Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع ثم اما بعد سنبدأ ان شاء الله تبارك وتعالى في صفحة خمسمية خمسة وخمسين في الاثر سبعمية تمانية وستين - 00:00:00ضَ

وصدر هذا الجزء قال فيه الحافظ البغدادي عليه رحمة الله ثم اني نظرت في حال من طعن على اهل الحديث فوجدته احد رجلين اهل الحديث هم الذين يتشرفون بدرسه واتباعه. ليس بدرسه فقط - 00:00:33ضَ

وانما بدرسه واتباعه واللواء هنا للتلازم فمن درس الحديث اتبعه ويمكن لمرء لم يدرس الحديث ولكن انتهى اليه الحديث فعمل به فكان من اهل الحديث وتحصل ان اهل الحديث هم العاملون بالاخبار - 00:01:07ضَ

وهم اسعد الناس بالنصوص اذ اننا ربما نجد ان بعض الناس يدرسون الحديث ويبرؤون فيه او يبرعون فيه ومع هذا نجدهم لا يعملون به ليسوا من اهل الحديث ليسوا من اهل الحديث - 00:01:38ضَ

وانما صاحب الحديث الذي اذا بلغه الحديث عمل به وهؤلاء العاملون بالحديث يطعن فيهم كثير من الناس والامام البغدادي جعل الطاعنين في اهل الحديث على صنفين صنف الاصل فيهم الجهل - 00:02:05ضَ

والصنف الثاني يتحصلون علما ولكنه بعيد عن النص. بعيد عن الحديث كعلم الرأي وعلم الكلام سنرى ماذا يقول الامام حتى نقف على هذا المعنى الدقيق الجميل بيقول ثماني نظرت في حالي من طعن على اهل الحديث. فوجد - 00:02:31ضَ

احد رجلين اما عامي جاهل العامي هو الذي لا يكاد يبين العمي الذي لا يكاد يبين ولذلك وصف بانه جاهل. او خاصي متحامل. خاصي من الخاصة اي عنده علم ولكنه هذا العلم لم يصل به منصفا. بل صار به متحاملا - 00:03:03ضَ

وسنعرف الاتي فاما الجاهل فمعذور في اغتيابه وطعنه على اهل العلم واربابه. هذا هو الجهل الجاهل عندما يطعن في اهل العلم هذا معذور لانه جاهل. وليس معنى المعذور انه غير ملام لأ. فهو ملام. ملام عند الله - 00:03:39ضَ

ثم عند الناس ولكن معذور يعني ايه يمكن ان يمرر له ذلك. يمكن ان يمرر له ذلك ولهذا عن الشافعي الاثر سبعمية تمانية وستين قال العلم جهل عند اهل جهل - 00:04:08ضَ

العلم جهل عند اهل الجهل العلم جهل عند اهل الجهل. يعني لما واحد مثلا متخصص في فن ما ويتكلم في دقائق هذا الناس الجاهلين لما يسمعوا له اللي بيسمعوه ده يعتبر بالنسبة لهم ايه؟ جهل. لما مثلا واحد عالم فضاء ونزل على سطح القمر - 00:04:32ضَ

واخذ عينات من الرمال والمياه والصخور الموجودة على سطح القمر. وعمل عليها دراسة استمر لمدة سنة. وادانا محاضرة تلات ساعات عن الحياة فوق سطح القمر. الله! ايه ده بالنسبة لنا بيقول ايه؟ نحن نجهل ما يقول - 00:05:01ضَ

او مثلا واحد يشرح لنا اسرار الخلية. الخلية الحية دي تتكون من ايه؟ وبتعمل الايه؟ وبتنمو ازاي؟ وتنشطر ازاي؟ الكلام ده كله؟ وايه الموجود فيها ده الخلية دي؟ عالم. عالم لوحده - 00:05:27ضَ

نحن نجهل ذلك فماذا نسمعه من علم؟ هو بالنسبة لنا نحن نجهله طيب العلم جهل عند اهل الجهل كما ان الجهل جهل عند اهل العلم. لما يكون واحد عالم ويسمع جاهل - 00:05:47ضَ

