05:52ضَ

ويتناول الكيفية. نعم. ويتناول تمام المعنى. الذي نفي الكيفية نحن لا نعرف الكيفية هذا صحيح نفي علم بتمام المعنى هذا صحيح. اما نفي اصل المعنى ليس ليس بصحيح. بل نعرف اصل المعنى. طيب فمن قال صفات الله لا تفسر - 00:06:12ضَ

نسألهم لماذا؟ فان قال لان ظاهرة يوجب التشبيه فهو من من المفوضة. وان قال صفات الله امر خطير وامر جلل عظيم والاشتغال بمعانيها ربما يوقعنا في الخلل العظيم والخطأ الكبير في هذا المعنى صحيح. هو يقول ماذا؟ لا يجوز لنا ان ندخل في تفاصيل معاني صفات الله على وجه التمام - 00:06:32ضَ

بين اصل المعنى وتمام المعنى. ها مثال ذلك مثلا تقول السمع انت تدرك اصل السمع. لكن هل تمام السمع في المخلوقات هناك بعض الحيوانات تسمع اكثر من الانسان بالاف المرات. يغسل قدر المستشار كله ساعات. بالضبط - 00:06:52ضَ

مشان ما الفرق بين ادراك المعنى وكيفية المعنى. طيب ليس كيفية المعنى. كيفية الصفة. كيفية الصفة ليس كيفية انت تدرك ان اليد فاذا قلت لك ما هي اليد؟ اليد تقبض وتبسط يؤخذ بها ويعطى. اما تفاصيل كيفية اليد لا يمكن ان - 00:07:12ضَ

تدرك الا برؤية الا برؤيتها او برؤية نظيرها او بان توصف لك. وانت لم ترى يد الله ولم ترى نظيرا لانه ليس لها نظير لم يصف الله لنا يده. فاذا كيفية يمكن ان يدركها. لكن عندما يقول لنا يد ندرك اصل المعنى ان اليد يؤخذ بها ويعطى. تقبض وتبسط. والله وصف يده بهذه الصفات - 00:07:32ضَ

والله يقبض ويخفض بل يداهم الخطة. ادراك في المعنى لكل الذهني وليس ادراك في المعنى الخارجي. واضح؟ نعم اقسام المفوضة قال واذا قال ان صفات الله امر خطير وامر جلل والاشتغال بمعانيها ربما يوقعنا في الخلل العظيم - 00:07:52ضَ

والخطأ الكبير في هذا المعنى الصحيح. وعلى هذا المعنى تحمل عدد من عبارات ائمة السلف التي فيها الدعوة الى ترك تفسير نصوص الصفات. لماذا؟ اتى بهذه العبارة انه سيأتي معنا بعد قليل بحث اخر تأتي لمعنى ماذا - 00:08:12ضَ

بعد قليل بحث اخر. ما هو هذا البحث؟ هم. عسلت ليه يا معلم انا بعد قليل بحث فيما استدل به المفوضة من كلام السلف المفوضة يدعون ان من السلف او اكثر السلف كانوا مفوضة يعني بما - 00:08:32ضَ

عندما يقولون مذهب السلف اسلم. ومذهب الخلف اعلم واحكم. ماذا يحصل لمذهب السلف؟ اسلم. من يصل لمذهب السلف؟ اثبات الصفات عن حقيقتها؟ لا. يفصلون المذهب السلف الذي هو التفويض ومن - 00:08:52ضَ

هم يدعون ان مدى الرسالة في التفويض. ويدعون ان التفويض اسلم. والتأويل اسلم واحكم حتى عندما قال مذهب السلف اسلم يصلون ماذا؟ التفويض. يدعون ان السلف مفوضة. ويستدلون على ذلك ببعض المقولات عن السلف انهم قالوا في في - 00:09:07ضَ

الصفات لا نفسرها. فقل انظر السلف مفوضا. والسلف عندما يقولون لا نفسرها يقصدون عدم الخوض في تفاصيل المعنى لانك لا تدركه عدم الخوض في تمام المعنى. هم لا ينفون اصلا المعنى كما سيأتي هو سيذكر ثمانية عشر وجها في الرد على مقالة المفاوضات ثمانية عشر وجها - 00:09:26ضَ

باسلى ولكن لماذا نحن باعلى واعلم اعلم؟ لانه الان التفويض تجهيل. مم تفويض في تدشين مقرة المفوضة. هي مقالة اهل التجهيل. انهم يجهلون معنى الصفة اما التأويل في ماذا في علم بمعنى الصفة فلذلك جعلوه اعلم. اقسام المفوضة ذكر ابن تيمية ان المفوضة قسمان. قسم اول من يقول النصوص صفات لا تحمل على ظاهرها. ولا - 00:09:46ضَ

تعين المعنى المراد منها. لان ظاهرها يوجب التشبيه واضح؟ القسم الثاني من يقول ان نصوص الصفات تحمل على ظاهرها ويعتبر المعنى المراد من الظاهر ولكن لا يقطع بتحديد ان هذا هو المعنى المراد. ما الفرق بين القسمين - 00:10:15ضَ

هو يكون معنا الاول الاول ينفي الظاهر. ويقول نصوص الصفات لا تحمل على ظاهرها اليد ليس ظاهرها المراد. الذي نفهمه من اللغة. وفي نفس الوقت لا يعاين المعنى المراد. لا يقول ان اليد هي القدرة والنعمة. واضح؟ ايوة. الثاني - 00:10:34ضَ

يقول نصوص فالطحل على ظاهره. اليد هي معروفة المعروفة التي تقبض وتبسط. ولكن لا نجزم ان هذه هي اليد. ربما تكون هذه وربما تكون النعمة وربما تكون القدرة نفرق بين اليد والقدرة الكبرى ايضا يوجد للانسان. نعم. ولكن هم لهم القدرة توجد في اللسان لكن يكون اليد لفظ اليد في اللغة - 00:10:54ضَ

قد يقصد به مجازا القدرة هم يقولون اليد دي في حق الله قد يغسل بها اليد التي عند الانسان جارحة ولكننا نسميها طبعا في حق لا جارحة وقد يقصد بها اليد التي هي التفضل والانعام وقد - 00:11:14ضَ

اليد التي هي القدرة والقوة. ولا نجزم بواحد من هذه المعاني الثلاثة. لا نجزم بواحد ميلاد المعاني الثلاث. هذا معنى قوله ماذا؟ من يقول ان نصوص صفاته تحمل على ويعتبروا المعنى المراد من الظاهر - 00:11:26ضَ

يعتبروا المعنى المراد من الظاهر المعنى المعنى لا يأتي المرض من الظاهر. ولكن لا يقطع بتحديد ان هذا هو المعنى المراد. لا يقول لا استطيع ان اجزم. اما اهل السنة ماذا يقول؟ نجزم بان دلالتي معناها كذا. اليد التي يعطى - 00:11:40ضَ

ويؤخذ وتخبض وتبسط. فالقسم الثاني يقوم باجراء النصوص على ظاهرها ولكنه يمتنع عن القول بان الظاهر هو المراد لله عز وجل. فالقسمان في عالم تحديد المعنى من نصوص الصفات. ويفترقان في ماذا؟ في ان القسم الاول يقول لا تجرى النصوص على ظاهره. لابد من نفي الظاهر. القسم الاول يقول لابد - 00:11:52ضَ

من نفي الظاهر. القسم الثاني يقول يحتمل ان الظاهر مراد. يحتمل ان الظاهر مراد. ما فيش اهتمام لا يفرق بين اسرة ومجاز. نقول مجاز والغسل كانه في بين ماذا وبين المجاز؟ الثاني يقول الاصل هو يد. ماذا مبني على اصلهم؟ انه المربي - 00:12:12ضَ

لو اجرينا الصفات على ظاهرها سيؤدي هذا الى التشبيه. حتى ينفوا التشبيه الذي وقع في روسيا والقسم الثاني يقول توجر النصوص على ظاهرها وقد نسب ابن تيمية القسم الثاني الى بعض الحنابلة كابن عقيل وغيره. بعض الحنابلة مفوضة - 00:12:32ضَ

