Baheth

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس العشرين من شرح كتابي الخلاصة الفقهية على مزهب السادة المالكية عند الصلاة - 00:00:00ضَ

في الصفا احنا عندنا السفر هو قطع المسافة وهو خلاف الحضر وعندنا السفر في الاصطلاح هو عبارة عن السفر الزي تتغير به الاحكام الشرعية. يعني ليس كل سفر هو تتغير فيه الاحكام. لأ وانما هو ان ان يخرج الانسان من وطنه - 00:00:50ضَ

قاصدا مكانا معينا يستغرق المسير اليه مسافة مقدرة. هزا هو السفر الزي تتغير به الاحكام الشرعية والمراد بالقصد هنا هو الارادة المقارنة لما عزم عليه. يعني لو ان انسان طاف الدنيا - 00:01:11ضَ

او طاف جميع العالم بلا قصد الوصول الى مكان معين فلا يصير مسافرا. يعني انسان ماشي كده والله عمال يتكلم مع واحد صاحبه سيئين العربية وماشيين ماشيين ماشيين حتى لو قطعوا مسافة كبيرة جدا فهزا لا يعتبر سفر الا ازا نوى السفر - 00:01:28ضَ

او انه قصد السفر ولم يقتن قصده بالخروج. يعني لو ان انسان مسلا هو مقيم قصد ان هو يسافر لكنه لم يخرج فعند ازن لا يصح لا يكون مسافرا مسافرا كذلك. لان المعتبر في في حق تغيير الاحكام الشرعية هو السفر الزي اجتمع فيه القصد والفعل. يعني نوى - 00:01:45ضَ

وفعل. اما ازا نوى ولم يخرج او خرج ولم ينوي فعند ازن هزا لا يعتبر ايه؟ لا يعتبر سفرا تقصر فيه الصلاة طب احنا عندنا القصر والجمع. اول شيء عندنا قصر الصلاة. قصر الصلاة هو ان تكسر الصلاة الرباعية وهي الظهر والعصر والعشاء - 00:02:05ضَ

السفر الى ركعتين واما المغرب والصبح فلا تقصران بالاجماع يعني لا خلاف بين علماء الامة على ان الصلاة التي تقصر هي الظهر والعصر اما صلاة الظهر صلاة الفجر. الصبح يعني وصلاة المغرب فلا قصر فيهما. ما ينفعش واحد مسلا يصلي الفجر مسلا - 00:02:24ضَ

رقعة ولا المغرب مسلا ركعة ونص ولا ركعتين. وانما ان التي تكسر آآ فيها الصلاة هي الظهر والعصر والايه؟ والعشاء وعندنا دليل مشروعية القصر في السفر عندنا القصر في السفر ثابت بالكتاب والسنة واجماع الامة - 00:02:47ضَ

اما الكتاب فقول الله سبحانه وتعالى وازا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا آآ الله سبحانه وتعالى قال وازا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح. يعني يجوز لكم ايه؟ لا اثم عليكم. ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الزين ايه؟ كفروا - 00:03:04ضَ

وهنا جعل ابن امية قال لسيدنا عمر ابن الخطاب يا امير المؤمنين قول الله سبحانه وتعالى فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم وقد امن الناس. يعني الاية ديت كانت نازلة في وقت الخوف. وقد امن الناس الان - 00:03:25ضَ

وقال يا ابن اخي عجبت مما عجبت انت منهم فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فقال صدقة تصدق الله الله بها عليكم. فاقبلوا صدقته. يعني ربنا سبحانه وتعالى وان - 00:03:41ضَ

كان شرع القصر في اثناء الخوف الا انه بعد ذلك عممه في اسناء الخوف واسناء الايه؟ الامن. وايضا قد تواترت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقصر آآ في اسفاره حاجا ومعتمرا وغازيا. وقال عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما صحبت رسول الله - 00:03:56ضَ

صلى الله عليه وسلم في السفر فكان لا يزيد في السفر على الركعتين. وابا بكر حتى قبض وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهما كذلك. يعني مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع ابو بكر ومع عمر ومع عثمان كزلك انهم كانوا يصلون في الايه؟ في الصفا ركعتين. وقال عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه صليت مع النبي - 00:04:16ضَ

مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين. ومع ابي بكر ركعتين. وفي ومع عمر ركعتين ثم تفرقت بكم الطرق فيا ليت حظي من اربع ركعتان متقبلتان. يعني هو كأنه يقول ان الناس بعد زلك كانوا يتمون في السفر. فعند ازن يقول يا ليت حزي ان انا اصلي ركعتين ان ربنا سبحانه وتعالى يتقبل - 00:04:36ضَ

خير من اربعة. وقال انس بن مالك رضي الله تعالى عنه خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقصر الصلاة حتى اتينا مكة واقام بها عشرا يقصر الصلاة حتى الى الايه؟ الى المدينة - 00:04:56ضَ

وقد اجمعت الامة على ان من سافر سفرت تقصر في مثله الصلاة مسل سفر الحج او الجهاد او العمرة او او يعني اي سفر يعني فيه طاعة ان يقصر الظهر والعصر والعشاء يصلي كل واحدة منها ركعتين ركعتين. كما ان العلماء كما كنا اجمعوا على انه - 00:05:08ضَ

لا قصر في المغرب ولا في الفجر طيب عندنا حكم القصر في السفر. حكم قصر الصلاة في السفر. هل هو سنة ولا مكروه ولا ايه؟ قالوا انه سنة مؤكدة اكد من صلاة - 00:05:28ضَ

جماعة. يعني لو ان انسان كان سيصلي جماعة متما. وسيصلي مفردا ركعتين فعند ازن الصلاة بتاعته ركعتين في السفر بمفرد افضل من صلاة جماعة اتمام. تمام؟ كصلاة هي سنة ايه؟ سنة مؤكدة - 00:05:41ضَ

فهزا بالنسبة لحكم صلاة الايه؟ الجماعة. وهي اكد يعني من اي شيء. يعني شوفوا تخيلوا المالكية قالوا ايه؟ قالوا هي اكد من صلاة الجماعة. يعني لو ان انسان ما كنا سيصلي جماعة - 00:06:01ضَ

يعني خلف امام مقيم سيصلي اربعا. ازا صلى وحده صلى قصر فعند ازن صلاته مفرد مصر افضل من صلاته اربعا قالوا شروط قصر الصلاة عندنا المالكية وضعوا شروط لقصر الصلاة - 00:06:14ضَ

اول شيء اول شرطة عندنا ان يكون سفرا مباحا يعني هو مسافر ليس سفر يعني مسلا سفر تجارة سفر آآ طاعة حج او عمرة او هزه الاشياء. فازا كان سفر - 00:06:31ضَ

معصية يعني مسلا فرضنا ان هو يسافر ليقطع الطريق يكون قاطع الطريق. او هو سافر وهو عاق لوالديه. تمام؟ فعند ازن هزا لا يشرع له الايه الصلاة الا ازا تاب في سفره وبقيت المسافة المعتبرة بعد توبته. يعني فرض ان هو كان مسلا ايه مسافر لقطع الطلاق. فهو مسافر متين كيلو - 00:06:46ضَ

فهو بعد خمسين كيلو والله اقابل واحد شيخ او كزا واتكلمه كلمتين فتاب الى الله. فعند ازن المسافة الباقية هي مسافة قصر. فعند ازن ازا نواها يكون ايه؟ يكون يجوز فيه القصر. قالوا لان - 00:07:06ضَ

القصر في السفر هو رخصة لاهل الطاعة. تمام؟ فعند ازن العاصي لا تناط به الرخص. يعني ما ينفعش واحد عاصي رايح لقطع الطريق او واحد مسافر من اجل ان يزني او يروح يشرب خمارات - 00:07:19ضَ

تشرب خمرة في الخمارات او شيء او في ملهى ليلي فعندئذ يجوز له قصر الصلاة. قلنا ان هذا لابد ان يكون سفر طاعة. اما اذا كان هو عاص في سفره فيجوز له قصر الصلاة. يعني فرضنا مسلا انسان وهو مسافر مسافر للتجارة مسلا. لكنه اثناء سفره مسلا ايه عمل معصية فهزا يجوز له قصر الصلاة. اما المسافر - 00:07:35ضَ

من اجل معصية من اجل ان يفعل معصية تمام فهزا الزي لا تشفع له او لا يشرع له قصر الصلاة. قالوا فلو قصر صحت صلاته مع الحرمة. يعني الانسان ازا كان مسافر سفر معصية ازا قصر صلاته - 00:07:55ضَ

