Baheth

لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ وقوله صلى الله عليه وسلم لما رفع الصحابة اصواتهم بالذكر ايها الناس اربعوا على انفسكم. اربعوا على انفسكم معنى - 00:00:00ضَ

بان لا ترفعوا اصواتكم. نعم. هم. اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون ربكم من ولا غائبا انما تدعون سميعا بصيرا قريبا. ان الذين ان الذين تدعونه اقرب اليه الى احد - 00:00:45ضَ

الى احدكم من عنق راحلته متفق عليه. وقال في الشرح في هذا الحديث اثبات ان قرب الله عز وجل من متحقق من الداعي نعم متحقق متحقق وانه اقرب الى الداعي من - 00:01:05ضَ

اقرب اليه الى احدكم من عنق راحلته. من اقرب الاشياء اليه ولو ناجاه المناجي بالهمز فانه عز وجل قريب يسمع النجوى. لو نجاه مناجب الهمس اي بالصوت المنخفض. فانه قريب - 00:01:25ضَ

يسمع النجوى وازا ناداه ورفع صوته بدعاء فانه عز وجل قادم من يسمع دعاءه في الحديث اثبات القرب لله عز وجل خاص من الداعين. الذين هم خاصة خاصة المؤمنين. اما عامة الخلق فان قرب الله - 00:01:43ضَ

عز وجل منه انما هو قرب بصفاته العظيمة سبحانه وتعالى فهو يقرب من خلقه كيف يشاء سبحانه وتعالى قرب خاص من عبادي المؤمنين قربا عام من كل الناس؟ نعم. يعني ان يكون قرب للذات او قرب صفاته. فالقرب - 00:02:04ضَ

يوصف الله به عز وجل به هو القرب الخاص. اما القرب العام فهو قرب الملائكة من عباد الله عز وجل كما في قوله. ونحن اقرب من حبر الوريد يعني حين الوفاة بقرب الملائكة اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد. هذه الاية اختلف اهل العلم فيها ما - 00:02:24ضَ

على ماذا اختلفوا؟ هل القرب نحن اقرب اليه من حبل الوريد؟ هل القرب الله من من من عباده؟ او قرب الملائكة من العباد هنا هو الترجيح لشيخ الاسلام. ان القرب هنا وقرب ماذا؟ قرب الملائكة. ما الدليل الاية التي بعدها؟ اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال. قعيد - 00:02:45ضَ

المتلقين هم الملكين. عن اليمين وعن الشمال ملك الحسن هو ملك السيئات. كل واحد منهم مقاعد عن يمين العبد وعن شماله. نعم يكتم حسناته نحن اقرب اليك نحن اقرب اليه بملائكتنا. نعم - 00:03:05ضَ

وبنحمله على التعظيم صح؟ نعم. اقرب الى احدكم من عنق راحلته. ان عندما تركب الجمل. نعم. انت يا عنق الجمل قريب فالله اقرب اقرب اليك من العنق رحال. اقرب اليك من صفاته سبحانه وتعالى بسماعه بسمعي وعلمه نعم. في الاية ماذا يعني؟ حبل الوريد - 00:03:25ضَ

الذي في العنق اذا انقطع مات الانسان الذي يمشي فيه الدم. هل في الوريد؟ اه. الذي يمشي في الدم؟ نعم. هذا لمن قطع مات الانسان. واقرب شيء كندا هو حبل الوريد. نعم. قوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة - 00:03:45ضَ

لا تضامون في رؤيتي. فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها متفق عليه في هذا الحديث دلالته على انه ان الرب عز وجل سيراه المؤمنون لانه قال انكم سترون ربكم. والخطاب في - 00:04:05ضَ

مؤمن وما احلى رؤية برؤيتهم للقمر فقال كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته. ما معنى ايه لا تضامون من الضيم والضيم وماذا معنى الضيم؟ ما معنى الضيم؟ جزاك الله خيرا. ما معنى الضيم؟ ما معنى الضيف - 00:04:28ضَ

الظلم الضيم الظلم. انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة كبد. لا تضامون في رؤيتهم هل عندما يرى الناس القمر هل يتفاوتون في درجة في درجة رؤية من القمر ام يرونه كله بنفس الدرجة؟ كله بنفس الدرجة - 00:04:48ضَ

هذا تشبيه للرؤية بالرؤية ليس ليس تشبيها؟ زات بزات. للمرئ بالمرء ليس تشبيه للقبر لله عز وجل بالقبر. تعالى الله عن هذا. انما القمر يشترك مع الله عز وجل في ماذا؟ في قدر مشترك في اصل المعني ما هو؟ ان كلاهما في جهة العلوم. ان كلاهما في جهة العلو. وفي ان الله عز وجل سيرى - 00:05:06ضَ

رؤية يشترك فيها المؤمنون كما يرى الناس القمر في الدنيا لا يغيب عنه بعضهم. وهناك روايات اخرى لهذا الحديث هناك رواية لا تضامون. معنى لا تضامنا. تجمعون فيما تجتمعون في طلب القمر. نعم. طب هنا تدوم ازدحام يا شيخ؟ هنا تضام - 00:05:26ضَ

الاجتماع اما هنا الظلم في هذه الرواية الظلم تظلمون اي تظلمون من الضيم والظلم. نعم لما بعد ثلاثة ثالثة من الليالي علي الى ثلاثة الى ثالثة هلالا. ثم بعد ذلك يطلق عليه القمر. ولذلك قال كما ترون القمر ليلة البدر - 00:05:44ضَ

يعني القمر ليلة الخامس عشر وهي ليلة اكتماله ليلة القدر. وهذا يكون واضحا للناس جميعا حيث يرونه في وسط السماء وفي ليلة بدري يشرق مع غروب الشمس ويغيب مع شروقها - 00:06:08ضَ

وفي اثناء الليل يكون واضحا يراه كل احد فالنبي صلى الله عليه وسلم شب رؤية برؤية فقال سترون ربكم كما ترون القمر. يعني يأتيكم قمر ليلة البدر من جهة الوضوح. ومن جهة عدم الغناء في رؤية. ومن جهة العدام. من جهة عدم العناء في الرؤية - 00:06:25ضَ

انا يعني ماذا ومن جهة عدم انتظام فيها والتنازع. التضامن الاجتماعي من جهة عدم التضامن والتنازع يرون القمر ليلة البدر وكل يراه. ومع ذلك ليس هو خاص بواحد دون اخر. تشبهون النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:48ضَ

الرؤية برؤية. وفي هذا الدليل على ان الله عز وجل يرى بالابصار يوم القيامة. المنحرفون كيف يقولون في هذا الموضع كل احاديث الرؤية متواترة هم يدعون انها ليست متواترة. ويقولوا لنأخذ احاديث - 00:07:09ضَ

احاد في العقيدة. والرد عليهم ماذا؟ من وجهين. الوجه الاول ان احاديث الرؤيا ماذا؟ متواترة. كما قال ابن ابي العز الحنفي شرح الطحاوية. روى ثلاثة وعشرون صحابيا ثلاثة وعشرين صاحب يعني كلها تشترك في ماذا - 00:07:27ضَ

بمعنى الرؤيا اختلف في التوتر يكون كم؟ نعم. واختلفوا في هذا على اختلاف كبير. لكن الصحيح ان التواتر ليس له حد. بل ما حصل اليقين بكونه متواترا لكن معتمدة ان اكثر المحدثين عشرة وهذا ليس عليه دليل. ذكر هذا السيوطي في في التدريب الراوي ان التوتر يبدو بمادة بعشرة من الرواية - 00:07:43ضَ

ولا دليل على اشتراط العدد. بل ما حصل به اليقين ولا شك ان ثلاثة وعشرين صحابيا. هذا عدد لا يكون اربعين صحيح؟ لا دليل على الاربعين ولا دليل على الرسول - 00:08:06ضَ

الصحيح ان ما ثبت به اليقين ما غلب على الظن اليقين به ثبت به التوتر. واصلا تقسيم الحديث الى حد ومتوتر. هذه بدعة كلامية اصلا هذا ليس موضوع الكلام لكن بدعة كلامين بس انتم تقسيم الحديث الى حال مرتبات لم تكن موجودة عند المتقدمين. المتقدمون كانوا يحتجون بالاحد والمتواتر ولا يفرقون بينهم - 00:08:16ضَ

الاستدلال؟ نعم. ويقول ماذا؟ ومع ذلك ليس هو خاص بواحد دون اخر. فشبه النبي عليه الصلاة والسلام بالرؤيا بالرؤيا. وكان هذا دليل على ان الله يرى بالابصار. لماذا ليرضع الذين قالوا تولوا مثلا برؤية قلبية مثلا. لا يرى بالابصار يوم القيامة. نعم - 00:08:36ضَ