ها ولكن لا شك ان القسم الثاني اقل انحرافا من القسم الاول. لماذا؟ لان القسم الثاني اختار اي احد. نعم يقول نصوص الصفات تحمل على ظاهرها. ويعتبر المعنى المراد من الظاهر يعني يدخل الماء المعنى الظاهر في المراد ولكن لا يجزم انه هو المراد. طيب القمة قالت التفويض يطلق على مقالة التفويض - 00:12:50ضَ

كتب العقائد ارقام متعددة. صاحب الالفية. ما لا لا لا. ابن عقيبة حنبلي غير ابن عقيل صاحب الالفية. يطلق صاحب كتاب الفنون. ومن الكبار. يطلق على مرحلة التفويض في كتب الحلقات القاب متعددة. اهمها ثلاثة. مقالة التفويض وهذه مشهورة جدا. مقالة التجهيل - 00:13:20ضَ

ويسمى اتباعها اهل التجهيز. هذا اللقب يطلقه عادة علماء اهل السنة والجماعة كابن تيمية وابن القيم وغيرهما فلم يقولون وقال اهل التجديد كذا كان ويقصدون الذين يتجهون مقالعة التفويض. لماذا سموا بهذا؟ لماذا سموا بهذا الاسم؟ هم اخزوا درس وتركوا المعنى وفوضوا المعنى. نعم - 00:13:40ضَ

ان اننا نجهل الماء وينسبون الجهل الى السلف. التأويل الاجمالي ويقصدون به من صرف اللفظ عن ظاهره. لماذا اجمالي لان يصح ان نطلق على مقالة المعتزلة والملفقة الملفقة كنا اشاعرة مطرودية كلابية - 00:14:00ضَ

يصح ان نطلق على مقالات تأويل ماذا؟ تأويل ماذا؟ المفوضة تأويل اجمالي. اذا سيكون الملفقة والمعطلة تأويل ماذا تفسير يا شيخ؟ تفسير. تفسير. تفصيلي. يقولون اليد هي القدرة. اما المفوض يقول اليد ربما تكون القدرة - 00:14:20ضَ

تكون النعمة ربما تكون اليد التي هي معروفة واضحا؟ نعم. ويقصدون به من صرف اللفظ عن ظهره ولم يحدد له معنى. لانهم يشتركون مع اهل التأويل مفصل تفصيلي. في صرف اللفظ عن ظاهره ويفترقون عنه في عالم تحديد المعنى. وهذا اللقب عادة ما يطلقه العلماء المتأخرون من اتباع علم الكلاب. لان - 00:14:40ضَ

علماء الكلاب اصلا من المنافقة لهم ردود قوية على المفوضة. سيأتي هذا. ها؟ يرني فورك اشعري له ردود قوية على المفوضة نشأة التفويض لا يعرف تاريخ نشأة التفويض ولا يوجد تاريخ محدد يمكن ان نقول - 00:15:00ضَ

هو البداية الفعلية لنشأة مقالات التفويض. والظاهر ان مقالات التفويض لم تنشأ بصورة مفاجئة. وانما هي عبارة عن تراكمات تطورت حتى وصلت الى شكلها النهائي. يعني تطورت شيئا فشيئا. تراكمات يعني ماذا؟ افكار اجتمعت. تراكم بعضها فوق بعض. اجتمع بعضها فوق بعض. حتى وصلت - 00:15:20ضَ

لذلك وقد ذكر بعض الدارسين ان اول من اشار الى مقالة التفويض ابو منصور الماتريدي. مؤسس الماترويدية المتوفى سنة ثلاثمائة ثلاث وثلاثين. حيث يقول منصور الماترودي يجب القول بالرحمن على العرش استوى على ما جاء به التنزيل. وثبت ذلك في العقل. ثم لا نقطع تأويله على شيء الاحتمال الاحتماله غيره - 00:15:40ضَ

مما ذكرنا واحتمال ايضا مما لم يبلغنا مما يعلم انه غير محتمل شبه الخلق اي شبه الخلق يعني. فانت ترى ان ابا منصور ودي في هذا النص قال لا نقطع بمعنى الاستواء احتمال معاني متعددة. فقد يظن انه ماذا؟ يقول بالتفويض. لكن بناء على ما قرر سابقا من ان - 00:16:00ضَ

ان التفويضة على ما قرر سابقة من ان التفويض هو الامتناع عن التفسير بناء على ان النصوص تحتمل التشبيه فهذا النص من كلام ابن منصور يعني ليس لانه ليس معيبا على عالم من العلماء ان يقول ان هذه الصفة تحتمل معاني متعددة. فالسياق يؤثر في تعدد المعاني لعدم وضوح النص او غير ذلك - 00:16:20ضَ

ما معنى هذا الكلام؟ يعني اللي ذكر صفة الاستواء في رأي الشيخ سلطان الان ابو منصور الماتريني ماذا قال؟ قال لا نقطع تأويل على شيء لاحتمال غيره مما ذكرنا. في الحقيقة نجم منصور فعلا مائل للتفويض. شيخ السلطان يرى ان كلام ابن منصور ليس دليلا انهم من الذين يقولون - 00:16:40ضَ

بالتفويض. لماذا؟ لانه يقول ان اللفظ قد يحتمل عدة معاني حسب السياق. اعطيك مثال للفظ الاستواء. الاستواء جاء في في القرآن المتعدد على متعدد الى وبدون حرف بدون تحف بمتعدي ليلة ثم استوى الى السماء. متعدي على استوى على العرش. استوى على العرش لم يختلف السلف في معناه. انه بمعنى علا وارتفع - 00:17:00ضَ

اما استوى الى السماء اختلفوا معناه في معناه. الاحتمال لوجود حرف الجر الى بعضهم قال قصد ضمن معنى قصبة قصد الى وبعضهم قال بمعنى ماذا؟ علا وارتفع. كاستوى علا. واضح هذا؟ فاذا كلام الشيخ سلطان هنا - 00:17:25ضَ

يحمل على قوله تعالى مثلا ثم استوى على العرش. لكن اول ما صرمت ردي لا يتكلم على استوى آآ عفوا ثم استوى الى السماء. لكن كلام المصور لما تريد يتكلم - 00:17:40ضَ

قال الرحمن على العرش استوى. الرحمن على العرش استوى. لا للسنة ليس له الا العلو والارتفاع. واضح؟ يعني انا ارى والله اعلم ان كلام منصور المتروجي هنا يعني يدل على التفويض. لكن الشيخ السلطاني يرى انه لا يدل على كل حال - 00:17:50ضَ

يعني يقول مجرد القول بان التفسير الصفة محتمل ليس داخلا في حقيقة التفويض ولابد ولا من خواصها فان لم ولكن هناك كما قلت في قول الرحمن على العرش استوى ليس محتمل. لانه استوى اذا تعدى بعلى ليس له الا معنى واحد عند العرب - 00:18:04ضَ

هو ماذا؟ الارتفاع والعلو. لكن لو تعدى بي الى؟ نعم قد يكون محتمل انتم معك انا؟ نعم. طيب فمجرد القول بان تفسير الصفة محتمل ليس داخلا في حقيقة التفويض ولا من خواصها. فان لم يوجد عند ابي منصور ما تريده الا هذا النص فلا يصح لنا منهجيا ان نقول انه اول من اشار الى مقالة التفويض. ومع ذلك - 00:18:21ضَ

يمكن ان يقال مقالة التوفيض انتشرت في منتصف القرن الرابع الهجري وقد ذكرها ابن فورق المتوفى سنة اربعمائة وستة. وبين الغلط فيها ونقضها باوجه متعددة ستأتي الاشارة اليه. يعني معنى ذلك عندما قرأت التفويض كانت قبل - 00:18:46ضَ