لكنه يأثم في هذا. قالوا والعاصي في سفره يسن له القصر قطعا كمن زنا وهو مسافر. يعني انسان مسافر التجارة فهو مثلا زنا في اثناء فعند ازن هزا يباح له قصر الصلاة - 00:08:12ضَ

الامر الثاني ان يكون سفرا طويلا اربعة برد فاكثر. يعني البرد يا اخوة آآ او الاربعة البرد دولت الانف المقاسات الحالية بتاعتنا تقريبا ستة وتمانين كيلو ونص تقريبا يعني. تمام؟ لان البرد في فراسخ وفيها اشياء حتى لو اطيل على حضراتكم هي الانسان ازا كان - 00:08:25ضَ

يسافر مسيرة تقريبا ستة وتمانين كيلو فعند ازن يجوز له قصر الصلاة. اما ازا كان سيسافر مسافة اقل من هزه عند السادة المالكية فلا يجوز له قصر الصلاة شفت السالس ان يكون المسافر ناويا في بدء سفره قطع مسافة القصر دفعة واحدة. يعني مسلا انسان كان هو مسلا يريد ان يسافر - 00:08:45ضَ

مسيرة مسلا ستة وتمانين كيلو. لكنه في النصف مسلا في نصف المسافة ديت والله عند اهله او آآ مسلا بيت اهله مسلا على بعد اربعين مسلا او ان هو ينزل في مكان يخيم فيه مسلا او يقعد فيه اكثر من اربعة ايام. ثم يكمل الباقي. عندئذ لا - 00:09:07ضَ

لابد ان يكون المسافة كلها تمام؟ لا يكون فيها وقت استراحة اكثر من آآ اكثر من اربعة ايام. فان كان في هينزل في مكان فيها اكثر من اربعة ايام. تمام؟ اللي هي مدة الاقامة. فعندئذ لا يقصر من الصلاة. قالوا لا تعتبر نية التابع بدون نية متبوعة - 00:09:27ضَ

كالزوج مع زوجها. والجندي مع قائده. لو فرضنا مسلا الزوجة نوت السفر والزوجة لم ينوي. فعند ازن لا يجوز لها ان تقصر من الصلاة. والجندي ازا نوى السفر والقائد لم ينوي فعند ازن لا ايه؟ لا يقصر من الصلاة. فالعبرة بنية التابع لا بنية ايه؟ متبوعه. ايضا - 00:09:47ضَ

من شروط قصر الصلاة ان يعزم قبل البدء قبل بدء السفر على قطع مسافة القصر او اكثر. يعني هو من اول ما يخرج يبقى هو ناوي ان هو يقطع مسافة اللي هي آآ ربعمية آآ آآ - 00:10:09ضَ

اربعة او ستة وتمانين كيلو. اما ازا كان هو سيسافر مسافة اقل من ذلك فعند ازن لا يشرع له قصر صلاة. قالوا فلا يقصد السائح الزي والاقامة بمكان واحد ماشي عمال بيصطاد واحد ماشي بيتفسح كل يوم ينزل بلد مسلا واحد مسلا سافر تركيا مسلا فكل شوية عمال يروح مكان - 00:10:22ضَ

من مكان لمكان. قولوا لي والله المكان هناك ده جميل يروح فيه. والمكان ده جميل. وهو لم ينوي السفر ده سائح. ولم ينوي ان هو يقطع مسافة سفر فعند ازن هزا لا يكثر من الصلاة - 00:10:42ضَ

قالوا الانسان الهائم الزي لا يدري اين يتوجه يعني مسلا انسان والله خرج من بيته مهموم فركب السيارة بتاعته ومع واحد صاحبه مسلا وعمال يمشي يمشي حتى لو قطع متين كيلو هو عمال يتحدس وهو لم ينوي قطع مسافة محددة. هو - 00:10:52ضَ

ماشي. تمام؟ او واحد مسلا راكب جنبه وقال له تعال نعلمك السواقة فعمال يركب ويمشي ويمشي في الصحراء يمشي يمشي يمشي ولم ينوي قطع مسافة حتى لو قطع مسافة ستة - 00:11:10ضَ

اتنين كيلو. فعند ازن الله يقصر من الصلاة الا ازا عزم على قطع المسافة حين خروجه. ازا عزم من الاول ان هو مسلا واحد مسلا جاي اسطنبول فوالله مش عارف مسلا اروح بورصة ولا يروح كونيا وهو ينوه هزا في عند ازن يجوز له قصر الصلاة - 00:11:20ضَ