وقوله سترون يعني بالبصر لان الفعل رأى اذا عوج للمفعول الواحد كان بمعنى رؤيا البصرية واذا عجل المفعولان كان بمعنى العلم. يعني رائع قد يأتي بمعنى علمه ولكن يكون ماذا؟ المسئولية. ينصب ماذا؟ مفعولين. مفعولين. تقول مثلا رأيت الله - 00:08:53ضَ

اكبر كل شيء. الله اكبر اما رأي اذا تعلق مفعول واحد تكون رأى ماذا؟ البصرية. نعم. وهنا عدي الى المفعول واحد في قوله سترون ربكم الجماعة والمفعول الذي وقع عليه الفعل لفظ الجلالة ربكم - 00:09:15ضَ

فازا هي بمعنى رؤية البصرية وبذلك اهل السنة اثبتوا ان رؤية هنا رؤية البصر وليست رؤية رؤية بقيت المقيم؟ نعم نعم قال ابن القيم فانظر الى قول الرسول لسائل من صحبه عن رؤية الرحمن عندما سأل الصحابي - 00:09:35ضَ

الرباني يوم القيامة. فانظر الى قول الرسول لسائل شخص سأله من صاحبه من الصحابة عن رؤية الرحمن هل سنرى الله يوم القيامة؟ فماذا كان الجواب وقال النبي عليه الصلاة والسلام حقا ترون الهكم يوم اللقاء يوم اللقاء يوم القيامة يعني رؤيا لعيان رؤيا لعياني كما يرى القمراني كما ترون - 00:09:55ضَ

ترون الله باعينكم. طيب ما الدليل انه ان هذه رؤية رؤية عين وليست رؤيا قلب؟ قال كانت بدري ليلة مامه والشمس في سحر الظهيرة ما هما مثلان ما معنا ما هم مثلان كاملا؟ لا - 00:10:15ضَ

ما هما مثلان هما ترجع الى ماذا؟ الى الله عز وجل والى القمر. ليس معنى انك ترى القمر كرؤية الله ان الله مثل القمر. ما هما مسلان يعني الله ليس - 00:10:31ضَ

مثل القمر هذا ليس تشبيها لذات بذات انما تشبيه رؤيا بدونه. لرؤية برؤية. واضح هذا؟ نعم. بل قصده تحقيق رؤيتنا له. فاتى باظهر ما يرى قصدي النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ تحقيق رؤيتنا له اي لله عز وجل. فاتى النبي عليه الصلاة والسلام يعني باظهر ما يرى بعيالي. اظهر شيء تراب العين هو ماذا - 00:10:41ضَ

القمر. فهمت؟ فهذا تشبيه للرؤية بالرؤية ليس تشبيها للمرئية بالمرئية. ونفى السحاب وذاك امر مانع من رؤية القمرين في ذا الان نفى السحاب انكم ترون ربكم كما ترون القمر ليس دونه سحاب. في بعض الروايات ليس دونه. فدل هذا ان الرؤيا رؤيا بصرية لو كانت رؤية علمية - 00:11:01ضَ

ما كان هناك حاجة ان يقول ماذا؟ سحاجنا. سحاب فلافل مانع نفا ماذا؟ نفى السحابة. لماذا؟ لان السحاب امر مانع من رؤية القمرين في ذا الان يعني في هذا الوقت. يعني ان انا اكون هناك سحاب لا - 00:11:21ضَ

في وقت السحاب ان ترى القمر او الشمس. تمام فان اتى بالمقتضي ونفى الموانع خشية التقصير في التبيان. فاذا ليس فائدة فاذا فاذا اتى بالمقتضي. المقتضي هو مدى الرؤية. ونفى الموانع. ما هي الموانع؟ السحاب - 00:11:35ضَ

لماذا فعل هذا؟ حتى لا يكون لك تقصير في البيان. حتى يكون البيان بيانا واضحا ان الرؤية هي رؤية خفيفة. عين وليست رؤية قلب. صلى الله صلى عليه ما هذا الذي ياتي به من بعد ذا التبيان؟ يعني اي بيان يأتي بعد هذا البيان؟ ها؟ وبعد كل هذا البيان تقولون رؤية رؤية علم؟ بعد كل هذا البيان - 00:11:52ضَ

في ابيات في كل ابيات هليش عند ابن القيم شيء ضعيف هذا يحتاج الى بحث واستقراء. شوف كم بيت في خمسة الاف وستمائة تقريبا. نعم. قد يكون الاستعداد بعض حالتي الضعيفة. ولكن السداد والحديث الضعيف لا يعني ان المدلول ليس عليه. قد يكون المدلول له ماذا؟ له دليل اخر. له دليل اخر - 00:12:12ضَ

هي رؤية العلم. لان الله عز وجل وابن عيسى وشرح والشيخ عراسي. اسهل شرح شرح الشيخ ابن عثيمين. هل يكونوا موجود عليهم هي رؤية علم لان الله عز وجل يعلمه يوم القيامة جميع - 00:12:39ضَ

فانه يوم القيامة يعلمه كل واحد كل احد لاحظنا الضغط اللي انا رؤية التي بمعنى العلم تتعدى الى مفعولين. قال عز وجل في علمه في الاخرة بل ادارك علمه في الاخرة. بل هم في - 00:12:58ضَ

يعني سيدركون العلم في الاخرة. وقال هل الا تأويله يوم يأتي تأويله يعني هل ينظرون الى ما تؤول اليه حقائقه حقائقه فيعلم في علم الناس ما اخبرت به الرسل. وان الله عز وجل هو المتفرد بالالوهية والعبادة - 00:13:12ضَ

له اربعة معاني. المعنى هنا ماذا افسد؟ لا ليس التفسير. المعنى هنا وقوع الشيء. وقوع الشيء. يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق. ما هو تأويل يوم القيامة؟ الرسل اخبرونا ان يوم القيامة سيأتي. ما هو تأويله؟ المقصود هنا. وقوع حدوثه - 00:13:44ضَ

يعني هل ينتظرون الى وقوع يوم القيامة؟ يومئذ تاويله يوم يقع لا ينفعهم ايمان. عندما يأتي يوم القيامة لا ينفعهم بماله. نعم الله عز وجل يوم القيامة سبقنا الكلام عليها عند قوله عز وجل وجوه يومئذ نادرة الى ربها نافرة. وهي - 00:14:04ضَ

للمؤمنين في حراسات رؤية الله خاصة بماذا المؤمنين في العرصات وفي الجنة وفي الجنة تكون رؤية هي اعلى نعيم المؤمنين. نعم وقوله كما ترون القمر ليلة البرد يعني في عرصات القيامة لا تضامون - 00:14:25ضَ

ورؤية الله تبارك وتعالى مجموعة عن الكفار لقوله كلا ابراهيم يومئذ لمحجبون لفو مخالفة يعني. لا مفهوم المخالفة؟ المؤمن يرونه. نعم. حكم العقل. اذا كان اذا كان مفهوم المخالفة ان المؤمنين ان الكفار محجوبون معنى ذلك - 00:14:44ضَ

المؤمنين ماذا حجب اهل الكفر عن انه يأتي. فحجب فحجب اهل الكفر عن رؤيته واثبت رؤية رؤية وسيتم زيد لذلك في في الفصل الذي بعده ان شاء الله. قال السفاريني فنسأل الله النعيم والنظر - 00:15:04ضَ

لربنا من غير ما شين غبر. معنى من غير ما شيء غبر. الشين هو العيب. ما معنى؟ يعني نسأل الله عز وجل ان يرزقنا رؤية بدون عيب سبق. يعني بدون عقاب سابق. يعني ندخل الجنة بدون ماذا؟ بدون عذاب سابق. فانه ينظر بالابصار كما اتى في النص والاخبار - 00:15:28ضَ

ينظر بالابصار كما اتى في النص والاخبار. لانه سبحانه لم يحجب الا عن الكافر والمكذب. يعني لم يحجب نفسه من الكافر ولم يعجبه. مكذب يحجب يحجب احسن طبعا لن يكمل عندي مربوطة بالفتح - 00:15:50ضَ

لان الله سبحانه لم يحجب الا عن الكافر والمكذب والمكذب هذا السفاريني له منظومة سمو الهوامع الانوار البهية في العقيدة. نعم. شيخكم هزا اسرته جمع او فقط هزا نعم؟ هزا اسرته جمع؟ اي نعم. العصارات يوم القيامة. عرصات. عروسات. جمعوا عرصات - 00:16:06ضَ