ذلك قبل قبلك قال كان قبل ابن فورق. منتصف القرن الرابع الى ثلاثمائة وخمسين تقريبا. طيب. ثم اخذت هذه المقالة تنتشر وتشيع ومع ذلك لا توجد طائفة تبنى مقالعة التفويض. هذه معلومة مهمة. اذا اول معلومة تكلمنا عنها معلومة متى نشأت مقالات التفويض؟ لانها نشأت تقريبا في منتصف القرن الثالث. ثاني معلومة في النشأة - 00:19:02ضَ

هل يصح ان نقول ان هناك فرقة معينة تسمى المفوضة لا. ما قرأت التفويض هذه لا لا تتبناها فرقة معينة. طيب في مقالة الطفويض مقالة شائعة في الامة ولا توجد طائفة تقول عن نفسها مذهبنا في الاسماء والصفات التفويض - 00:19:22ضَ

غاية ما يوجد ان متأخرين من اصحاب مدرسة تلفيق الاشاعرة والماتريدية ينسبون الى ائمة السلف عندما يدعون ان ائمة السلف كان مفوضا. وهذا ادعاء باطل غير صحيح غير مبرهن يعني ليس عليه دليل كما سيأتي. واضح هذا - 00:19:38ضَ

اما انه توجد طائفة بعد هذه القرون تتبنى مقالة التفويض فلا يوجد شيء من ذلك. وانما يوجد افراد بعضهم يتوب ويرجع الى ويرجع للتأويل فيذهب الى التفويض مثل من الجوي ابو الحسن الاشعري على الصحيح - 00:19:53ضَ

ابو الحسن الاشاري في الصحيح في الحقيقة ولم يرجع الى مذهب اهل السنة. انما رجع الى مذهب اهل السنة في بعض الصفات وفوض الباقي طيب ولكن يبقى يعني الجوانيتي النظامية رجع عن التأويل والتفويض. نقض مذهبه القديم. عن تأويل التفويض. ولكن يبقى فردا او افرادا - 00:20:11ضَ

ولا يكونون طائفة مستقلة بذاتها طيب اذا في النشأة تكلمنا عن التاريخ منتصف القرن الرابع. وعن من يمثل هذه المقالة انه لا يمثلها فرقة معينة لم يمثلها علماء. آآ اه مختلفون واكثرهم اشاعرة. نعم - 00:20:28ضَ

سبب نشأة مقالة التفويض. ذكر عدد من الباحثين اسبابا متعددة اوصلها بعضهم الى اربعة اسباب منها. لماذا نشأت مقالة التفويض؟ منها غموض اللصوص والجهل بمرادات النصوص. هذه الثانية. والجهل بمذهب السلف الثالثة وغيره من الاسباب. الحق ان هذه ليست هي الاسباب الحقيقية. والذي يظهر ان السبب - 00:20:48ضَ

الحقيقي لنشأة مقالة التفويض هو محاولة التخلص من المأزق المنهجي الذي وقع فيه بعض الداعي علم الكلام. طب ما هو المأزق ما هي المشكلة؟ المأزق المشكلة وجه ذلك ان هناك عددا من اتباع علم الكلام وخاصة من اتباع مدرسة التلفيق الاشاعرة الماترودية - 00:21:10ضَ

كانوا يعظمون السلف ويدعون انهم لا يخالفون مذهب السلف في طريقتهم. ولكنهم اصطدموا بان للسلف اقوالا ظاهرها التشبيه على مذهبهم. وبان كثيرا منهم لم يدخل في تفاصيل التأويل التي خاضوا فيها. فادعوا ان السلف كانوا مفوضة في الصفات واعتمدوا على بعض الاقوال المنقولة عنهم التي سيأتي الجواب عنها - 00:21:30ضَ

ملخص الكلام. لماذا نجحت مقالات التفويض؟ لان اهل التأويل يدعون ان اليد هي القدرة. وفي نفس الوقت يعظمون السلف وننتج ابدا في كلام السلف واحد فقط منهم يقول اليد هي القدرة. الاستواء والاستيلاء. فكيف تدعون موافقة السلف ثم تخالفونه؟ فما الحل لهذا؟ الحل لهذا ان نقول ان - 00:21:50ضَ

يا سلف ما كان يؤولني وان انت اول باطل. كانوا يفاوضون. يقولون نصوص الصفات ليس لها معاني يعلمها. يعلمها الله عز وجل. واضح؟ فمقالة امسح التشبيه واكتب التفويض. مقالة التفويض انما نشأت للتخلص من مأزق معين وليس باعتبارها مقالة ينبغي ان يتمناها - 00:22:10ضَ

الانسان شوف مقالة التشبيه انما امسح التشبيه. اه. اكتب التفويض. كده خطأ في الكتاب. ما هو لان احنا بنتكلم عن مقالات التفويض. التشبيه خلاص انتهينا منها. موقف علماء الكلام من - 00:22:30ضَ

قناة التفويض. اختلف علماء الكلام وخاصة الاشعرية والماتوريدية في مقالة التفويض الى ثلاثة اقوال اساسية. القول الاول هذه الاقوال المهمة وهذا استقراء جيد. القول الاول من ينكر مقالة التفويض. ويرى انها بدعة من كرة لابد من التخلص منها. من اشهر - 00:22:40ضَ

اول من ذكر هذا الموقف ابن فورق. هو اشعري فقد نص على نقض مقالة التفويض وبين لنا مقالة لا يجوز نسبتها الى ائمة السلف ولا الى الشريعة. ليس معنى ذلك انه يتبنى الاثبات. هو يتبنى ماذا؟ ابن فاروق يتبنى ماذا؟ ها؟ التأويل. هو اشعري - 00:23:00ضَ

ولا الى الشريعة. وكذلك ابو القاسم القشيري وغيره من علماء الكلام. القول الثاني التبني لا عكس الاول. واعتباره المذهب الصحيح الذي ينبغي ان يسلكه الانسان. من اشهر من تبنى ذلك الجويني في كتابه النظامي. وهذا من اخر كتبه. فالجويني كان يقرر التأويل في سائر كتبه - 00:23:20ضَ

ككتابه الارشاد وغيره ثم تراجع عن ذلك لمقالة التفويض. ونص على ذلك في كتاب النظامية ونسبها الى ائمة السلف. ادعى الجويني ان السلف مفوضة. ها وقالت تقود هو الحق الذي لاحق غيره. الثالث تجويزها. تمام؟ طب القول الاول من ينكر مقالة - 00:23:40ضَ

يدخل في من؟ ابن ثورك مثلا وكثير من الاشاعرة والسلف اهل السنة طبعا اي ان اهل السنة في القول الاول القول الثالث تجويزها له. ما معنى تجويزها؟ يعني يقول يجوز ان تؤول ويجوز ان - 00:24:00ضَ

تجويزها اي مقالة التفويض. نعم بعض علماء الكلام يرى انها طريقة صحيحة لمن اراد ان يسلكها. وهذا القول تبناه جمهور المتكلمين المتأخرين ومن اشهر النصوص قول اللقاني في الجوهرة. جوهرة التوحيد - 00:24:17ضَ

وكتاب معتمد عند الاشاعرة وكل نص اوهم التشبيه اوله او فوض ورم تنزيها. مفهوم البيت. صحيح مشهور. هذا القول هو القول المعتمد عند جمهور المتأخرين. ولكن الذين قالوا بهذه المقالة جعلوها في منزلة اقل من منزلة التأويل - 00:24:34ضَ

ينزع له التفويض اقل منه التأويل. ولهذا قالوا بدوي السلف اسلم. قلنا ما هو مذهب السلف عندهم ها التفويض. ومذهب الخلف اعلم واحكم. مرادهم ان مذهب السلف اسلم الفيه سلامة من الخوض في المعاني - 00:24:51ضَ

لم يدعون ان السلك مفوضة. ومذهب الخلف اعلم واحكم باعتباري التأويلة والدخول في بحث المعاني وتحل اذا لماذا قلت ان تسأل السؤال اللي سألت عنه من قليل؟ لماذا قال مذهب الخلف؟ اعلم باعتباره التأويل والدخول في المعاني. اما السلف كانوا يجهلون - 00:25:09ضَ