الشرط الخامس ان يشرع في السفر يعني ايه اشرح في صبري؟ يعني انسان نوى ان هو يسافر لكنه هو لسة في الحضر. فعند ازن لا يجوز له لابد ان هو يشرع في السفر - 00:11:36ضَ

فازا يعني قصر الصلاة في بيته فعند ازن لا يصح تمام زي ما قلنا ان لابد من امرين لابد من الفعل وهو الخروج ولابد من النية هو نية الايه؟ السفر. اما ازا خرجت بنية او نوى دون ان يخرج فلا يصح. طيب - 00:11:48ضَ

الانسان الحضري اللي هو موجود في الحضر في قرية او مدينة او شيعة. متى يشرع له قصر الصلاة؟ قالوا الشروع للحضري اللي هو مقيم في المدن او هزه الاشياء يكون بمجاوزة البنيان والفضاء الزي حولها والبساتين المسكونة. يعني مسلا الان مسلا واحد ساكن في مكان مجرد ما يخرج من هزا المكان - 00:12:04ضَ

تمام من المدينة اللي هو فيها او مسلا فرضنا ان المدينة مسلا زي القاهرة مسلا كبيرة. تمام؟ فواحد مسلا ساكن في الجيزة او في مكان معين فاول تخرج من هزا الحيز من هزا المكان فعند ازن يجوز له آآ مسلا وفرضنا بعد ما خرج اذن عليه الظهر. فيجوز له ان يقصر من الصلاة حتى وان لم يقطع المسافة - 00:12:24ضَ

انه هو ينوي انه سيقطع المسافة. تمام؟ يعني لا يشترط انه يقصر من الصلاة بعد قطع كل مسافة. لأ هو ما دام انه نوى قطع هزه المسافة فيجوز له ان يقسم الصلاة حتى بمجرد خروجه من الايه؟ من العمران - 00:12:44ضَ

طب الانسان البدوي يكون بمغادرته الحلة اللي هو فيها ولو تفرقت. يعني لو ان انسان من البادية او شيء بمجرد ما يخرج من شوية الخيم اللي هو فيها فعند هزا يعتبر ايه مسافر. والشروع بالنسبة للساكن في محل خال عن البيوت والخيام يكون بمجرد انفصاله عن المكان. يعني فرضنا انسان ساكن لوحده. بمجرد - 00:12:58ضَ

هو يطلع من البيت بتاعه وطالما ان هو نوه السفر. فعند ازن يجوز له ان يقصر من الصلاة ايضا الا يقتضي بمقيم او بمسافر يتم الصلاة يعني لو ان انسان مسافر لو صلى خلف انسان مقيم فعند اذ يلزمه الايه؟ يلزمه في هزه الحالة انه يتم الصلاة - 00:13:18ضَ

اذا ادرك معه ايه؟ ازا ادرك معه ركعة. اما ازا ادرك المسافر ازا لم يدرك ركعة كاملة مع الامام المقيم فلا يجب عليه الاتمام بل يكسر الصلاة. يعني زي الانسان ازا ادرك الجمعة مع الامام. ادرك معه - 00:13:38ضَ

آآ السجود الاخير يعني ادرك لم يدرك معه ركعة. فعند ازن لما يقوم يقضي سيقضي اربعا لا يقضي اثنتين. تمام؟ لانه لا يعتبر ان هو ايه؟ ادرك. فكذلك الانسان ازا كان مسافر وادرك مع الامام ركعة يبقى عندئذ يتم الصلاة. ازا ادرك معه اقل من ركعة فيجوز له ان يقصر من الصلاة. قالوا لو نوى المسافر الاتمام - 00:13:54ضَ

سهوة فصل فيصليها تامة سم يعيدها ندبا قصرا. يعني لو هو مسلا نوى ان هو يصلي الظهر مسلا اربع ركعات سهوا هو كان مسافر بس سهو نوى ونوى ان هو يصليها تم. فعندئز يصليها تامة ولا يخرج منها. ثم يعيدها ندبا قصرا - 00:14:15ضَ