والعروسات هي ماذا؟ ارض المحشر. اكماله ارض ارض المحشر. نعم. كمال جاء بجمع اليس هو وعيد؟ نعم ولكن باعتبار المواقف. لان ساقفون على الصلاة هذه عرصة. يقفون عند الحوض هذه عرصة. فجمع جمع باعتبار ماذا؟ باعتبار تعدد المواقف. نعم. الى امثال هذه الاحاديث - 00:16:26ضَ

التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به. فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون لذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف ولا تمثيل - 00:16:46ضَ

هذا الذي ذكره شيخ الاسلام انما هو على وجه التمثيل وليس على وجه الحصر الاحاديث والصفات. فاكثر الاحاديث الان انتهى من ماذا قول هنا امثال هذه الاحاديث انتهى من ماذا؟ الاحاديث. من سرد كل الايات اولا - 00:17:04ضَ

ثم الاحاديث التي تتكلم عن الاسماء والصفات. ولكن القصد ليس الاستيعاب لا يستطيع ان يستوعب لانها كثيرة جدا. قال الى امثال هذه الاحاديث. الذي سبق لبعض الامثال من احاديث الصفات. نعم - 00:17:19ضَ

واكثر الاحاديث في صفات الله عز وجل واعظم العبوات من الدين. التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم هي ابواب العلم بالله. وذلك لانها افضل الايمان. فالعلم بالله عز وجل باسمائه وصفاته وافعاله على ما يليق بجلاله وعظمته هذا اعظم الابواب التي جاءت في - 00:17:32ضَ

ولهذا قال الشيخ رحمه رحمه الله هنا الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر بي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به يعني انه صلى الله عليه وسلم يخبر ويبلغ صفة ربه للناس - 00:17:52ضَ

وسنة وسنة وحي من الله عز وجل والمخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اعلم به اعلم الخلق بربه وما ينطق عن الهواء عن الهوى ان هو الا وحي يوحى - 00:18:09ضَ

قال فان الفرقة الناجحة اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك. سباق ان بينا معنى هذه الالفاظ في اول شرح هذه العقيدة المباركة لقوله اما بعد فهذه اعتقاد الفرقة الناجية والطائفة المنصورة اهل السنة والجماعة. وبين ان الفرقة الناجية واهل السنة والجماعة - 00:18:25ضَ

المنصورة منصورة الفاظا لكن اختلفت لكن اختلفت باعتبار الصفات هي فرقة النادية يعني من النار كما في قوله صلى الله عليه وسلم كل ما في النار الا واحدة. وهي المنصورة في الدنيا والمنصورة يوم القيامة ايضا لقول الله عندما يقول كلها في النار - 00:18:45ضَ

يعني في النار تبقى؟ لا. الفرق المبتدعة التي خالفت اهل السنة في اصول عقدية كلية. ليس سمعنا ان النبي عليه الصلاة والسلام قل هو في النار ان كل واحد منهم سيكون في النار. قد بعض هذه الافراد يدخل الجنة. الله يغفر له. ومن يدخل منهم النار - 00:19:10ضَ

لا يلزم ان يكون خالدا في النار بل قد يعذب ثم يخرج. ولا يمنع هذا ان بعضهم قد يبقى في النار خالدا فيها. لماذا؟ لانه اقيمت عليه الحجة في الدنيا - 00:19:30ضَ

وعرف الحق فاستحق الكفر فكان خالدا في النار. اذا هذا الباب ماذا؟ من باب الوعيد. وعندنا قاعدة عامة يا عبيد في باب الوعيد. وكذلك في باب الوعد. ما هي باب الوعد والوعيد. ها ان الوعد والوعيد لابد لهما من وجود. شروط وانتفاء موانع. مم. في كل امور الشريعة في الوعد والوعيد يعني في الخير والشر - 00:19:40ضَ

يعني الله وعدنا مثلا باجابة الدعاء. وقال ربكم ادعوني استجب لكم. لكن هل يلزم من هذا ان كل من دعا يستجاب له؟ ما هو لابد من شروط لاجابة الدعاء هل يدعو باثم ولا قطيعة رحم؟ هل يكون مأكله حرام ومطعمه حرام؟ ونشرب وهكذا. كذلك الوعيد وهو الوعيد بالنار على ذنب من الذنوب له موانع - 00:20:00ضَ

قد يكون له حصيلة مرحية قد يكون له اعمال صالحة. قد يتوب قبل ان يموت. كل هذه موانئ موانئ. اذا كان على على وجه العموم هذا الوعيد ليس معناه للخلود في النار. ليس معناه تكفيرهم. انما المعنى انهم يستحقون العذاب - 00:20:19ضَ

على ذلك بدون توبة تحت المشيئة. قال وهي المنصورة في الدنيا والمنصورة يوم القيامة ايضا. قال تعالى انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد ما معنى الاية؟ ما معنى النصر؟ ما معنى منصورة في الدنيا؟ يعني تموتون على الدين الاسلامي هذا هو النصر. لانه - 00:20:31ضَ

ازيك يا رسل؟ قتلوا قتلوا. هل نقول انهم لم ينفصلوا؟ كعيسى كيحيى وزكريا عليهما السلام. صح هل نقول انهم انهم لم ينتصروا؟ انتصروا. لكن انتصرهم ماذا؟ كان ثباتهم على الحق حتى ماتوا. هذا هذا هو الانتصار الذي يريده الله عز وجل. فالنصر له مفهوم عام - 00:20:54ضَ

التمكين في الدنيا صور من هذا النص. له سور اخرى اعظمها مدى ان يموت على التوحيد. نعم رخامه صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على حق لا يضروا من خذلهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك - 00:21:12ضَ

المقصود بامر الله ما هو امر الله هنا؟ التوحيد يعني ايه؟ ما هو امر الله يوم القيامة. لا تزال طائفة من امتي ظاهرين معنى ظاهرين؟ يعني الحق الذي هو هم عليه بينة. بين واضح. على الحق. لا يضرهم من؟ خذلهم. من خذلهم - 00:21:29ضَ

في هذا الحق لا يضرهم حتى ان كانوا كافرين. حتى ان كانت هذه الطائفة قليلة لا يضرها الكافرة التي خالفتها. حتى يأتي امر الله امر الله المقصود به النصيحة الطيبة التي تأتي لتقبض من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان - 00:21:51ضَ

لا يصح ان نقول امر الله يوم القيامة. لماذا؟ الدنيا على ختام لانه النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الذي ده مسلم لا تقوم الساعة الا على شرار الناس. نعم - 00:22:06ضَ

لا تقوم السائلة على الشرار الناس ان من شرار الساعة من تدركه ان من شرار الناس عند الله من تدركه وهم احياء والذين اتخذوا القبور مساجد. كنا نقرأ هذا حديث امس صحيح - 00:22:23ضَ

نعم فاذا لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضر من خابرا حتى يأتي امر الله هي الريح الطيبة التي تقبل من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. وهم كذلك. اما الساعة لن تقم على هؤلاء. انما - 00:22:33ضَ

تأتي الرحلة الطيبة فاقبل من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. ولا يبقى الا شرار الناس. فالمقصود بامر الله قيام الساعة وقرب قيام الساعة. قرب قيام الساعة وماذا؟ هو الريح الطيبة. نعم - 00:22:45ضَ

شقة سلاسي وفوق او واحد الطائف يكون واحد ايضا لا حول ولا قوة فلولا نفر من كل فرقة منه طائفة ليتفقهوا في الدين الطائفة في اللغة تطلق على الواحد او اكثر - 00:22:55ضَ

احيانا يسأل هل ازا في زمانه مسلا ازا افتي هل نتبع جمهور او من خالفه مسلم؟ عشرة اتفقوا في مسألة هم يقولون من المرجحات ولكن هادي اخر المرجحات. الاخذ بقول الجمهور اذا تعارضت عندك الادلة لم يتبين لك الحق فيها - 00:23:08ضَ

لكن ماذا بالجمهور ليس حجة؟ الحجة في الاجماع لكن يسعى لم يجعلها من المرجحات التي يستأنس به. نعم؟ نعم قالهم اهل الجماعة هم اهل السنة لماذا هم اهل السنة؟ قال - 00:23:25ضَ

لأنهم يتابعون. يتابعون السنة. يتابعون السنة ولا يخرجون في عنها. وينددون العقل فيما لا يجوز في اعمال لا يتبعون السنة السنة وينبذون العقل ما لا ينبذون ينبذون نبذ اي تركه. هل معنى ذلك ان العقل ليس له منزلا في الشارع؟ لا؟ العقل له منزلة عظيمة في الشريعة. النبيذ يأتي من هذه الكلمة. بالضبط. النبيذ يأتي من هذه الكلمات - 00:23:37ضَ