ولا شك ان العالم افضل من الجان. هكذا يرون يعني. وتحرير موقف المتكلمين من التفويض مفيد في طريقة التعامل مع مقالة التفويض لاننا ندرك به ان الذين نقدوا مقالة التفويض ليس هم اهل السنة والجماعة فقط. عندما تناقش الاشعار المتأخرين الموجودين في هذا الزمان - 00:25:26ضَ

مفوضة. فنقول لهم الذي نقد هذه المقالة كثير من ائمتكم نمرة الاشياء للمتقدمين وانما بعض المتكلمين وقد قدموا وجوها نقدية ممتازة ستأتي الاشارة الى بعضها. وسيذكر ثمانية عشر وجها نقديا لهذه المقالة - 00:25:45ضَ

بعد قليل. ارام يعني اراد. اراد. قال التنزيه. يعني التفويض هذا فيه ماذا في تنزيه كده الوصول التي قامت عليها مقالات التفويض بما هذه عادة للمؤلف انه يأتي بالمقالة ويذكر معنى المقالة ويذكر من قال بالمقالة وتاريخ نشأة المقالة ثم يذكر بعد ذلك ماذا؟ الاصول التي قامت عليها - 00:26:03ضَ

ثم ينقض هذه الاصول ويرد عليها. الاصول التي قامت عليها مقالة التفويض. بما ان مقالة التفويض نشأت من قبل علماء الكلام الذين تبنوا مقالة التلفيق فان الاصول التي قامت عليها مقالة التفويض هي نفسها الاصول التي قامت عليها مقالة التلفيق - 00:26:30ضَ

ولهذا التقرير طب ما هي الاصول التي قامت عليها مقالة الترفيق؟ ها ما الاصول التي قامت عليها التجسيد التركيب حلول الحوادث لابد ان تراجعوا هذا نعم آآ فان الاصول التي تقوم عليها مقالة التفويض هي دليل الحدوث. ودليل التركيب ودليل التجسيم. لو اثبتنا ان الله له صفات ما ادراك انها - 00:26:51ضَ

مركب من اجزاء. ولو اثبتنا انه مركب من الاجزاء معنى ذلك انه جسم. ودليل الحدوث والاعراض. من يشرح به حدوث الاعراض بسرعة. اننا اثبتنا الصفات معنى ان الله مفتقر اليها والمفتقر يكون حادثا. فكل مفوض لابد ان ان يكون معتبرا لهذه الادلة. تنبيه كثير من الذين ادعوا ان - 00:27:22ضَ

ان السلف المفوضة لم ينسبوا اليهم التفويض في كل الصفات. وانما الدعوة ان السلف مفوضة في الصفات التي يأولونها. وهي الصفات الخبرية كاليدين والقدمين والوجه وغيرها. وصفاته الاختيارية كنزول والاستواء والمحبة والرضا - 00:27:42ضَ

والذين يقولون السلف مفوضة. يقولون ان السلف لم يفوضوا كل الصفات. لان الملفقة يثبتون بعض الصفات كصفات المعاني الادلة النقلية التي اعتمد عليها المفوضة. اذا الان اذا قلنا الادلة ماذا؟ العقلية وقلنا انها ثلاثة. ما هي - 00:28:00ضَ

الادلة العقلية التي استدلوا عليها استدلوا بها. كنا ثلاثة ادلة دليل الحدوث والاعراض. دليل التركيب دليل تجسيم. وادي الايدية كلها شرحناه قبل ذلك في مقالات الترفيق ومقالات التعطيل. الادلة النقلية التي اعتمد عليها المفوضة. هل لهم ادلة من الكتاب والسنة؟ يستدلوا بما ادلة من الكتاب والسنة على ما قالت - 00:28:18ضَ

التفويض اهمها ما سنذكره الان. مع ان الذين يقررون مذهب التفويض يعتمدون على الاصول العقلية التي اعتمد عليها في التأويل التي اعتمد عليها في التأويل وهي الحدوث والاعراض والتركيب والتجسيم. وقد بين ما فيها من غلط فيما سبق في مقالة التلفيق - 00:28:38ضَ

الا انهم حاولوا ان يستدلوا عليها ببعض النصوص النقلية. بالادلة من الكتاب والسنة. من اشهر النصوص التي استدلوا بها قول الله تعالى في سورة ال عمران هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمة نوم الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيهم فيتبعون ماذا؟ تشابه. ما تشابه منه باتغاء الفتنة - 00:28:58ضَ

انطباع تأويل وما يعلم تأويله الى الله والرازقون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا الاية. واستدلال بهذه الاية قائم على مقدمتين. كيف استدلوا بالاية بمقدمتين. المقدمة الاولى باطلة. ما هي المقدمة الاولى؟ ان نصوص الصفات من المتشابه. هذه مقدمة باطلة. من قال ان النصوص من المتشابه - 00:29:18ضَ

وسيلة سنرد على هذه المقدمة. المقدمة الثانية ان المتشابه لا يعلمه الا الله. والمقدمة ايضا باطلة. لان ماذا تقصد لا يعلمون اذا قصدت انه لا يعلم معناه الا الله فهذا باطل لانه ليس في القرآن شيء يجب مجهول المعنى. اما ان قصدت انه لا يعلم حقيقته الى الله فهذا صحيح - 00:29:38ضَ

وانتم بتتكلموا ده عن المعاني. لان مقالة المفوضة مبنية على ماذا؟ على نفي المعنى. فاذا انتم تقصدون لا يعلمه الا الله اي لا يعلم معناه الا الله. اذا كده المقدمتين باطل - 00:29:58ضَ

فنتيجة ذلك ان نصوص الصفات لا يعلمها الا الله. يعني اذا كانت نصوص الصفات من المتشابه هذه المقدمة الاولى. والمتشابه لا يعلمه الا الله ما النتيجة؟ ان النصوص صفات لا يعلمها الا الله. والصحيح ان كلا المقدمتين خطأ. والخطأ في المقدمة الاولى اظهر منه في المقدمة الثانية. لماذا؟ اما المقدمة الاولى وهي ان - 00:30:08ضَ

نصوص الصفات من المتشابه فهذا لا دليل عليه. بل وفي الحقيقة استدلال بمحل النزاع. ما معنى استدلال بمحل النزاع؟ من اصول الخطأ في باب المناظرة ان تستدل بمحل النزاع. محل النزاع بيننا اصلا. هل نصوص الصفات؟ معلومة المعنى ام لا؟ انا ادعي انها معلومة المعنى. وانا ادعي - 00:30:28ضَ

وانت ايها المنفق تدعي انها ليست معلومة المعنى. فانت استبدلت بمحل النزاع وجعلته دليلا. وجعلت للنصوص صفات من المتشابه. ما هو ما معنى كوني من المتشابه؟ معنى من المتشابه بانها ليست معلومة. وهذا هو محل النزاع اصلا. فهمت؟ فلا ينفع في باب المناظرة هذا من قوادح المناظرة. ان تستدل بما محل - 00:30:48ضَ

يعني ماذا انا وانت نختلث في غسل الجمعة هل هو واجب ام لا؟ فتأتي انت تقول لي بما ان غسل الجمعة واجب اذا تاركه اثم. انت ترى وجوبه. نحن لن - 00:31:08ضَ

اصلا الهدوء وبعد. حتى تستدل على وجوبه بان تاركه اثم. فهمت؟ طيب. وبيان ما فيها من خطأ يتبين للامور التالية. الامر الاول ان قوله مخالف لما هو معروف عند عن المتقدمين من ائمة السلف. فان المتقدمين من ائمة السلف - 00:31:18ضَ

اختلفوا في هذه الاية كثيرا. اي اية؟ اية متشابهة دي من ال عمران. نعم. ذكروا فيه اقوالا متعددة فقد ذكر ابن جرير للسلف في تحديد متشابه خمسة اقوال. يعني مثلا ذكر ان من المتشابه معناه ماذا؟ منه ايات متشابهات. قيل - 00:31:38ضَ