مثلا انت عارف ان غزوة بدر كانت بين المسلمين ومشركي قريش لما ييجي الطالب جامعي يقول لك ان غزوة بدر كانت بمصر واسرائيل. يبقى الكلام ده جهل ولا علم يبقى الكلام ده جهل. يبقى هذا جهل. الكلام ده بالفعل حصل - 00:06:12ضَ

اذا هذا جهل. فلانك علمت فميزت العلم من الجهل. فالجهل جهل عند اهل العلم وانشد فيه يعني الامام الشافعي انشد في هذا المعنى فقال ومنزلة السفيه من الفقيه كما منزلة الفقيه من السفيه - 00:06:35ضَ

ايوة بالفعل الاتنين مسافة متقاربة. فمنزلة السفيه من الفقيه كمنزلة الفقيه من السفيه فهذا زاهد في قرب هذا وهذا فيه ازهد منه فيه. يعني اذا كان الجاهل يزهب في مقاربة الفقيه العالم فان العالم اشد جهدا - 00:06:58ضَ

من هذا الرجل في مقاربته. يعني هو ازهد منه فيه الاثر التالي قال عبدالله ابن المعتز العالم يعرف الجاهل يبقى العالم ده بيميز عنده قوة تمييز. يعني الجاهل لما سمع العلم - 00:07:28ضَ

قال ده جهل لانه لم يميز لكن العالم يستطيع ان يميز فيقول ان هذا جاهل العالم يعرف الجاهل لانه قد كان جاهلا والجاهل لا يعرف العالم لانه لم يكن عالما. كلام منطقي صحيح مية في المية. مية في المية - 00:07:52ضَ

وقد قيل المرء عدو ما جهل المرء عدو ما جهل. ولذلك اي مسألة تغيب عنك اياك ان تهجم عليها ولكن اجمع اخبارها واطرافها ونواحيها وافرادها واجزاءها حتى تتمكن منها وعندئذ تتضح الرؤية - 00:08:18ضَ

وجاء هذا الكلام بلفظ اخر وهو من جهل شيئا عاداه. من جهل شيئا عاداه. وهذا الكلام لا يصح ان ينسب الى النبي عليه الصلاة والسلام. ولكن هذه من الحكم السيارة - 00:08:51ضَ

ثم قال البغدادي واما طعم المتخصصين يعني خلاص عرفنا طعن الجهال طب الجزء الثاني واما طعم المتخصصين من اهل الرأي والمتكلمين من هم اهل الرأي؟ الرأي ينقسم الى قسمين. رأي جائز ورأي مذموم - 00:09:12ضَ

الرأي الجائز وهو النظر في النصوص لاستخراج ما بها من احكام ده يعتبر رأي ايه؟ رأي جائز ولهذا قال ربنا عز وجل ولو ردوه اي المسائل التي اختلفوا فيها الى الرسول والى اولي - 00:09:45ضَ

امر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. يبقى المسائل يا اخواني الدقيقة العلمية ترد الى من؟ ترد الى اولي الامر. اللي هم اهل العلم ترد الى اهل العلم. فصاحب العلم له اهلية. ان ينظر في النص ليستخرج ما به من حكم - 00:10:10ضَ

هم دول. اذا هذا رأي جائز اما الرأي غير الجائز الذي قد يكون مكروها او حراما وربما يشتد في حرمته حتى يصل الى الزندقة والعياذ بالله النظر في النص بغير مقتضى. تنظر في النص من غير مقتضى - 00:10:36ضَ

من غير مقتضب من غير اهلية ولا اداة ولا اي شيء. فيترتب على هذا الامر الخط في دين الله عز وجل احنا جعل الحلال حرام والحرام حلال والمقدم مؤخر والمؤخر مقدم والظاهر باطن والباطن ظاهر يحصل - 00:11:02ضَ

هذا هو الرأي المذموم. فاهل الرأي المذموم هم المعنيون بهذا الكلام. يعني اهل الرأي المذموم هم المعنيون بكلام الحافظ البغدادي الذين يجهلون العلم والعلماء من اهل الرأي اي اهل الرأي المذموم. يرحمكم الله. اهل الرأي المذموم - 00:11:22ضَ

اصحاب الاراء المذمومة يكرهون العلم بالنصوص لما تجد احدهم مثلا ربما يذهب برأيه الى امور عجيبة جدا ويستدل على عجائبه بخصوص كثير منها لا يثبت ولا يصح يعني من جملة الاشياء مثلا مثلا ان بعض الناس يستدلون على ان الذي علم - 00:11:48ضَ