لماذا سمع نبيل نبيل؟ كثير يعني تترك وقتا طويلا حتى يتخمر حتى يكون الخمر. النبيذ اللي بيجمعني ايه؟ النبي بيطلق في اللغة على التمر الذي او الفاكهة التي تركتها في الماء. انت تركته في الماء. فسم نبتنا نوما بوذ ونبيذ بمعنى - 00:24:07ضَ

منقود متروك. ويطلق على الخمر اذا تخمرت. لو تروح توصل للتخمر. فهمت؟ رقم يطلق على العنب. الخمر عنب وويل عنب طيب قال كلها في النار الا واحدة. اه قال سمعت السنة لماذا؟ لانهم نبذوا العقل. يعني لم يقدموا العقل على الشرع. جعلوا العقل ماذا - 00:24:27ضَ

تابعة للشرع. عندما القرآن من ذبذب. ما هي مسألة اخرى؟ ذبذبة غير نبذة. المتذبذب والمتحرر المتحير متحيرين مدبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى ولا يكلم على المنافقين. الذين هم متحيلون كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي عند مسلم مثل المنافق - 00:24:47ضَ

كمثل الشاة العائرة بين الغنمين تعير مغمة الى هذه وتعير مرة الى هذه. انت فاهمني الحديث متحيرة لا تعرف من اي غنم هي من هذه الغنم او من هذه الغنم. فمرة ثانية بلاد الغنم مرة ثانية بلاد الغنم. شب المنافق بالبهيمة يعني الذي يتحير نعم. نرجع للكلام. قال ان - 00:25:07ضَ

السنة عرفت لماذا سموا بالسؤال السنة؟ الجماعة قال الجماعة وهم اهل الجماعة انهم لا يرضون بالصدقة ولا الافتراق في الابدان ولا العظيم الذي هو الاجتماع في الدين والاجتماع في لان الله. ما معنى الاجتماع في الدين والاجتماع في الابدان - 00:25:24ضَ

الجماعة لها معنيين انهم لا يخالفون الاجماع ما اجمع عليه السلف لا يخرجون عنه ولا يفترقون في الابدان. معنى الافتراق في الابدان؟ يجتمعون على الامام. لا يخرجون الى الامام. لا يخرجون عن الامام الذي يقيم - 00:25:44ضَ

كتاب الله فاخذ بهذا الاصل العظيم الذي هو الاجتماع في الدين والاجتماع في الابدان. لان الله تعالى امرهم بذلك في قوله واعتصموا اي تمسكوا بحبل الله جميعا وحبل الله هو دينه. نعم؟ يعني اعتصموا بحبل الله - 00:25:59ضَ

يصح ان ان يستدل به على الاعتصام في ما لا؟ الاجتماع في ماذا اعتصموا بحبل الله هذا اجتماع في ماذا؟ في الدين. في الدين حقيقة. جميعا اجتماع في ماذا؟ في الابدان. فهمت؟ ولادة في الله. نعم - 00:26:15ضَ

ولا تفرقوا ايضا في الابدان هل يعم الامرين يعني وقوله تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم. يوم تبيض وجوه وتسود وجوه الاية التي بعدها. قال ابن عباس تبيض وجوه - 00:26:29ضَ

واهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل الفرقة والاختلاف. فيقال ان اول ما يستخدم هذا المصطلح ابن عباس اي مصطلح اهل السنة والجماعة. اهل السنة والجماعة. الى غير ذلك من الاحاديث. ولا تكونوا كالذين يتفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. ماذا يفهم من هذا القيد؟ من بعد ما جاءهم - 00:26:45ضَ

كما قال الشافعي في الرسالة. قال الشافعي في الرسالة كلاما جميلا في الخلاف. قال والخلاف المذموم الذي ذمه القرآن هو الخلاف بعد ظهور الحق وبيان الدليل دايما القرآن يدوم الاختلاف - 00:27:04ضَ

قال تعالى في اية اخرى مثلا وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعدي ما جاءهم العلم بغيا بينهم فالاختلاف بسبب خفاء الدليل قد يكون مرحوما ليس مذموما. عندما تسمع كلام اهل العلم ان الخلاف رحمة - 00:27:19ضَ

ويستدل بحديث ضعيف اختلاف امة الرحم هذا حديث ضعيف. هل هذا الكلام باطل باطلاق؟ كما يقول بعض اهل العلم بعض اهل العلم من المعاصرين يقولون هذا باطل باطلاق. الخلاف لا هذا فيه تفصيل الامام الشافعي ذكر ان هذا فيه تفصيل. الخلاف قد يكون رحمة وقد يكون شرا. متى يكون شرا؟ اذا بعض البينة - 00:27:37ضَ

بعد ظهور الحق وبيان الدليل. يعني انا انا وانت الان نختلف في الوضوء من لحم الابل. لانك شافي وانا حنبلي. انا قلت توضأ من لحم الابل وانت تقول لا تتوضأ - 00:27:58ضَ

فذكرت لك الدليل فخلافنا بعد ظهور الدليل خلاف شرع لكن مسألة خافية فيها الدليل. الدليل فيها محتمل. ليس فيها دليل قطعي كمسألة غسل الجمعة واجب ام لا؟ خلاف ولا ليس شرع - 00:28:08ضَ

لانه خلاف ليس بسبب اتباع الهوى. انما خلاف ناتج عن اجتهاد مأذون فيه. فلذلك القرآن ما ذم الخلاف الا في هذا النوع. وخلاف بعد ماذا؟ بين. بين ظهور الحق. ها؟ وما اختلف وما تفرق ولا تكونوا كالذين تفرقوا وطائفوا من بعد ما جاءهم البينات - 00:28:22ضَ

ها وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. وادي علة وسبب من اسباب الخلاف بعد ظهور الحق. ما هي العلة هنا في الاية بغيا معنى بغيا - 00:28:40ضَ

ظلما. يعني خلاف بعد ظهور الحق وبيان الدليل. سيقول خلاف بسبب البغي. كل واحد يريد ان يجعل قوله صحيحا. فهذا بغي هذا مذموم اما لو اختلفنا لخفاء الدليل انا اظن ان الدليل معي وانت تظن ان الدليل معك لان المسألة ليس فيها دليل قطعي - 00:28:54ضَ

قد يكون رحمنا فيه توسعة للامة وليس معنى انه توسيع على الامة انه يجوز للانسان ان يتبع الرخص وان ان يتبع ما يهوى. بل عليه ان يسأل الاعلم. يعني هذا اشارة لهذه - 00:29:13ضَ

المسألة دي مسألة يعني ليس هذا محلها لكن اشرت اليها لقولي ماذا؟ واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. الى غير ذلك من الاحاديث. طيب قال يؤمنون بذلك ما يؤمنون بما اخبر الله في كتابه فالقاعدة ذكرها من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تنفيذ - 00:29:25ضَ

ومعنا هذه الالفاظ اربعة النهاردة ومعنا هذه الالفاظ الاربعة التحريف والتعطيل والتكييف والتنفيذ سبق بيانه في اول من يذكر الفرق بين التكييف والتمثيل؟ التكييف والتمثيل تكييف المقارنة بالسجود والتمثيل تمثيل ذكر الصفة مقيدة بمماثل - 00:29:47ضَ

التكييف ذكر الصفة غير مقيدة بموازي. يعني يقول يد الله كيدي. هذا تمثيل. هم. نعم. التكييف ذكر صفة بدون تقييد بمماثل. يقول انا اعرف كيفية صفة الله لكن لا يمثلها - 00:30:08ضَ

قلنا التحريف قد يكون تحريف في اللفظ وتحريف في المعنى. تعريف اللفظ ها استوى استولى. هم. وقد يكون تحريف في المعنى. اه نعم نزلوا الان لا ينزل امره. والتعطيل الاخلاء في اللغة. فالتعطيل يعني اخلاء الله من صفاته. طيب - 00:30:18ضَ

نعم ما في صفر تعطيل ما في صفر. قال بعد ذلك الان سيبدأ يتكلم على آآ صفات اهل السنة هذه العبارة مهمة في هذا المتن صفات اهل السنة لهم وسط. فهم الوسط في فرق الامة. قال - 00:30:38ضَ

كما ان الامة هي الوساطة في الامم. كمن امتنا امة الاسلام كلها؟ وسط في كل الامم كذلك اهل السنة والجماعة في داخل امتنا وسط نعم. سبحانه وتعالى بين اهل وتعطيل الجهمية. واهل التمثيل المشبهة. وهم وسط في - 00:30:55ضَ