المحكمة لا وجوها المحتملة وجوها احتمل معاني. قيل ان متشابه المنسوخ نعم قيل ان المتشابه هو الفاظ القصص التي تكررت باساليب مختلفة. قصص الانبياء تكررت في القرآن باساليب باساليب مختلفة. قيل لمتشابه ما - 00:31:57ضَ

ما لا يعلمه الا الله. الى غير ذلك من الاقوال. نعم. وذكر فيه اقوالا متعددة. فقد ذكر ابن جرير فيها خمسة اقوال. وذكر ابن الجوزي سبعة اقوال. ليس منها قول - 00:32:13ضَ

ان ايات الصفات من المتجهين. الاقوال التي ذكرتها دي ليس فيها النيات صفات من المتشابه. واضح هذا وهذا يدل على ان متقدمين من ائمة السلف لم يكونوا يعتقدون ان ايات الصفات داخلة في المتشابه - 00:32:23ضَ

وانما هذا القول اعني ادخال ايات الصفات في المتشابه قول ادرج في الاقوال في العصور المتأخرة. ولذلك شيخ الاسلام انه رسالة في مجموع اسمه في المتشابه والتأويل يرد فيه على من قال بهذا القول على من قال ان متشابه ماذا؟ يدخل فيه هذه الصفات - 00:32:39ضَ

الامر الثاني ان ائمة السلف كسروا عددا من الصفات ونصوا عليها وبينوا معانيها كما سيأتي بيانه. فلو كانت نصوص الصفات داخلة في المتشابه لما فسروا منها شيء وكانت نصوص وصفات من المتشابه الذي يدعيه هؤلاء. ما فسر السلف ماذا؟ هذه النصوص. واضح هذا - 00:32:56ضَ

طيب اما المقدمة الثانية وهي ان متشابهة لا يعلمها الا الله. فاننا لا نسلم بصحة ذلك. ومن قال من العلماء بان متشابها لا يعلمه الا الله فانهم يقصدون بالمتشابه هنا حقائق الاشياء لا معانيها - 00:33:18ضَ

يعني يقولون مثلا النبي يكلمنا الله عن نعيم الجنة الحور اليوم في الجنة. هل من المتشابه الذي لا يعلمه الا الله؟ ليس معنى ذلك اننا لنثم هو الحور العين. الحور زي ما حوراء والحوراء واسعة الحوراء جميلة العينين والعين - 00:33:35ضَ

والعين واسعة العين العينين. نفهم معنى الحور العين. لكن صفة الحور العين على وجه التفصيل لا نعلمها حقيقة على وجه التفصيل لا نعلمها. اما المعنى لا نعلمه طيب فلم يقل احد منهم الى السلف ان ادراك المعنى يدخل في المتشابه الذي لا يعلمه الا الله - 00:33:50ضَ

من معاني القرآن كلها معلومة. حتى الحروف المقطعة تكلموا فيها ثم يقال اذا كانت ايات الصفات من المتشابه فهل كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم معناها ام لا؟ طب سنسلم لكم. سنسلم لكم بالمقدمة الاولى. كل هذا نرد على المقدمة الاولى. سنسلم لكم المقدمة الاولى - 00:34:07ضَ

الصفات من المتشابه. طب اذا كانت من المتشابه هل النبي عليه الصلاة والسلام علم معناها ام لا اذ قالوا نعم فقد ابطلوا قولهم. لو قال النبي عليه الصلاة والسلام يعلم معناها - 00:34:26ضَ

ابطلوا قولهم لان قولهم يقول ماذا؟ ان هذه الصفات ليس لها معنى معروف لدينا. فاذا كان النبي عرف معناه وكتم علينا هذا المعنى يكون قد قصر في الملاك وان قالوا لا فمعنى ذلك ان النبي لا يعلم معاني الصفات وهذا قول شنيع لم يقل به احد فلا يتصور ان مسلما يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان - 00:34:38ضَ

سيجهل معاني بعض ايات القرآن. كان جاهل ببعض ايات القرآن بل كثير من ايات القرآن ليس بعض. لان ايات الصفات كثيرة جدا وخاصة الايات التي ورد فيها وصف الله تعالى وبيان كماله - 00:34:59ضَ

فان قيل ان قيل يشكل على ما على ذلك ما رواه عبدالرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس انه رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا. عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:12ضَ

في الصفات استنكارا لذلك فقال ابن عباس ما فرق هؤلاء؟ الفرق هو الخوف يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه. ما وجه الدلالة للمفوضة من هذا الاثر؟ كيف يستدل المفاوضة بهذا الاثر - 00:35:26ضَ

ها كيف يستدلون بهذا الاثر؟ ان ابن عباس قال عن ايات صفات الله ماذا؟ من محكم لأ متشابه يعني يكون عند متشابهي. نعم. هم يهلكون. يجدون رق عند محكمه يعني تطمئن قلوبهم عندما يسمعون الايات التي الان معناها واضح - 00:35:42ضَ

والآيات التي قد يخفى عليهم معناها يجدون ماذا؟ فارق وخوف. هذا الاشكال يمكن دفعه بان ابن عباس لا يقصد اصل الصفة. لا يقصد اصل بمعنى الصدق انما يصل ماذا؟ كمال المعنى. في عنده من المحكم وانما يغسل بعض التفاصيل المتعلقة بتلك الصفة. مما ورد في ذلك الحديث. فقال ابن عباس ذلك جاء - 00:36:02ضَ

في الانكار على رجل انتفض عند سماعه لشيء مخصوص بصفة القدم ووضعها في النار. ان الله يضع قدمه في النار. فعن معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال حدثه رجل - 00:36:22ضَ

حديث ابي هريرة هذا فقام رجل فانتفض. ما هو حديث ابي هريرة ان الله يضع قدمه في النار؟ تقول قد فقدت وعزتك. فقال ابن عباس ما فرق بين هؤلاء يجدون ليس يجدون يجدون بدنيا يجدون عند محكمه ويهلكون ويهلكون عند متشابهه او يجيدونه ممكن تمشي من اجاد يجيبه فهذا البيان يدل على - 00:36:32ضَ

ان الرجل انتفض لانه تدخل بذهنه في كيفية الصفة. فانكر عليه ابن عباس صنيعه وبين انه دخل في المتشابه. اذا كيفية الصفة من المتشابه لكن معناها لازم محكم. محكم. الا وجه التي تدل على خطأ مقالة التفويض من حيث هذه الاوجه مهمة ينبغي ان تفهم - 00:36:52ضَ

ازا اخزوا برأيي ازا كله اكسر القرآن المتشابه الذي لا يفهم معناه. طيب الاوجه التي تدل على خطأ مقالة التفويض قبل ان نذكر هذه الاوجه لابد ان نشير الى ان الذين نقضوا مقالة التفويض صنفان. الصنف الاول بعض علماء الكلام ونقضهم لابد من اظهاره حتى يتبين - 00:37:12ضَ

للدارس بان هذه المقالة ليست منكرة عند ائمة السلف فقط. بل هي كذلك عند كثير من علماء الكلام. والصنف الثاني هم اهل السنة والجماعة ونصوص في ذلك كثيرة كما سيأتي بيانه. اما الاوجه التي تدل على بطلان مقالة التفويض. فسنذكر منها خمسة اوجه. الوجه الاول - 00:37:32ضَ

ان مقالة التفويض تناقض الامر بالتدبر في القرآن. لماذا؟ لان الله امرنا بالتدبر فكيف نتدبر شيئا لا نفهم معناه؟ قال تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. فهذه الايات فيها امر بالتدبر. وحث عليه في جميع - 00:37:52ضَ

اي القرآن ومن المعلوم ان التدبر لا يمكن ان يتحقق الا بعد فهم المعنى فالامر الذي لا يمكن ان يفهم منه شيء والامر الذي لا يمكن يفهم ان يفهم منه شيء لا يمكن تدبره. فهناك تلازم ضروري بين - 00:38:12ضَ