يعني يسد له ان هو يعيدها ركعتين. اما اذا لم يعدها فان صلاته تكون صحيحة قالوا ازا ان نوى القصر فاتم عمدا. يعني هو نوى ان هو يكسر الصلاة. فاتم عمدا بطلت عليه وعلى مأموميه. يعني هو الان في هزه الحالة - 00:14:32ضَ

ازا نوى القصر سم اتم وتعمد الاتمام عند ازن بطلت صلاته وصلاة من ايه؟ من خلفه قالوا ان قام الامام للاتمام سهوا او جهلا بعد نية القصر سبح له المأموم - 00:14:47ضَ

يعني ازا قام الامام لاتمام الصلاة سهوا او جهلا بعد نية القصر وكأنه في الاول نية القصر. سبح له المأموم. فان رجع سجد لسهو. وان لم يرجع لم يتبعه المأموم في هزه الحالة ازا كانوا ايه؟ ازا كانوا على - 00:15:01ضَ

اه صفا بل يجلس حتى يسلم امامه فان سلم قبل سلام امامه بطلت صلاته في هزه الحالة. بل يجلس وينتظر الامام لما هو يجيب الركعتين ما دام ان هو فعلها سهوا ويسلم فيسلم معه - 00:15:16ضَ

طيب الانسان ان زن الانسان المسافر ان الامام مسافر فاقتضى به. يعني هو الان خلف امام مسلا فرضنا ان مسجد يعني في الغالب الناس اللي بتيجي فيه مسافرين وكده. فانا ظنيت ان هو مسافر. فانا اقتضيت به فظهر مقيما. يعني - 00:15:30ضَ

رغم ان انا ظنيت ان هو مسافر فكنت هاصلي معه ركعتين. قال او ظنه مقيما انا ظنيته مقيما فظهر انه مسافر اعاد المأموم صلاته ابدا لبطلانه. ليه لانه الان في خلاف لان هزا مقيم. تمام؟ وهو داخل معه بنية ان هو مسافر فعند ازن اختلفت النية في هزه الحالة. فعند ازن يلزمه ان هو - 00:15:47ضَ

هو يعيد الصلاة في كلتا الحالتين قالوا ولو اقتضى المقيم بالمسافر صح. يعني لو ان انسان مقيم اقتضى بانسان مسافر صحت صلاة الامام وصحت صلاة الايه؟ المقيم. المسافر والمقيم الامر السابع ان ينوي القصر عند الصلاة. يعني عند ابتداء الايه؟ الصلاة. قالوا - 00:16:07ضَ

يكفي نية القصر في اول صلاة يقصرها في السفر. يعني الانسان ازا كان مسلا مسافر ونوى السفر فمثلا مكث في مكان اقل من اربعة ايام. فعندئذ لا يشترط ان هو ينوي كل صلاة سيصليها ان هو ايه ؟ سيكسر من الصلاة، بل اول صلاة ازا نوى ان هو الان سيصل لها قصر فعند ازن - 00:16:27ضَ

الصلاة الباقية لا يشترط ان هو ينوي فيها. مجرد ما يدخل فيها هزا كافي قالوا لا يلزم تجديدها فيما بعدها من الصلوات. تمام؟ يعني زمان انا نويت اول صلاة انني ساصلي الثلاثة ايام دولت مسلا قصر. فانا - 00:16:47ضَ

صليت النية دي الاولى. جت العصر مسلا او المغرب او آآ او العشاء مسلا فعند ازن لا يشترط ان انا ايه انني انوي انني ساقصر الصلاة ما يمنع القصر في السفر؟ عندنا اشياء ان الانسان ازا تلبس بها هزا يعني لا يجوز له في هزه الحالة ان يكسر من الصلاة - 00:17:01ضَ

اول شيء دخول وطنه المار عليه فعليه ان يتم صلاته ولو لم ينوي الاقامة. يعني فرضنا ان الانسان كالمسافر ثم سيمر على وطنه يدخل فيه ثم بعد زلك سافر مرة ثانية. حتى وان لم ينوي الاقامة في وطنه فعندئذ يلزمه الاتمام في هزه الحالة - 00:17:21ضَ

الامر الثاني دخول مكان اقامة زوجته للمدخول بها لا مكان اقامة اقاربه. يعني مسلا مكان اقامة الاب او الام او الخالة او الخالة لو زهب اليهم فعندئذ هذا يجوز له ان يكثر من الصلاة. اما اذا كان له زوجة ودخل بهذه الزوجة فبمجرد انه يدخل عندها. حتى لو كان سيمكث عندها يوم او يومين او او - 00:17:43ضَ