في باب افعال الله بين الجبرية والقدرية هذا المبحث يسمى في باب العقيدة متحف الوسطي. الوسطية ومبحث الوسطية تارة يكون بين الاديان وتارة يكون بين اهل السنة وفرق الامة. قال بل هم وسطوا في فرق الامة - 00:31:15ضَ

الوسط في الامم. والله عز وجل وصف هذه الامة بقوله وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. فان هذه الامة تعني امة الاسلام امة محمد صلى الله عليه وسلم هي وسط - 00:31:37ضَ

بين اليهود في تجديداتهم والنصارى في جفاء في جفائهم. وتساؤلهم واضح هذا يعني يهود شدادوا على انفسهم ها ولا تساهلوا؟ نعم. هم وسط نعم؟ شفاء. الجفاء البعد. البعد عن الحق. نعم. فمن جهة يعتقها - 00:31:57ضَ

اليهود قتلوا انبياء الله ونفوا النبوة والنصارى الهوا عيسى عليه السلام وجعلوه ابنا الله عز وجل. وكلاهما غلو. الاول غلو في جانب الافراط والثاني غلو في جانب التفريط. نعم. يعني نقض عبده ورسوله. نعم. ومن جهة - 00:32:20ضَ

عبادات اليهود في الطهارة المتشددون حتى ان احدهم اذا وقعت النجاسة على ثوبه قطع ذي البقعة من الثوب. والنصارى متساهلون انه يمضي على احدهم المدة من الزمان لم لم يتطهر. حال الكفار في الغرب الان يتنظفون - 00:32:40ضَ

بل يتفاخرون بان فلانا اول الراهب مر عليه اربعون سنة لم يمسوا لم يمسوا. لم يمس لم يمس الموت ونحو ذلك. يعني يقولون كلما طال وقته على مس المائدة هذا مدح وثناء عليه. يقول له ولا يهتم بنفسه - 00:33:00ضَ

لنفسي يعني. نعم. لما تتأمل محاسن الشريعة حتى في امور العبادات البسيطة تعرفوا عظمة هذه الشريعة؟ نعم هذه الأمة جعلها الله وسطا في الأمم. في العقيدة وفي العبادات وكذلك في المعاملات وفي الحكم والتحكيم - 00:33:30ضَ

يصلح لي وما يصلح الناس به. واهل السنة والجماعة الفرقة الناجية والطائفة المنصورة. وسط في فرق هذه الامة وهم وسطون بين الغولات والجفاء وسط بالنوفات والمجسمة والمعطلة والممثلة. النفاة الذين ينفون الصفات. ان فهم المعطلة والمجسمة هم الممثلة. انه فهم - 00:33:53ضَ

المعطلين صفتك الجهمية والمجسمة هم الممثلة الذين يشبهون الله بالمخلوقين كالكرامية وبعض الشيعة وسط بين المكفرة والمرجئة يصل بالمكفرة من؟ خوارما. خوارج. المرجئة. نعم. وسط الايمان. عفوا ممكن المعادلة معزة الزات التانية. المعطلة؟ هم - 00:34:16ضَ

هم هم النفاة. هم. المعطلين الذين ينفون الصفات. والمجسم الذين يشبهون الله بالاجسام فهو ممثلة. نعم. فهم واسطون في ذلك جميعا يدل على انهم محمودون بما حمد به اهل الاسلام من الامم. وفي قوله سبحانه وتعالى وكذلك جعلناكم امة - 00:34:37ضَ

وسطاء الوسط يعني العدل الخيار. اي جعلناه وسط في الاية ليس كما يظن بعض الناس وسط يعني في النصف لا وسط الشيء افضله نعم؟ وسط شيء لماذا؟ افضله. نعم ما المقصود بالعدل الخيار؟ الخيار يعني خير خير الشيء. خير الاشياء. نعم. فلان العدل عدل يعني فيه صفات حسنة. افضل - 00:34:57ضَ

جعلناكم امة عدلا خيارا مختارة من بين الامم كما قال الله عز وجل كنتم الخيرات خير امة اخذت للناس. فيختار امم التي اخرجها الله عز وجل. وقال من الناس متعلق بما قبله يعني كنتم من ناس خير امة اخرجت - 00:35:24ضَ

هذه الطائفة المنصورة الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة كذلك هم خير امة اخرجت للناس فهم خير اهل اهل الارض وهم الذين امتدحهم الله عز وجل وهم الذي وعدهم الله في الدنيا بالنصر وفي الاخرة بالنصر والنجاة من النار. وهم الذين يوصفون بانهم عدل خيار. فكل من التزم - 00:35:50ضَ

طريقة طريقة اهل السنة والجماعة بعقائد الفرقة الناجية واخذ بذلك قولا وعملا فانه آآ فانه موعودون بكل خير وهو العدل الخيار بين هذه الامة. موعود بكل خير. موعود يعني وعد. موعود الله وعد - 00:36:15ضَ

كل خير في الدنيا والاخرة. شرح ذلك رحمه الله في بيان الوسطية اهل السنة والجماعة فقال هم يعني اهل السنة والجماعة وسط صفات الله سبحانه بين اهل التعتيم الجميع. واهل واهل التمثيل المشبعة. ففي باب صفات الله عز وجل تنازع الناس - 00:36:38ضَ

واهل القلة المنتسبون والمنتسبون الى القبلة في الصفات هل تعاطل ام تثبت تثبت وقالت الجامية ومن تبعهم ان اثبات الصفات لله عز وجل يجب ان يكون عن طريقة العقل عن طريق العقل ولا يثبتون اي - 00:36:58ضَ

فاتن بالله عز وجل الا عن طريقة العقل. ولهذا نفى الجميع جميع الصفات لله. جميع صفات الله عز وجل الا صفة الوجود المطلق مقابلة هم اهل فنظروا في صفات الوالدة بكتاب وسنة واثبتوا ذلك على وجه المماثلة. مماثلة. فقالوا لا - 00:37:18ضَ

من اليد الا انها كايدينا. ولا نعقل من الوجه الا انه في وجوهنا. ولا نعقل من الكلام الا انه في كلامنا الى اخره فاثبتوا فقالوا هو عز وجل جسم كالاجسام وهذا نقيض القول الاول. اذا الاولين ماذا قالوا - 00:37:39ضَ

عطلوا نفى وصفات والثاني ماذا فعل؟ اثبت وبلغ في الاثبات بلغه في الاثبات حتى شبهه. وكل منهما معاق من وجه مشبه من وجه. اه. كل منهما معطل من وجه مشبه يعني الجهمية. معطلة صح؟ اه. وهم مشبهة. لماذا مشبهة؟ هو مشبه اولا - 00:37:59ضَ

اه شبه ايضا ثم عطل. يعني شبهه ايضا ان الله بالمخلوقين ثم عطله. وشبهه ثانيا. شبهه اولا يعني مدى الجهم يعطل؟ وقال لو اثبت اليد ساجعلك يا دي. نعم. فهو شبه اولا ثم عطل. طب عندما عطل هو شبه ثانيا. ما التشبيه الثاني؟ شبه الله - 00:38:19ضَ

فالمعطل شبه مرتين شبه قبل التعطيل بالمخلوق ثم لف الصفة حتى لا يشبه ثم شبه بعض التعتيق العدد. والمشبه المشبه عطر. عطل. عطل ماذا؟ عطل الله عن الصفة الحقيقية. هم. عطله عن الصفة - 00:38:39ضَ

ووعدت الله عن ماذا؟ عن الصفة الحقيقية. نعم؟ ثم شبه بالمخلوق. نعم وهذا الله وهدى الله اهل سنتي فاثبتوا لله عز وجل صفات ونحو عن التنفيذ فقالوا نسبت صفته عز وجل كما يليق بذاته فكما اننا نثبت ذاتا لا كذوات فنثبت صفاتك لا - 00:38:59ضَ

كما قال عز عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فاهل التعتيم انواع واهل التمثيل انواع واهل السنة والجماعة. وسط هؤلاء وهؤلاء. وقول اهل التمثيل المشبهة يريد به تشبيه الخالق بالمخلوق في الصفات. يعني في - 00:39:29ضَ

والكيفية او في كل المعنى. وهذا من اقوال اهل البدع والضوابط. طيب اهل السنة يشبهون الخالق بالمخلوق في ماذا القدر المشترك الذي يسمى ماذا اصل اصل الماء اما كل المعنى والكيفية هذه طريقة اهل البدع المشبهة. فهمت؟ نعم. قلنا ما معنى القدر المشترك؟ ما معنى اصل المعنى - 00:39:49ضَ