علم القسوة مع المخالفين هو خلد للوليد. انا بقول جزء من الكلام. ازاي؟ يقول لك ابن الوليد عندما قبض على مالك بن نويرة في حروب الردة وكانت امرأته جميلة جدا في الحتة دي هم ما قالوهاش ولكن الحتة دي تأتي للمستشرقين. خالد ابن الوليد - 00:12:20ضَ

اوف ان مالك بن نويرة يرجع للاسلام وبالتالي تضيع منه زوجته فعاجل بقتله الجزيه دي بتاعة المستشرقين قاتلهم الله الحتة بتاعة الناس الذين قالوا بان خالد بن وليد هو امام معاملة المخالفين بالشدة والعنف ان خالد - 00:12:50ضَ

لما اطال رقبة ملك بن نويرة ضربه بالسيف. ايه اللي حصل؟ جعل بين قدرين. وجعل على القدر ماء ولحما ثم او قد النار في رأسه حتى انضج ذلك اللحم في ذلك القدر. وذلك لعظم شعره. يا الهي! اولا هذا - 00:13:14ضَ

كلام كلام لا يصح ولم يثبت مطلقا. وعلامات الباطل فيه واضحة. ليه؟ ده انت لو جبت رمروم اشيك قد المسجد ده عارفين انتم منين يعني لو جبنا دلة قش لو ملينا المسجد ده قش - 00:13:46ضَ

وولعنا فيه بالنار هيخلص في لحزة ما هو ذلك الشعر الذي اذا اوقد فيه النار انضج لحما فوق قدر ايه الكلام ده ما هذا الكلام؟ هذا الكلام من حيث الاسناد لا يصح ابدا - 00:14:18ضَ

الامر الثاني ان ذلك المتن لا يمكن قبوله ابدا لا يمكن قبوله لانه يعارض صريح المعقول يعارض صريح المعقول ثم ان ذلك الامر لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. والحاصل ان الذين - 00:14:39ضَ

يقولون بآرائهم وهي اراء ليست جائزة لا يحتجون بصحيح من النص وانما يحتجون بالاخبار الباطلة اول اخبار التي لا اصل لها. واسعدهم يبحث عن نقول من هنا وهناك. اسعد يبحث عن نقول من هنا وهناك. ثم يجمع هذه النقول ويقول لكل ما نقول - 00:15:06ضَ

لكل ما نقول نقول اي مسألة وان كان فيها غرابة ستجد من اهل العلم لمن قال به ستجد ذلك قطعا يعني مسألة الغناء هناك من قال بجواز الغناء ودي مسألة غريبة وعجيبة - 00:15:40ضَ

مسألة شرب النبيذ هناك من قال به مسألة صحة الصلاة مع النقر فيها. ان الانسان يصلي الصلاة من غير ما يقول كلمة على بعضها. امين من فعل ذلك صلاته ايضا صحيحة. هناك من قال بذلك. يبقى اذا لو جعلنا ان الاصل في اي مسألة ان احنا نجيب - 00:16:01ضَ

بعض الاقوال ونستدل بها على الجواز لا. اين النصوص؟ اين الادلة؟ ثم بعد ذلك لابد لهذه النصوص ان تكون صحيحة ولذلك قال ابو بكر الطرشوشي عليه رحمة الله وهو من سادة المالكية من تتبع رخص العلماء - 00:16:28ضَ

لكل عالم زلة فلو تتبعت زلات العلماء اي مخالفات العلماء في المسائل يبقى دينك ده دين عجيب جدا يبقى انت تزعم انك تسير وفق الشريعة وفي الحقيقة انت تخالف الشريعة - 00:16:51ضَ

بعض الدول العربية ارادت ان تنشئ قانونا للاحوال الاسرية وقالوا بان هذا القانون سيكون موافقا للشريعة الاسلامية ما الشريعة الاسلامية؟ هي نقول بعض العلماء. هل هذه الشريعة؟ ابدا. كلا والله. فالشريعة - 00:17:14ضَ