من التدبر وبين فهم المعنى. يقول لك انت لازم ضروري بين ماذا؟ بين التدبر وبين؟ فهم العقل. فهم المعنى. هذا الوجه قائم على مقدمته الاولى ان التدبر قائم على ادراك المعنى. الثاني ان الامر بالتدبر جاء مطلقا في القرآن لكل الايات. فكل من يفوض معاني - 00:38:32ضَ

بخصوص الاسماء والصفات ويزعم بانه لا يعلمها الا الله. فهذا في الحقيقة يناقض هذا الامر المطلق. تدبر يعني. نعم اعتراض وجواب. حاول بعض المعاصرين ممن يصحح التفويض وينسبوا الى السلف ان يتخلص من من دلالة هذا الوجه. فذكر اعتراضين. اي وجه؟ وجه - 00:38:52ضَ

ان الله امرنا بالتدبر. الاعتراض الاول ان من يستدل بهذا الوجه يتصور ان مقالة التفويض تعني ان نصوص الاسماء والصفات لا معنى لها. وهذا بخاري لحقيقة المقالة فان المقالة تقوم على انه لا يمكن ادراك المعنى. هذا صحيح. نحن نفهم ان مقالة التفويض - 00:39:12ضَ

ان نصوص الاسماء والصفات لها معنى. ولكن لا يمكن ادراك المعنى. ولكن هذا الاعتراض غير صحيح. لماذا؟ فنحن مدركون لحقيقة مقالات التفويض. ولذا قلنا انها تعني من نصوص الاسماء والصفات لا تدرك معانيها. وليس انه لا معنى لها. واعتراض عليها قائم على انها تناقض الامر بتدبر القرآن كلها. فمن يقول - 00:39:30ضَ

المفروض كله امسح الالف بتدبر القرآن كله. فمن يقول بان ثمة نصوصا لا يمكن للبشر من يقول بان ثمة نصوصا لا يمكن للبشر ادراك معناها وفي الحقيقة يناقض الامر بالتدبر. واضح؟ يعني انتم تقولون ما هو الاعتراض الذي اعترض به المعترض - 00:39:50ضَ

والطرد الذي يعترض يقول مقالة الطوافوت لا تناقض الامر بالتدبر. لاننا نقول ان هذه الايات لها معاني. نعم انتم تقولون لها معاني ولكن تقولون خروج الادراك المعاني. قولكم لا يمكن ادراك المعاني هذا هو الذي يناقض التدبر. التدبر. لان التدبر معناه ماذا؟ الله الا انك لو كان لو كان الله يأمرك بالتدبر - 00:40:14ضَ

ولا يمكن ادراك المعنى فهذا تكليف بما لا يطاق مثاله تكليف من لا يعرف لغة بل يتدبر ما كتب بها. الشخص لا يعرف الا نعرف الروسية وانت تأتي بكتاب بلغتك وتقول لي تدبر هذا - 00:40:34ضَ

هذا تكليف كذلك الله انزل الينا القرآن وقال تدبروا القرآن ويعرف اننا لا يمكن ان ندرك المعنى فهذا تكليف بما لا يطاق. فيكون هذا آآ عبث ينزه الله عز وجل عنه. نعم؟ تبيانة - 00:40:49ضَ

جاي في غرفتي تبيانة لكل شيء ان القرآن ليس مبين. ان القرآن ليس بيان والقلافة مبين. كتاب مبين. الله وصف القرآن مبين. لكن الدنيا دي لا تصلح دليل. ما هو التبيان لكل شيء مبين. لكن هو نفسه تديان وهو نفسه مبين. واضح يعني - 00:41:06ضَ

ها انا جعلناه قرآنا عربيا انا انزلناه قرآنا عربيا في ايتين لعلكم تعقلون. اذا كون العربية بسبب اننا مأمورون بالعقل بالتدبر. طيب الطراز الثاني اعتراض عن من؟ ممن؟ الان هذه طريقته. هذه طريقة استقرائية جيدة. يذكر الا وجه التي نستدل بها على المخالف. ثم نذكر اعتراضات المخالف ثم - 00:41:24ضَ

يجب على هذه الاعتراضات. الاعتراض الثاني للمخالف ان هناك فرقا بين المعنى العام للاية وبين المعنى الخاص. فمقالة التفويض لا تنكر ادراك المعنى العام وانما تنكر ادراك المعنى الخاص قلنا منذ قليل ان المفروض يقولون ماذا؟ يحتمل ان اليد مربيها كذا او كذا او كذا. فنحن نتدبر كيف نتدبر؟ نقول اليد عندما نقل عياذ الله فوق ايديهم نقول رب - 00:41:44ضَ

اليد المقصود بها اليد او القدرة او النعمة واضح؟ والتدبر يمكن ان يقوم على المعنى العام الذي هو ماذا؟ وربما المعنى الاجمالي. الذي ربما اليد او النعمة والقدرة. فنحن يمكن ان ان نتدبر ايات الصفات - 00:42:07ضَ

بناء على معانيها العامة. ثم ذكر مثالا على ذلك هو قوله تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة ملت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداهم مبسوطتان ينفق كيف يشاء قد ادرك السلف من هذه الاية ان اليهود نسبوا البخل الى الله فكذبهم الله واخبرهم بعطائه وفضله وانعامه واحسانه بقوله بل يداهما بسوطتان - 00:42:20ضَ

ايه هو الكريم صاحب النعم. فالمعنى العام لهذه الاية ان الله تعالى صاحب فضل وعطاء واحسان وانه كريم وهذا لا تعرض فيه للمعنى الخاص للاية الذي واثبات صفة اليدين او عدمه. هذا اعتراضه. هذا الاعتراض غير صحيح. لان تحديد المعنى العام هذا كلام مهم. للاية لا يمكن الا بعد تحديد - 00:42:40ضَ

المعنى الخاص لها. فهم لم السلف لم يقوموا الى الله كريم. الا لان الكرم لازم من لوازم كون يديه مبسوط. مبسوط يعني عندما نقول هذا رددنا جيل قبل ذلك. عندما نقول المؤول الذين يأولون صفة اليد بالنعمة - 00:43:00ضَ

القدرة. نقول نعم نحن لا ننكر ان اللغة قدرت باليد فيها القدرة والنعمة. ولكن لا يمكن للعرب ان يستخدم اللفظ ويريد الا اذا كان الاصل لا يمكن. ثابتة ثابتة. الا اذا كان الاصل ثابتا. يعني مثلا البحر ليس له يد. لا ينفع ان تقول في لغة العرب يد البحر - 00:43:20ضَ

لكن ينفع ان تقول يد الامير كريم وتقصد انه كريم. الامير يده واسعة وتقصد انه كريم. لان الامير اصلا له يد يصح ان تقول ان يداه مبسوطتان وان معناها القدرة والكرم وليس له يد. بل لابد ان يكون له يد سبحانه وتعالى. ولاجل ذلك استعيرت اليد للكرم. هذا لو سلمنا - 00:43:40ضَ

بالمجاز في الاية لو سلمنا. طيب فاذا المعنى العام لهذه الاية قال وانا لاعترض غير صحيح. لان تحديد المعنى العام للاية لا يمكن الا معنى تحديد المعنى الخاص. لا. وهذا ما يدل عليه المثال الذي ذكره. فان المعنى الذي جعله معنى عاما للاية انما هو تأويله هو صرفه عن ظاهرها - 00:44:00ضَ

كرم. فهو التفسير نفسه الذي يذكره المعتزلة والجهمية. فانهم حين يفسرون هذه الاية يذكرون ان معنى قولي بل يداه مبسوطتان. اي ان الله صاحب النعم وان فضله وعطاءه للبشر مستمر. فلم يحدد المعنى المخالف لظاهر الاية الا لم يحدد. لم يحدد. المعنى - 00:44:20ضَ

قال في الاية الا بعد ان فهم او لم يحدد المعنى المخالف لله الا بعد ان فهم ان لفظ اليد يراد به الانعام والاعطاء وهذا الفهم منافي للتفويض. ما معنى هذا الكلام؟ يعني انت - 00:44:40ضَ