يعني المعنى الذهني المجرد الذي يفهم بالعقول. عندما اقول لك العلم العلم هذا معنى مفهوم بالعقل. هذا القدر المشترك موجود بين الخالق والمخلوق وليس هذا تشبيها. انما التشبيه يكون في - 00:40:13ضَ

المميز الذي يختص به الخالق عن المخلوق ونحن لا لا نشبه في القدر المميز. انت لن تعقل علما لن تفهم صفة العلم لله الا اذا فهمت القدر المشترك الخالق والمخلوق في معنى العلم. في معنى العلم. اما في حقيقة العلم هذا ما يختص به الله عز وجل ولا يشابه فيه المخلوق. نعم. الكلي - 00:40:23ضَ

الكلي لان الكلي في الذهن عكس العكس الجزء الخاص. تمام. كلمة كل ما فائدتها انه في الاذهان وليس في الاعيان. اه. في الاعيان هذا خاص مميز يسمى قدر مميز نعم - 00:40:43ضَ

فان الله عز وجل كمثله شيء في صفاته كما انه ليس مثل شيء في ذاته فاثبات الصفات اثبات معنى وجوب لاثبات كيفية وبهذا تبين طريقة اهل السنة في انهم يثبتون ينزهون. ينزهون وينزهون - 00:40:55ضَ

المعطلات يعبدون عدما والممثلة المجسمة يعبدون صنما. نعم. وهذا الذي تخيلوه في اذهانهم صوروا صورة في اذهانهم فجعلوها لله عز وجل. فعبدوها هذا تخيلوا تخيلوه ولهذا يقول اهل السنة المعطرة يعني الذي ينفي الصفات يعبد عدما لانه - 00:41:16ضَ

وليس ثمة شيء موجود الا ولابد ان يكون له صفات. والله عز عز وجل متصف بصفات الكمال والجلال الهواء نعم له صفة انه اه ريح شفافة لا ترى بالعين تهب من جهة مختلفة وهكذا. فتعرف الشيء بلوازمه لا بأس به - 00:41:46ضَ

بين وهذا الباب الذي هو باب الكلام بقدر مفصلة مفصلة ونقول هنا ان اهل السنة في باب افعالنا وسط بين الجبلية والقدرية. والجبرية قسمان القسم الاول الظاهر والباطن. وهم الجهمية والجبرية وغلاة الصوفية. فهؤلاء يقولون - 00:42:13ضَ

ان الانسان في افعاله كريشة مفهوم جبريل الظهيرة والباطنة. جبرية ظاهرة وباطنة والجهمية. وهناك جبرية ظاهرة. وهم الاشاعرة كما سيأتي. سنفرق بينهم يعني الجابرية الظاهرة والباطنة ومنجمية يقول العبد ليس له ايراد - 00:42:50ضَ

العبد ما دام مجبور على كل شيء. حتى افعال الاختيارية مجبور عليه. فان اعترضت عليهم كيف تعترض عليهم؟ تعترض على ان تقول الانسان يعرف من نفسه انه ان يقوم اذا اراد واجب اذا اراد يقول لا الله خلق فيه هذا الشعور لكن هذا الشعور هو مجبر عليه. انظر الى جدال في البدائيات. هذا جدال - 00:43:19ضَ

الو فيش هو اللي يخطيها لكن في الحقيقة وليس عنده اختيار. نعم. تكرار الشيخ يقول جبريل الظاهرة والباطنة ثم بعد ذلك يقول والجبرية. تكرها لا ليس تكراه لا يعرف جبريل انظر قال قال جبريل باطنة. نعم جبريل ظاهرة؟ هو يذكر تقصد؟ القسم الاسم الاول. القسم الاول جبلية الظاهر والباطن - 00:43:39ضَ

وهم وهم الجهمية والجبرية اللهم ان التكرار هو الجبرية اسم للفرقة. ولكن هذه الجبرية ما مذهبهم؟ انهم مجبورون في الظاهر والباطن لان هناك جبرية التي سيأتي الكلام ان قال عنهم جبرية الباطن فقط هم الاشاعرة - 00:43:59ضَ

يعني هو يقول انت الجبرية نوعان. الجبرية الظاهر وباطن وهم الجهمية. الجهامية هم الجابرية. هم. الجامية هم الجابرية. الجاهمي ابن صفوان الذي اسس مذهب الجهمية خالف اهل السنة في اصول عقدية. الاصل العقدي السابق الذي ذكرناه عنه ما هو - 00:44:18ضَ

السابق والمسائل السابقة ما هو التعطيل نفي صحيح قلنا الجميع معطلة يعني في ثلاث صفات. ما دامهم في الصفات ماذا قطعتيه ما مذهبهم في القدر في القدر جبريل جبريل جبر يقول انسان مجبور ظاهرا وباطنا - 00:44:32ضَ

ليس له اختيار. طيب هزا الزهر يعني يخس الزهر باتنا. نعم. قلبه مزبوط. مم. وافعاله مجبورة. سواء الفرق في القسم الثاني. وغلاة الصوفية. غلاة الجبير وهو ذكاء والجبيل وحده. هم؟ قبله وغلاة الصوفية قبلنا - 00:44:53ضَ

الجبرية ام الجهمية هذا من عكس المترديف لا فرق ابدا الجبرية هم الجهمية فهمت؟ الجبرية اهم؟ الجبرية فرق وغلاة الصوفية فهو لا يقول ان اللسان في افعاله كالريش في مهب الريح ليس له اختيار البتة ليس له اختيار ابدا. بل وكل هباءة تعرف ذرات التراب التي تكون في النور هذا؟ هم - 00:45:13ضَ

والريشة تلعب بها الريح كيف شاءت. قال ابن القيم في هؤلاء في الجبرية الذين آآ يقولون بالجبر والعبد عندهم فليس بفاعل فعله كتحرك الرجفاني. وهبوب ريح او تحرك نائم وتحرك الاشجار للميلان. العبد عندهم ليس - 00:45:33ضَ

بفعل ابدا. فعله كتحرك الرجفان معنى تحرك الرجفين. عندما ترتجف من البرد. هل ترتجف بارادتك ام بدون ارادة؟ بدون ارادة. وهبوب الريح. او التحرك النائم عندما النائم يتحرك وتحرك الاشجار بسبب الهواء للميلان عندما تميل الاشجار بدون ارادة - 00:45:51ضَ

رواه الذي امالها. والله يصليه على ما ليس من افعاله حر الحميم الان. ما هو الحميم الان؟ الحميم الان الحبيب الشديد النار الشديدة. الحميم من انقى النار الشديدة. والله يصليه ان يحرقه. على ما ليس من - 00:46:11ضَ

افعاله يصليه ماذا حر الحميم الالي. يقول الابيات مرة اخرى يا ناس سريعا العبد عندهم فليس بفاعل عند الجبرية. بالفعل كتحرك الرشفان كالمرتعش الذي يتحرك بدون ارادة. وهبوب الريح او تحرك النائم وتحرك الاشجار للميلان. عندما تميل الاشجار هذا كله بدون - 00:46:31ضَ

ايراد الاشجار. ومع ذلك الله يعذبه بالنار على على ما ليس بفعله. هذا فيه ظلم. هم. نسبة الظلم لله. لكن يعاقبه على افعاله فيه تعالى الله ذو الاحسان. يقول الله هو الذي فعل فيه الكفر - 00:46:48ضَ

ويعاقبه على الكفر. تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا لان بيفي نسبة الله الى الظلم تمام هذه حكاية لمذهب الجبرية. والله يسليه على يحرقه يحرقه صح؟ في النار الحميم الان ايحرش النار شديدة الحرارة. الان يطوفون بينها وبين حميم الان اي ماء شديد الحرارة. نعم - 00:47:03ضَ

القسم الثاني لا ظاهرة. الذين يقولون ان الانسان في ظاهر المختار وفي الباطن آآ مجبور. وهذا قول الاشاعرة الاشاعرة ولاجل هذا التفكير اخترع ابو الحسن شعيب الظلم لفظ الكسب وقال افعل العباد كسب لهم كسب يعني ان تضاف اليه - 00:47:26ضَ

والا والا فالفاعل هو الله. وهم لا يضافوا لا يضافوا اليهم الفعل حقيقة. وانما يضاف اليه من الفعل معنى كسر ان الاشاعرة الاشاعرة اثبتوا للعبد قدرة. ولكن هذه القدرة لا تأثير لها في الفعل. لا تأثير لها - 00:47:46ضَ