ما جاء به النبي محمد صلى الله عليه وسلم. يبقى لو عايزين ندرس اي مسألة نبدأ بالنص. واول نص القرآن ثم السنة ثم اقوال الصحابة. ثم بعد ذلك اقوال كبار التابعين. ثم بعد ذلك - 00:17:39ضَ

التابعين ثم بعد ذلك الائمة الاعلام ثم بعد ذلك كبار اصحاب المذهب من تلامذة الامام. ثم بعد ذلك تلامذتي التلاميذ. ثم كبار ارباب المذهب. يبقى كده مزبوط. لكن نذهب في اي - 00:17:59ضَ

مسألة الى اي قول؟ لا. ده كلام غير غير سديد. يقول اما اهل الرأي عرفن ما المقصود اهل الرأي هنا. فجل ما يحتجون به من الاخبار واهية الاصل جل اي معظم وكثير - 00:18:19ضَ

واهية الاصل ضعيفة عند العلماء بالنقل فاذا سئلوا عنها يعني اذا جبنا الاخبار بتاعة علماء الرأي دول لعلماء الحديث وسألناهم عن الاخبار دي بينوا حالها واظهروا فسادها فشق عليهم اي شق على اهل الرأي انكارهم اي انكار اهل الحديث اياها وما - 00:18:43ضَ

قالوه في معناها. ليه؟ وهم قد جعلوها عمدتهم. واتخذوها عدتهم. وكان فيها اكثر ثور النصرة لمذاهبهم واعظم العون على مقاصدهم ومآربهم. ولهذا عندما نجد ان اهل الرأي يطعنون في اهل الحديث. ويتهمونهم بتهم شتى. لابد - 00:19:16ضَ

هد لارباب الرأي ان يحاربوا اهل العلم. لابد ان هم يحاولوا يسقطوه لان اهل العلم هم الذين سيبينون فساد مذهبهم. وخطأ حجتهم. يبقى لابد نضرب مين اهل العلم دول ولهذا قال البغدادي فغير مستنكر طعنهم عليهم - 00:19:46ضَ

يا سلام! واضافتهم اسباب النقص اليهم. تجدهم يذهبون الى شاب صغير يا دوبك يعني مش حافظ الا قصاد السور. واذا قرأ الفاتحة لا يكاد ان يعربها اعرابا صحيحا ان يبينها بيانا صحيحا فيكون هذا الشاب الصغير هو الشرعي الذي يرجع اليه. اما اهل العلم - 00:20:13ضَ

لا دعك منهم انهم لا يقولون بالحق ولا يجهرون بالحق ويخافون من اظهار الحق اردم عليهم دعك منهم. كلام عجيب جدا. التاريخ يعيد نفسه والسنن الكونية نراها تترى امام اعيننا. لا تكاد تختلف او يعني تتناقض او تتضارب - 00:20:43ضَ

فغير مستنكر على اصحاب الرأي هذا طعنهم على اهل الحديث اسباب النقص اليهم. وترك قبول نصيحتهم في تعليلهم ورفض ما بينوه من جرحهم وتعذيبهم. لانهم قد هدموا ما شيدوه. وابطلوا ما - 00:21:10ضَ

اه اموه اموه اي يعني اه طلبوه. اما الشيء اذا قصده وابطالوا ما اموه منه وقصدوه. وعللوا ما ظنوا صحته واعتقدوه. دي طائفة مين الرأي والمقصود باهل الرأي هنا اهل الرأي من اهل المذمة. رأي الرأي المذموم. واما المتكلمون - 00:21:39ضَ

مين بقى المتكلمين دول هم الذين يتكلمون في العقائد بطريقة الفلاسفة هم الذين يتكلمون في العقائد بطريقة الفلاسفة. الاصل في امور العقائد نتكلم فيها بالكتاب والسنة ما فيش حاجة اكتر من كده. لان دي عقيدة. والعقيدة دي لابد ان الانسان يحطها في قلبه - 00:22:09ضَ

يجتمع عليها القلب فيحبها ويبذل لها ومن اجلها. ويتحمس لها. وين وينشرها. دي العقيدة. فبالتالي هذه العقيدة لا تثبت الا بماذا؟ الا بالنصوص. اما متكلمون فالعقيدة لا تثبت عندهم الا بطريقة الفلاسفة. المقدمات والبراهين والنظر والاستدلال - 00:22:40ضَ