حينما تقول ان قوله تعالى بل يده مبسوطتان. ان معنى اليد النعم ان الله يعطي النعم واسع النعم الان خرجت مذهبك في التفويض. انك حددت معنى للاية. وما دام التفويض مبني على ماذا؟ مبني على عدم تحديد معنى للصفة. مم. فمذهبك هذا موفق ما بين بالمعطلة المؤولة - 00:44:50ضَ

الذين اولوا الصفة. اذا انت مؤول واسلم فوق. هم يقولون ان اليد معنى القدرة. قدرة في في اذا تشبيه اه للانسان يوجد نعم هذا هذا رد النبي قبل ذلك انكم عندما اولتم ردنا به على ما قالت المؤولة والمعطلة. عندما اولتم - 00:45:10ضَ

الصفة الى معنى اخر صفة يؤدي الى القدرة في الانسان ايضا عنده قدرة. وقلنا الكلام في بعض الصفات كان كلام في بعض. اذا اثبت قدرة لله فالمخلوق عنده قدرة. وهذا يوجب التشبيه - 00:45:30ضَ

كذلك اذا البت يدا لله فالمخلوق عنده يد وهذا يوجب التشبيه. ولذلك هم قالوا بمكان يده وقدرة. اذا ان جاء الصفة بدون ذات؟ لا هم يقولون ان قدرة صفة طلقة بالذات لاننا نجعله يثبتون القدرة. طيب - 00:45:40ضَ

فالمعنى العام لهذه الاية فغاية ما فعل ذلك المعترض انه اخذ التأويل الذي يقرره المعطلة لتلك الاية وسماه معنى عاما وادعى انه لا ينافي التفويض. والحقيقة انه مناف له تمام المنافق. لان التفويض مبني على ماذا؟ مبني على عدم تحديد المعنى. الوجه الثاني ما هو الوجه الاول الذي مضى - 00:46:00ضَ

معنا في الرد على مقالات التفويض ان الله امرنا بتدبر القرآن. الوجه الثاني وهو قريب من الوجه الاول. ان مقالة التفويض مناقضة للامر بتعقل القرآن. الامر بالتدبر والامر قريبا نعم - 00:46:20ضَ

فان الله امرنا بتعقل القرآن وبتدبره الوجه الثاني وهو قريب من الوجه الاول. ان مقالة تفويض مناقضة للامر بتعقل القرآن فان الله عز وجل امرنا بتعقل القرآن وتدبره. باعتباره عربيا مبينا - 00:46:36ضَ

كما في قوله تعالى العربية لعلكم تعقلون. انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وفي قوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون فهذه الايات وغيرها تحث على تعقل القرآن ووجوب معرفة معانيه - 00:46:58ضَ

ولذلك جعله الله عربيا يفهم المعنى منه. ويمكن للانسان ان يتحصل على مراداته. ان يحصل على ما يريد من المعنى من القرآن ولم يفرق بين انواع الايات. لم يقل ان كل الايات تفهم الايات الصفات مثلا. نعم. ولم يفرق بين ايات الصفات وغيرها. يقول القشيري ومن علماء - 00:47:16ضَ

الاشعرية في بيان هذا الوجه يرد على من؟ على المفوضة. اليس الله يقول بلسان عربي مبين؟ فان على زعمهم يعني على زعم مفوضة يجب ان يقولوا كذبة. يجب ان يقولوا ماذا؟ الله كذب في هذا. حيث قال بلسان عربي مبين. اذ لم يكن معلوما عند - 00:47:36ضَ

والا فاين هذا البيان؟ واذا كان بلغة العرب فكيف يدعي انه مما لا تعلمه العرب لما كان ذاك الشيء عربيا. يعني القرآن عربي. وكيف لا تفهمه العرب؟ فما قول في مقال مآله تكذيب الله سبحانه وتعالى. يعني ها قول - 00:47:56ضَ

ماذا قول ما قال وماذا ان الله كتب علينا عندما اخبرنا ان القرآن عربيا نعقلوه. ثم كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الناس الى عبادة الله. فلو كان في كلامه وفيما يلقيه لامته - 00:48:13ضَ

شيء لا يعلم لا يعلم تأويله الا الله لكان للقوم ان يقولوا بين لنا اولا ما تدعونا اليه. لو كان القرآن فيه اشياء لا تفهم لكان الناس يقولون النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ بين لنا ما تدعون اليه اشرح لنا معناه. وما الذي تقول فان الايمان بما لا يعلم اصله غير متأتل - 00:48:25ضَ

الايمان بما لا يعلم اصله غير متأتم. كيف تعلب غير طبعا ان غير ممكن يعني الايمان بما لا يعلم اصله لا يمكن بما لا يعلم معناه لا يمكن. ولزمة النبي صلى الله عليه وسلم الى انه دعا الى رب موصوف بصفات لا تعقل امر عظيم لا يتخيله مسلم. فان الجهل - 00:48:45ضَ

بالصفات يؤدي الى الجهل بالموصوف. اذا كنت تجعل صفات الله فانت ستجعل ذاته سبحانه وتعالى. فان قيل يشكل على الوجه الاول والثاني الحروف المقطعة في اوائل الوجه الاول ما هو؟ الامر من تدبر القرآن. الوجه الثاني ما هو؟ الامر بتعقل القرآن. طب الحروف المقطعة؟ لا نفهم معناها - 00:49:08ضَ

اذا هناك في القرآن يا شئنا نفهم معناه سيرد على هذا الان فهي ليس لها معنى فلا يتعلق بالتدبر والتعقل. قيل هذا ليس مشكلا لامرين. الاول هذا كلام شيخ الاسلام في بيان تلبيس الجامي. الاول انه - 00:49:27ضَ

سيسلم بان هذه الحروف ليس لها معنى فمن المعلوم ان المفسرين اختلفت مواقفهم من الحروف المقطعة المذكورة في اول عدد من السور على اقواله. وذهب كثير منهم الى تضمنوا معاني يمكن ادراكها - 00:49:40ضَ

واختلفوا في تحديده على اقواله. كونهم تكلموا في معاني الحروف المقطعة معنى ذلك انه يمكن معرفة معناه. نعم ولكن مجرد اختلاف ما يدل على اقرارهم بتضمنها للمعنى وامكان ادراكه. يقول ابن قتيبة ان هذا كلام مهم لابن قتيبة في الحروف المقطعة. انا لم نرى المفسرين - 00:49:57ضَ

يتوقف عن شيء من القرآن وقالوا هذا متشابه لا يعلمه الا الله. بل امروه كله على التفسير. فسروا كل القرآن حتى الحروف المقطعة. حتى فسروا الحروف المقطعة في اوائل السور مثل الف لام راء - 00:50:13ضَ

واشبه ذلك. وسترى ذلك في الحروف المشكلة ان شاء الله. هذا كلامه في تأويل مشكل القرآن. الامر الثاني في الرد على مسألة الحروف المقطعة هذه انه على التسليم بانها ليست مما يتضمن معنى او مما يمكن ادراكه فان ذلك ليس مشكلا. لان تلك الحروف ليست كلاما في ذاتها وانما هي كلمات - 00:50:27ضَ

التدبر والتعقل وانما لا يكون للكلام انما امسح لامسح لام انما يكون الكتاب فيه اخطاء كثيرة جدا ان شاء الله ستصحح في طبع الجريدة انما يكون للكلام. انما يكون للكلام لا للكلمات المجردة. عشان ازا هي لحزة هي صح - 00:50:47ضَ

امسح انما يكون للكلام لا للكلمات المجردة. التدبر يكون لا شيء. للكلام وليس لكلمتي انا سنسلم معكم على الحروف المقطعة لا نعرف معناها. هل الحروف المقطعة كلام ام كلمات؟ كلمات - 00:51:07ضَ

والتناكر لله ما يكون للكلام لان الكلام هو اللفظ المفيد لمعنى. طيب لا يكون لي كلامي هذه الكلمات التدبر انما يكون للكلام. امسح بقى. انما يكون للكلام. التدبر للكلام وليس للكلمات. هل التدبر الكائن ام من كلمات؟ سؤال. انت مأمور بالتدبر. مأمور بتدبر الكلام ام كلمات؟ كلمات - 00:51:27ضَ