او اي مدة فعند ازن يجب عليه ان يتم الصلاة. لان العلماء يقولون الزوجة وطن. بالاخص ازا كان مدخول بها الامر الثالث نية دخول وطني او مكان اقامة زوجته التي يمر عليها في طريقه ان كان يبعد عن بدء السفر اقل من مسافة القصر. ولو - 00:18:03ضَ

لم ينوي الاقامة في هزه الحالة. يعني الانسان ازا كان سيمر في طريقه هو مسلا مسافر لمكان مسلا آآ خمسة وتمانين كيلو او ستة وتمانين كيلو. لكن مر زوجته بينها وبينه المسافة اللي هو فيها مسلا اربعين كيلو تلاتين كيلو او اكسر او او وطنه فعند ازن بمجرد ان هو الدخول عندهم فعند ازن يجب عليه - 00:18:22ضَ

اتمام الصلاة. فان شرع في بقية سفره اعتبر ما بقي في سفره. فان كان الباقي مسافة قصر قصر والا فلا. يعني فرضنا ان هو بعد ما وصل عند زوجته بعد اربعين كيلو المسافة الباقية - 00:18:42ضَ

اقل من ستة وتمانين كيلو. فعند ازن هنا في هزه الحالة لا يقصر من الصلاة. لابد ان تكون المسافة الباقية هي ستة وتمانين كيلو. فان كانت اقل اما الصلاة فان كانت ستة وتمانين كيلو فاكثر عندئذ يجوز له ان يقصر من الصلاة - 00:18:57ضَ

الامر الرابع دخوله بلده الراجع اليها ولو لم تكن وطنه ولو لم ينو الاقامة. يعني الانسان عندنا في وطن اصلي وفي وطن اللي هو يعني ساكن فيه مسلا وطن اقامة او شيء. فبمجرد رجوعه اليها عندئذ يكون ايه؟ يتم الصلاة - 00:19:13ضَ

الامر الخامس نية اقامة اربع ايام بشرطين. يعني الانسان ازا كان مسافر ونوى الاقامة في مكان اربعة ايام وعندئذ عندئذ يجب عليه اتمام الصلاة لكن هنا شرطين. الامر الاول ان تكون تامة. يعني اربع ايام تامة لا يحسب منها يوم الدخول ان دخل بعد الفجر ولا - 00:19:31ضَ

يوم الخروج ان خرج في اسنائه. يعني فرضنا انسان دخل البلد الظهر مسلا فعند ازن اليوم ده لا يحشى. فيحسب مسلا دخل السبت. فعند ازن آآ سبت الزهر. فعند ازن يحشى بالسبت يحسب الاحد والاسنين والسلاساء والاربعاء. تمام - 00:19:51ضَ

فعند ازن ازا خرج يوم الاربعاء اذا خرج يوم الاربعاء فدي الان يبقى دي اقل من اربعة ايام. فلابد ان يكون اربعة تامة ولا يحسب منهم يوم الخروج. ولا يوم الدخول. طيب ايضا وجوب عشرين صلاة - 00:20:06ضَ

على هزا الشخص في هزه الاقامة. فازا كان مسلا اذا كان سيصلي اقل من عشرين صلاة وان كان اربعة ايام فعند ازن هزا الانسان يجوز له قصر الصلاة. اما ازا كان سيصلي في هزا المكان - 00:20:20ضَ

اربعة عشرون صلاة واربعة ايام غير يوم الدخول ويوم الخلود فعندئذ يجوز له في هزه الحالة ان يقصر من الصلاة ازا كان اقل من زلك اما ازا هكزا عشرون صلاة واربعة ايام غير يوم الدخول ويوم الخروج فعندئذ يتم الصلاة - 00:20:34ضَ

عندنا احكام في نية الايه؟ الامام اول شيء ان نوى الاقامة في ابتداء السير وكانت المسافة بين محل النية ومحل الاقامة مسافة قصر قصر الى ان يدخل المحل المنوي الاقامة فيه - 00:20:53ضَ

وان كانت المسافة اقل انقطع القصر من حين النية. يعني الانسان ازا كان مسافر وبعدين نوى الاقامة في المكان اللي هو هيروح فيه فان كان المكان اللي يروح فيه لسة عليه ستة وتمانين كيلو فعند ازن يقصر من الصلاة الى ان يدخل هزا المكان ويتم فيه الايه ؟ الصلاة. طب فرضنا ان - 00:21:07ضَ