في الفعل فكان وجود القدرة كعدمها. اهل السنة يثبتون للعبد ماذا؟ ماذا؟ قدرة ومشيئة. وقدرته سبب للفعل. قدرته لها تأثير سببي لان التأثير نوعان وهذا سيأتي بالتفصيل في القدر بعد ذلك فقط حتى تفهم هذه مسألة من مذهب الاشاعرة. التأثير انواع - 00:48:06ضَ

النوع الذي نثبته للعبد ده اول واحد هو ماذا؟ هو ماذا؟ قدرة. القدرة القدرة لها تأثير. اه. هناك تأثير بمعنى الخلق ان العبد خلق قدرته قول من؟ قول المعتزلة القدرية. مم. يقول العبد هو الذي يخلق قدرته. وهناك تأثير بمعنى السبب - 00:48:27ضَ

واهل السنة. ان القدرة بالنسبة للفعل السبب بالنسبة للمسبب كسائر المسببات كما يقول شيخ الاسلام. بالضبط كما ان الله يخلق النبات بالماء والماء سبب لخلق النبات. سبب هل ما هو الذي خلق النبات؟ نعم. النبات هذا هو فعلك. والماء هذا هو؟ مم. هو؟ قدرته. القدرة - 00:48:45ضَ

شبه شبه القدرة بالماء والفعل بالنبت. هل نقول الماء خلق النبات؟ لا. نعم. لكن لولا الماء ما خلق النبات. قدر الله ان الماء لم يوجد الا ان النبات لن يوجد الا بالماء - 00:49:07ضَ

ولولا قدرتك ما وجد فعلك. لكن من خلق قدرتك؟ الله كما ان الله خلق المال فالله خالق لفعلك. بمعنى انه خلق لك السبب الذي تفعل به فاهل السنة يثبتون القدرة بمعنى - 00:49:19ضَ

السببية وان التأثير قد يكون بمعانيه السببية. فهمت؟ سبب ضلال سبب ضلال. حتى تفهم سبب ضلال القدرية والجبرية عكس بعض صح؟ انهم ظنوا ان التأثير لا يكون الا بالخلق. ان التأثير لا يكون الا بماذا؟ لو فهمت هذه مسألة في القدر تحل لك اشكال القدر ما سيأتي بعد ذلك - 00:49:35ضَ

سبب ضلال القدرية والجبرية انهم فهموا ماذا فهموا ان انه لا يمكن ان يثبت تأثير الا انه واحد من التأثير. ما هو نوع الواحد؟ الخلق فاثبته من ان العباد يخلقون افعالهم من اثبتهم القدرية القدرية القدرية جبريل القدرية وام المعتزلة. القدرية قال العبد ولم يخلق افعاله. نعم. لانه اذا - 00:49:55ضَ

لم يخلقها كيف يحاسبه الله على هذا سيكون ظلم. والجبرية قالوا لو قلنا ان العبد خلق افعاله فقد اثبتنا خالقها مع الله فننفي التأثير. لان كثير عندهم له معنى واحد ما هو التأثير؟ الخلق مرة اخرى. سبب ضلال الفرق كلها في القدر انهم ظنوا ان التأثير ليس له الا معنى واحد. ما هو هذا المعنى - 00:50:17ضَ

الخلق. هذا خطأ. التأثير قد يكون خلق وقد يكون تسبب. لانهم قالوا يستحيل ان يوجد فعل بين فاعلين. يستحيل ان يوجد فعل بين مم. فاعلين يعني صلاتك انت هم قال اما ان تكون من خلقك انت او من خلق الله لا ينفع ان تكون من فعلك لا ينفع ان تنسب اليك على الحقيقة. وفي نفس الوقت لا يكون الله قد خلقها. لان - 00:50:37ضَ

هذا فعل نسب بين فاعله. نقول لا يمكن ان يوجد فعل بين فاعلين. اذا كان من جهتين مختلفتين. فصلاتك بين فاعلين بينك وبين الله من جهة الله هو خالق له. من جهتك انت انت متسبب فيها. فهمت؟ كما نقول النبات فعل بين مفعول بين فاعلين. مفعول بين فاعلين. الله - 00:50:57ضَ

خلق والماء تسبب فهمت؟ هذا باختصار يعني هذه المسألة وسيلة مزيد تفصيل. ويقول جبرية الباطن لا الظاهر الذين يقولون ان اللسان في الظاهر مختار. وفي الباطن مجبور وهذا قول الاشاعرة ولاجل هذا الاختراع والكزب ما هو الكزب عندهم؟ الكزب عندهم ان الله عز وجل خلق لك القدرة وهذه القدرة لا تأثير لها - 00:51:16ضَ

اي نوع من انواع التأثير. لها التأثير خلق ولا تأثير تسبب. يعني القدرة ليست سببا في وجود الصلاة قدرتك ليس سببا عندما صليت. لك قدرة. لكن هذه القدرة ليست سبب في وجود الصلاة. طب الله يخلق لك الصلاة عند وجود قدرتك. ولا علاقة بينهما. كما نفوا سائر الاسباب - 00:51:39ضَ

الاشعة دخول كل الاسباب. يقولون النار ليس سببا للاحراق. نعم. الله يخلق الاحراق عند وجود النار اي علاقة بينهم. لا يوجد علاقة السببية بينهما. فالاشعار يعرفون التسبب واضح بلاغ في نفي الاسباب. والمعتزلة والبالغ في الاشهر والجبرية بالغ في الاسباب. والمعتزلة بلغوا في اثباتها. فقالوا السبب هو الخالق - 00:51:56ضَ

قدرتك يا خالقة انت الذي خلقت. والاشعار والجبرية بلغوا فينا فيها. الاشاعرة قالوا بما فيها في الباطن واثباتها في الظاهر لا يكون بين فاعلين صح؟ اذا كانت الجهتين مختلفتين. اي - 00:52:19ضَ

جهة خلق جهة الله خلق جهتك انت التسبب. نقول النبات هذا نبات مفعول بين فاعلين سبب لخلق النبات. لولا الماء ما خلق النبات. والله عز وجل خلق الماء وخلق النبات. فيمكن تصور وجود مفعول بين فاعلين - 00:52:39ضَ

اذا كان من جهتين مختلفتين. جهة الخلق لله وجهة التسبب للمخلوق. ازا قيل هزا السبب خلقه الله لك. بالضبط. ما هو لولا ان الله خلق لك هذا السبب ما صليت - 00:52:59ضَ

لولا الله خلق لك قدرتك ما صليت. شيخهم يشهدونك. عندما القي ابراهيم في النار كان النار موجود والكلاح كما كان موجود. ما هو لكي مسألة اخرى. لكي يعمل حتى بالنسبة لقدرتك لابد من وجود الشروط وانتفاء الموانع. اه. الله اوجب المانع. مانع لان الله قدرته مانع. منعت من عمل - 00:53:09ضَ

كذلك انت قد توجد عندك القدرة. والقدرة سبب للصلاة ولا تصلي. لان الله لم يرد هذا. فليمكن ابدا ان تفعل الا باذن الله تعالى. لا يمكن ان يعمل السبب الا باذن الله. قد ينزل المطر ويوجد النبات ولا ينمو النبات. هم. نعم. قصة اسماعيل وكان ابراهيم يسبح وكان - 00:53:29ضَ

يقطع عنقه. لو صحت هذه القصة نفس الشيء. نفس الشيء في النار. ان السكين لم يعمل لان السكين سبب للقطع والله عز وجل ما اراد القطع. نعم. لكن الاصل انه اذا وجد السبب نعم. مع وجود الارادة التامة والقدرة الجازمة يجذب - 00:53:49ضَ

القدرة التامة والإرادة للجهازمية يوجد الفعل. سيأتي تفصيل هذا بعد ذلك قال ولاجل هذا التفريق الطلائع الى اخره. طيب هم يقولون الفعل يضاف الى العباد مجازا ليس حقيقة. اما اهل السنة يقول الا الفعل يضاف الى العباد حقيقة. هم الذين فعلوا الحقيقة. انت الذي صليت وانت الذي صمت - 00:54:07ضَ

قال ابن القيم في النونية. وكذلك لم يأتوا اختيارا منهم بالكفر والاسلام والايمان الا على وجه المجازر ابن القيم يرد على من؟ او يذكر مذهب من؟ الجبرية شو؟ لا. الاشاعرة. امال الاشعيرة جبرية. اه. ولكن يقولون جبرية متوسطة. ليس - 00:54:25ضَ