اكلمك ايه ده نمسح ليه؟ انما يكون التدبر للكلام. لا للكلمات. فانت بالكلام؟ فعلمنا بذلك ان الامر بتدبر القرآن الى معانيه وليس الى حروفي الجائية المجردة التي لا تمثل وحدها معنى يمكن تدبره. الوجه الثالث ان مقالة التفويض - 00:51:57ضَ

احنا اخذنا وجهين الامر بالتدبر والامر بالتعقل. الوجه الثالث ان مقالة التفويض مناقضة لمقصد الرسالة فان المقصد الاعلى من الرسالة كما هو معلوم الناس وارشاده بالاحسن تصور عن خالقهم ومعبودهم. فاذا كانت نصوص الصفات المتعلقة بالله عز وجل لا تعلم المرادات منها الخاصة منها. فكيف تكون - 00:52:17ضَ

الناس اذا الى معبوديهم. وقد اشار اليه ابن تيمية في عدد من المواقف. ابن تيمية في كتاب الدار من اكثر الكتب التي تكلم فيها عن مقالة التفويض اطال في ذكر - 00:52:37ضَ

في هذا الكلام ان مقالة التفويض وجه رابع ان مقالة التفويض مناقضة لطريقة بيان الشريعة لمقاصدها فان الشريعة كثيرا ما تربط بين الصفات المتعلقاتها فاذا ذكرت امرا يتعلق بالعظمة ذكرت صفة القوة والجبروت والاستغناء. واذا ذكرت امرا يتعلق بالرحمة والمحبة - 00:52:47ضَ

ذكر الصفة المغفرة والرحمة والمحبة والود الى غير ذلك من الطلاق. ما معنى هذا؟ هذا من اقوى الوجوه في الحقيقة. ان الله عندما يأمرنا بشيء يذكر صفة لله تناسب هذا الامر. مثلا ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. يرحمكم من في السماء. يرحمكم. ارحموا من في الارض. حتى ان المفوضة نفهم معناها - 00:53:07ضَ

رحمة الانسان مفهوم عند المفاوضة. طب ما المناسبة ان الله قال يرحمكم من في السماء؟ اذا هناك قدر مشترك بين رحمة الخالق ورحمة المخلوق والمعنى الكلي الاجمع الموجود في الذهن - 00:53:27ضَ

فاذا المعنى الكلي هذا ثابت مفهوم. نعم. طيب من اوضح المقامات في الشريعة التي تدل على هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد يا ايها الناس ارضعوا على انفسكم يعني ارفقوا ارفقوا بانفسكم لا تشقوا على انفسكم. فانكم لا تتبعون اصم ولا غائبا انه معكم - 00:53:37ضَ

انه سميع قريب. يعني الصحابة عندما كانوا يرفعون اصواتهم في سفر بالدعاء والذكر. النبي عليه الصلاة والسلام امرهم بماذا؟ حافز الصوت. ما وجه الدلالة انه السميع القدير. لانك عندما تخفض صوتك تحتاج الى الله. السميع ان يسمعك. وان يكون قريبا منك. فدل هذا ان معنى السميع وهو قريب مناسب جدا. مفهوم - 00:53:57ضَ

طيب فتركيب هذا الحديث يدل دلالة صريحة على ان السميع والقريب هنا له معنى يفهمه الناس. ولهذا ربط النبي صلى الله عليه سلم بين حالهم في الدعاء وبين هذين الاسمين - 00:54:17ضَ

فلو كانت اسماء الله وصفاته ليفهم منها شيء فما فائدة هذا الربط وهذا البيان كالحديث الذي ذكرته الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. الحديث في هذا المعنى كثيرا. مفهوم هذا؟ نعم. الوجه الخامس ان مقالة التفويض تترتب عليها لوازم باطلة - 00:54:30ضَ

وقد ذكر العلماء عددا من تلك اللوازم ومن اظهر تلك اللوازم نسبة الجهل للنبي صلى الله عليه وسلم او نسبة التقصير اليه في البلاغ. وقد اشار الى هذا الوجه عدد - 00:54:48ضَ

من العلماء منهم ابن فورق حيث ذكر ان من المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم خاطب الناس بلغة العرب ليفهموا مراده ويعقلوه. وبناء عليه فالامر لا يخلو من حالين اما ان يكون اشار بتلك الالفاظ الى معان صحيحة مفهومة - 00:54:58ضَ

واما انه لم يشر بتلك الالفاظ الى معان. والاحتمال الثاني باطل انه سيؤدي الى نسبة السفه والعبث الى النبي صلى الله عليه وسلم. هو منزل عن ذلك. فلم يبق معنا الا الاحتمال الاول هو انه اشار بتلك الالفاظ الى معاني مفهومة ومفيدة. طبعا الاشاعرة عندما يأتون الى - 00:55:14ضَ

الصفات تضحك من من كلامهم يعني في في في بيان ان نصوص الصفات ظاهرها لابد ان يثبت مثلا الرازي في اساس التقديس يقول ماذا؟ ان الشريعة تعمدت ان تخاطب الناس - 00:55:34ضَ

بنصوص الصفات التي ظاهرها التشبيه. لان العوام لا يفهمون الا التشبيه في اول الامر خطرة بنصوص وفيه للتشبيه مع ان التشبيه ليس مراد. لان العوام لا يعقلون الا التشبيه. ثم بعد ذلك بينت له من هذا التشبيه غير مراد. بعد - 00:55:50ضَ

ان التشبيه غيره. اين هذا؟ لا تعرف اين اتى هذا ان هذا التكبير غير المرة لا تعرفه؟ نعم فاذا كان الامر كذلك فهو لا يخلو ايضا من حالين. اما ان يكون الى معرفة تلك المعاني طريق معلوم للناس. واما الا يكون لها طريق معلوم. والقول بان الناس لا يمكنهم ادراك - 00:56:06ضَ

المعاني في نسبة النقص الى النبي صلى الله عليه وسلم او الجهل. انه سيقال هل النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه ام لا فان قالوا لا يعلمها فهذا انتقاص من النبي صلى الله عليه وسلم. وان قالوا يعلمها فيقال لهم هل بلغها ام لم يبلغها؟ فان قالوا لم يبلغها - 00:56:24ضَ

وقد نسبوا اليه التقصير في البيان. وان قالوا بلغها فقد نقضوا قولهم وقد ذكره ابن تيمية في عدد من كتبه ذكر هذا الوجه يعني ما هو هذا الوجه؟ انه يجد نسبة الجهل للنبي او عدم البلاء في وسط الوجه الخامس. خلاصة الوجه الخامس النوم. مقالة التفويض يلزم - 00:56:44ضَ

من عمادة واحد من امرين باطلين. اما نسبة الجهل ان النبي عليه الصلاة والسلام انه جاء لمعاني الصفات واما نسبة. ها عدم التبليغ انه علمها ولم يبلغ المرة القادمة نأخذ - 00:57:04ضَ

آآ الرد على آآ المفوضة في نسبة هذه المقالة الى السلف. وسيذكر ثمانية عشر دليلا في ابطال هذه النسبة. وبعدها نقول قد انتهينا من المقالات ونبدأ في اه سرج الاسماء والصفات التي وردت في الواسطية والتعليق عليها. سبحانك اللهم وبحمدك - 00:57:17ضَ

ازا سئل عن هل النبي كان يعلم معنى او ما كان يعلم اذا قالوا لا ندري توقفوا ما كان حالهم. اذا قالوا لا ندري نعم لا يمكن ان يتوقفوا لابد ان يجيب احدى الجوابين انكم الان تدعون ان التفويض مذهب النبي عليه الصلاة والسلام. فلو انستم هذا مذهب النبي عليه الصلاة والسلام معنى ذلك انكم تمسكونه الى الجهل - 00:57:37ضَ

- 00:57:57ضَ