هو بعد ما نوى الاقامة كان المكان هزا اقل من ستة وتمانين كيلو فعند ازن يعتبر في حكم الايه؟ المقيم قالوا اذا كانت نية الاقامة اثناء سفري يعني اذا كانت نية الاقامة اسناء السفر فيقصر حتى يدخل محل الاقامة بالفعل. يعني ازا نوى الاقامة في اثناء السفر - 00:21:29ضَ

فعند ازن هزا لا يعتبر ما دام ان هو اصلا هو مسافر. فازا نوى الاقامة وهو لسه مسافر فعند ازن يكون في حكم المسافر الى ان ايه الى ان يدخل البلد اللي هو داخلها او المكان اللي هو هيروح فيه. وعند ازن يتم الصلاة ما دام انه نوى الاقامة - 00:21:47ضَ

قال ان علم المسافر بالعادة ان مثله يقيم في الجهة المتجه اليها اربعة ايام فاكثر فانه يتم ولو لم ينوي الاقامة. قال لك مسلا زي الانسان بيروح الحج مسلا بيدخل مكة. في الغالب اللي بيروح مكة بينقص اكثر من اربعة ايام. حتى وان لم ينوي الاقامة فعندئذ هو في حكم المقيم. او كالانسان مثلا - 00:22:04ضَ

من طبعه انه هو لم يزهب للمكان الفلاني يقضي عمل معين فهزا العمل ابدا ما بينتهي قبل اربعة ايام. فعند ازن هو في حكم المقيم وان لم ينوي الاقامة في هزه الحالة - 00:22:26ضَ

قالوا ان نوى الا يكون فيها الاربعة ايام المعتادة فلا ينقطع حكم سفره. طب فرضنا مسلا هو في الغالب لما بيروح مكة بينقص اكثر من اربعة ايام لكن هو المرة دي بالاخص - 00:22:39ضَ

هو نوى ان هو يكون اقل من اربعة ايام. فعند ازن هو في حكم المسافر. وكذلك الانسان مسلا ازا كان في الغالب لما يفعل يزهب الى السفر للمكان المعين بيمكث فيه اكثر من اربعة ايام لكن هذه المرة بالاخص هو نوى ان هو يكون اقل من اربعة ايام فعند ازن هو في حكم الايه؟ المسافر - 00:22:51ضَ

ان جاهد مدة الاقامة فالمقيم لحاجة يسافر بانقضائها فلا يترك القصر. ولو طالت المدة الا ان يعلم ان حاجته لا تنقضي الا بعد اربعة ايام فيتم. يعني الانسان مسلا ازا كان مسافر لعمل معين وهو مش عارف ده هيخلص امتى. يقولوا له بكرة مصلحة حكومية مسلا او شيء فقالوا له بكرة طب بعده بكرة بعده وهكزا فهو مش - 00:23:10ضَ

عارف متى تنقضي الحاجة بتاعته. فعند ازن يجوز له قصر الصلاة حتى لو اعد زلك سنة كاملة الا ازا علم مسلا اخبروه مسلا والله انت الورقة بتاعتك دي هتستلمها مسلا بعد خمسة ايام. فعند ازن هو علم الان ان ان هزه الورقات - 00:23:33ضَ

ستكون بعد ايه؟ بعد خمسة ايام يعني بعد مدة الاقامة فعند ازن يكون في حكم المقيم. اما ازا لم يعلم او هو مسلا كان مسافر يقابل انسان فلا قدر الله - 00:23:49ضَ

حصل مسلا رياح شديدة في الطيران فالطيران تعطل كل يوم ينتزر يقول لك بكرة طب بعده بكرة بعده والله ممكن رياحتي تخف غدا اسافر لك او قبلك فهو ازا استمر على هزا حتى لو شهر فعند ازن يجوز له قصر الصلاة. اما ازا مسلا الخطوط الجوية مسلا قالوا ان ممنوع السفر - 00:23:59ضَ

خلال آآ اسبوع كامل. فعند ازن هو في حكم الايه؟ المقيم حتى وان لم ينوي الاقامة قالوا العسكر بدار الحرب يجوز يقصرون الصلاة وان نووا الاقامة اربعة ايام وان طالت اقامتهم. يعني ازا كان - 00:24:19ضَ