الوفق ادوات العقل. طب يا ترى ادوات العقل ديت بتكون احسن من الوحي ابدا لماذا؟ لان اداة العقل الحس. اداة العقل الحس العقل اعتبروه بالظبط يا في زي ايه؟ زي الانسان لابد يمشي على رجليه. طب ما فيش رجلين همشي ازاي؟ هزحف على بطني - 00:23:10ضَ

رجلين بتاعة العقل هي الايه؟ الحواس يبقى العقل لا يدرك الا بالمدركات الحسية فبالتالي ايه اللي بيشغل العقل السمع والبصر والحاسة والشم الحواس هي اللي بتشغل الايه؟ العقل. بتخليه يبدأ يشتغل. طب الحواس ديت هل يا ترى هي سليمة ولا - 00:23:40ضَ

ممكن يعتورها اي يطلع عليها ويصيبها الخلل الحوس ديت صحيحة مية في المية ولا ممكن تصاب بالخلل؟ لأ تصاب بالخلل انا ممكن اشوف واحد جاي من بعيد واقول فلان دهوت محمود - 00:24:11ضَ

وعندما يقترب ما يطلعش محمود يطلع محمد واحد جاي من بعيد والفلان دهوت طويل. وعندما يقترب يصير قصيرا. الانسان قد يصاب بطول النظر قصر النظر بدرجات متفاوتة ومتنوعة. مش كده يا اخواني؟ فاذا كان البصر وسيلة من وسائل واداة - 00:24:31ضَ

من ادوات ومدخل من مدخلات الجهد العقلي. وقد يصيب البصر الضعف او المرض. او جاء فدل ذلك على ان الجهد العقلي قد يصاب بماذا؟ بالضعف والخور. فتحصل ان الوحي اقوى من العقل - 00:24:55ضَ

ولذلك صريح العقل يعني ايه صريح العقل؟ اللي هو ما توجه اليه العقل جهة واحدة اسمه صريح صريح العقل ده لابد ان يتوافق مع صحيح النقل لما نقول مثلا سين بتساوي زي ما اقول المثل المعروف سين بتساوي خمسة. وصاد بتساوي خمسة. اذا - 00:25:15ضَ

سين اكبر من صاد ولا سين اصغر من صاد ولا سين بتساوي صاد سين بيساوي صاد. اذا العقل هنا راح في اتجاه واحد بس يبقى اذا السيف بيساوي صاد ويسمى ايه؟ صريح العقل. صريح. عندما اقول قال الله عز وجل ان ابراهيم - 00:25:47ضَ

حليم قواه منيب. ان ابراهيم لحليم اوه منيب. اذا في هذه الاية نفي السفه عن ابراهيم الخليل العقل بيتجه للاتجاه ده ولا ممكن يتجه اتيهات متعددة لما نقول ان ابراهيم لحليم اذا بالضرورة ليس بالايه؟ ليس بالسفيه - 00:26:12ضَ

اللي بيسموها دلالة المخالفة. فدي دلالة قوية صريحة لا يمكن ابدا ان تتناقض مع دلالة الشرع كذلك الامور المدرجة الامور المدرجة عندما اقول زيد اكبر من عمرو. وعمرو اكبر من اسامة. اذا - 00:26:38ضَ

اذا زايدة اكبر من اسامة العقل ممكن يقبل بحاجة تانية ولا هي جهة واحدة؟ اتجاه واحد. فكل الامور التي تنتهي الى جهة واحدة ده يسمى ايه؟ صريح العقل صريح العقل ده مقبول. لكن الفلسفة لا تدور في هذه الدائرة. وانما تدور الفلسفة في دائرة المحتملات - 00:27:01ضَ

كلها محتملات. طيب دائرة المحتملات دي بادواتها وامكانياتها الجبارة. ندرس بها مسائل اعتقاد لا ما ينفعش. وبالتالي الذين درسوا مسائل الاعتقاد بامكانيات الفلاسفة يسمون بذلك بايه؟ بالمتكلمين سنقف عند هذا القدر ان شاء الله. وللحديث بقية. اسأل الله تعالى ان يبارك لنا ولكم. وصلى الله - 00:27:29ضَ

وسلم وبارك على نبينا الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:28:02ضَ