طبعا هذا فين ؟ لان بعض الناس يخرج بالموضوع. اما يكون هناك حرب في دار الاسلام يختلف حكمها عن الحكم الحرب في دار الحرب اذا كان عسكر المسلمين يسافرون الى بلاد الحرب. فعندئذ هم يقصرون من الصلاة حتى ولو نووا الاقامة شهر كامل او شهرين او اكثر. فهؤلاء يكثرون من الصلاة - 00:24:34ضَ

طيب عندنا من نوى الاقامة اثناء صلاة القصر يعني الانسان ازا نوى الاقامة اسناء صلاة الايه؟ القصر. هو في اسناء الصلاة نوى الاقامة فقالوا ان نوى الاقامة القاطعة لحكم السفر وهو في الصلاة التي احرم بها سفري. فهزا لا يخلو - 00:24:54ضَ

اما فان لم يعقد منها ركعة قطعها. يعني هو كان آآ بيصلي قصر وبعدين بعد ما دخل في الصلاة نوى ان هو يقيم اذا لم يكن يعني اتى بركعة فعند ازن يقطع هزه الصلاة ويأتي بصلاة ايه؟ يعني حضر اللي هو يصليها اربعة. وان عقد ركعة بسجدتيها شفعها - 00:25:12ضَ

ندبا وجعلها نافلة. يعني ازا صلى ركعة وبعدين في الركعة الثانية نوى ان هو يقيم. فعند ازن يأتي بركعة كمان يعتبر هذه نافلة قالوا ولا تجزئ سفرية ولا تجزئ حضارية ان اتمها اربعا. يعني بعد ما دخل في ركعة وهو في السفر - 00:25:35ضَ

وبعدين نوى الاقامة فيها. فعند ازن لا تجزوه هزه لا صلاة سفر ولا صلاة حضر حتى لو اتمها اربعة. ليه؟ لانه دخل النية اختلفت في هزه الحالة. لانه دخل بنية سفر سم نية الاقامة فهزا لا يصح. لابد ان يدخل بنية واحدة - 00:25:52ضَ

حكم من دخل عليه وقت الصلاة في الحضر ثم سافر. يعني الانسان اذا سافر في اثناء الوقت وقد تمكن من تلك الصلاة فله قصرها في الصفا. يعني انسان مسلا الظهر ازن عليه. وهو لسه في الحطب. وبعدين - 00:26:06ضَ

نصف ساعة خرج سافر ولسه وقت العصر لم يدخل. فعند ازن يصلي هزه الصلاة فين؟ يصلي هزه الصلاة ركعتين. ليه؟ لانه ما دام ان هو لسه في الايه؟ في الوقت. هزا - 00:26:20ضَ

ان هو لم يصلي الظهر مسلا حتى دخل وقت العصر ثم سافر. فعند ازن هنا يقضيها ايه؟ حضاريا. قالوا قضاء فائتة الحضر في السفر وعكسه يكون ازاي؟ قالوا من فاتته صلاة في الحضر فقضاها في السفر لزمه الاتمام. يعني الان واحد مسلا فاتوا الظهر - 00:26:33ضَ

في الحجر او تزكر وهو مسافر ان هو كان عليه صلاة زهر مسلا او عصر او شيء. فعند ازن يجب عليه ان يصليها ايه؟ حضارية يتم فيها طب انسان كان في السفر وفاته صلاة. فازا صلاها في السفر او صلاها في الحضر فهو يقصر الصلاة في هزه الحالة. فالعبرة - 00:26:55ضَ

بوقت الصلاة الايه؟ اللي هو وقت الايه؟ القضاء. فازا نسي صلاة حضارية فيجب عليه ان يصليها حضارية سواء قضاها في السفر او ومن نسي صلاة سفرية فعند ازن يصليها سفرية يعني ركعتين سواء كان في السفر او في الحضر - 00:27:15ضَ

نكون بهذا قد ان انتهينا بفضل الله من الصلاة السفر وان شاء الله في الدرس القادم نأخز احكام جمع الصلاة في السفر. وسؤال هزه المحاضرة حكم من فاتته صلاة في السفر - 00:27:34ضَ

فصلاها في الحضر. هل يصليها اربعا ام اثنتين هذا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:27:49ضَ