غالية الا على وجه المجازي لانها قامت بهم كالطعم والالوان ما معنى؟ يعني الطعم والالوان انت توصف انك ابيض او انك اسود او الطعم مر وحلو. هل عندما تصف الشيء بانه حلو؟ هل هو الذي خلق الحلاوة في نفسه؟ او الله الذي خلق الحلاوة - 00:54:45ضَ

عندما تصف الانسان بانه مصلي ولم يصلي الله الذي خلق الصلاة. هذا معنى كالطعم والالوان. تقول هذا اسود وهذا ابيض. هل هو الذي خلق لنفسي الله الذي خلق له اللون. كذلك انت يقال انك مؤمن ومصلي ومزكي وصائم ان الله خلق لك اللون. فهمت؟ خلق لك الصلاة والصيام والزكاة وتضاف - 00:55:06ضَ

هيكل على سبيل المجاز. فهمت؟ جبروا على ما شاء على ما شاءه خلاقون. ما ثم ما ثمة ماذا عندكم؟ ذو عون وغير معان. نعم. جبروا على ما شاء خلاقهم. يقولون العباد مجبورون على ما شاء الله. الله الخلاق. واضح هذا - 00:55:26ضَ

ما ثم يعني ليس هناك ذو عون وغير معاني. اهل السنة يقولون ماذا؟ العباد قسمان موفق هو ذو عونه الله اعانه خزلان وغير معان مخذول لأ هم يقولون ليس هكذا. لا لا يفهمون معنى اياك نعبد واياك نستعين. مثل القدرية المعتزلة الذين يقول العبد يخلق افعالهم لا يتعبدون - 00:55:46ضَ

بدون الله بالفتح. لا يحتاجون ان اياك لا يحتاجون ان يقولوا اياك نستعين. لانهم يقولون نحن الذين نعين انفسنا. الله لا يعين احد. فهمت؟ نحن نخلق افعالنا وكذلك الجبرية بالغوا في في اثبات القدر فقالوا العبد جبر العباد. فليس هناك تفريق بين - 00:56:11ضَ

المعان وبين غير المعان والكل مجبور وغير ميسر كالميت ادرج داخل الاكفان. كل الناس مجبورون. وغير ميسر كالميت الذي وضعوه في الاجفان ليس له اختيار لا قال شيخ الاسلام ابن تيمية في المجموعة للاشعار اقرأ هذا في بيته - 00:56:30ضَ

القدرة بالمقدور بالمقدور فرق بين الكسب ما معنى فرق بين الكسب والفعل؟ ما معنى هذه العبارة؟ ليعقم من حيث تعلق القدرة بالموضوع فرق بين الكسب والفعل. لابد ان تعلم ان لفظ الكسب هو لفظ شرعي - 00:56:51ضَ

افسده الاشاعرة. حاول الاشعر ان يفسدوه. لفظ الكسب لفظ شرعي. جاء في القرآن. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لها ما كسبت. يعني لها ما عملت معنى كسبت فعلت. فالشيخ الاسلامي بيقول لا فرق بين الكزب والفعل. فهمت؟ الله نسب الفعل الى العبد قال كسبت لها ما كسبت هي - 00:57:13ضَ

فنسب الفعل الى العبد انتم قلتم لهناك كسب فرق بين الكسب والفعل الكسب ونسبة الفعل للعبد مجازا. في شيخ الاسلام يقول لهم ماذا؟ لا يعقل لا في اللغة ولا في الشرع. فرق بين تعلق القدرة بالمقدور - 00:57:33ضَ

الكذب والفعل الكزب والفعل. والقرآن سمى الكذب فعلا والفعل كسبا. واضح هذا؟ هم طب لماذا قال كسبت واكتسبت؟ الهي ما كسبت وعليها ما اكتسبت هذه مسألة اخرى يعني من باب الفائدة لماذا - 00:57:48ضَ

المبنى يعني؟ ما المعنى؟ ما الفرق؟ ما معنى كسبت؟ اله ما كسبت. معنى لها ما كسبت عملت. يبقى عملت. من اي شيء خير. عليها ما اكتسبت. من شر. من شر. لماذا قال في الخير كسبت وفي الشر اكتسبت؟ لماذا لم يقل لها ما كسبت وعليها - 00:58:01ضَ

يعني يعني كسب الى الفاعل كسبت هي واكتسبت الفعل كده هوما النفس الانسان. لا نعم ولكن الفاعل واحد الفاعل واحد النفس. نعم. لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما عملت وعليها ما عملت. نفس المعنى - 00:58:19ضَ

وعليها معاني. لها ما عملت من خير وعليها ما عملت من شر. لكن لماذا عبر في الخير بكسبت وفي الشهر اللي اكتسبت؟ اكتسبت يعني الاكتساب يأتي مع الجندي الجزاء كسب الجزاء يضاعف يا شيخ يضاعف لأ كيف والله عز وجل لا قال تعالى ومن يعمل من الصالحات - 00:58:39ضَ

لا يخاف ظلما ولا هضما. من الظلم ان يضاعف الله عليك السيئات. الله لا يضاعف السيئات. الحسنات التي تضاعف. السيئات التي تضاعف اكتسبوا السيئات. نعم. كسبت خير اكتسبت شر قال قال بعض المفسرين ان اكتسبت - 00:58:59ضَ

زينة مبنى صح؟ نعم. وزينة المبنى تدل على المعنى. زيت المعنى. فالكتاب فيه صعوبة. فدل هذا ان المعاصي مناقضة للفطرة السليمة. الفطرة السليمة تجاهد نفسها لكي تفعل المعصية. لان المعصية خلاف الفطرة السليمة المعصية فيها صعوبة على نفس صاحبة الفطر السليم. فهمت المعنى - 00:59:14ضَ

ذكر باب المعاصي ماذا اكتسبت. اكتسبت الفطرة موافقة للخير ومناقضة للشر الا اذا فسدت وضع هذا؟ طيب المهم يعني قال بعد ذلك قال ويقولون ثلاثة اشياء لا حقيقة ولهذا صار الناس يسخرون بمن قال هذا ومسألة الكسب هذه. ويقولون ثلاثة اشياء لا حقيقة لها طفرة النظام واحوال ابي هاشم - 00:59:34ضَ

نظم الامن المعتزلة وابو هاشم الجبائي كذلك من المعتزلة. قال بالحال وهو قول في القدر وكسب الاشعري. يعني هم يقولون دول ثلاثة اشياء لا تفهم. منها كسب الاشاعرة. فهمت؟ ليس لها معنى - 00:59:59ضَ

واضطروهم الى ان فسروا تأثير القدرة في المقدور بمجرد الاقتران العادي. والاقتران العادي يبقى بين كل ملزوم ولازمه. ويبقى بين المقدور والقدرة ليس جعل هذا مؤثرا في هذا باولى من العكس. ويقوى بين المعلول وعلته المنفصلة عنه. مع ان قدرة العبد عنده لا تتجاوز محلها. ولهذا فر القاضي ابو بكر - 01:00:14ضَ

الى قول الباقلان يعني. وابو اسحاق الاصفرين الى قول وام علي الى قول لما روا ما في هذا القول من التناقض. انا سأشرح هذا الكلام بما يناسب المقام يحتاج الى تطويل في الكلام لكن سيصبح بما يناسب المقام. هناك ثلاثة اشياء - 01:00:34ضَ

ليست مفهومة عند اهل العلم الكشف عند الاشعري وطفرة النظام والحل عند عند ابي هاشم الجبائي وهذه هذه الحال والطفرة قد يأتي الكلام عليهما بعد ذلك ليس هذا محلهما. طيب واضطروهم الى ان فسروا تأثير - 01:00:50ضَ

القدرة في المقدور بمجرد الاقتران العادي معنى الاقتران العادي انا شرحته هذا منذ قليل. قلت انهم يقولون ان وجود الاحراق عند وجود النار. النار ليس سبب للاحرام. هذا اقتران عادي. معنى اقتران عادي؟ معنى اقتران عادي؟ يعني ليس اقتران تسبب. ليس اقتران تسبب - 01:01:10ضَ

نعم صدفة الله قدر ان هذا يوجد عند هذا بدون تسبب. هذا ليس ليس له تأثير تسببي في هذا. يعني مثلا انت آآ اقتران عادي. مثلا آآ انت كل يوم عندما آآ يأتي الرجل يطرق الباب - 01:01:30ضَ

ليأتي لك بالطعام في وقت معين في وقت معين انت تفعل آآ تكون قد فعلت او تأكل يأتي في وقت الطعام. هل اتيانه سبب في الطعام؟ يعني هو تعود الرجل - 01:01:50ضَ

ان يأتي وانت تأكل طعام الغداء. يطرق الباب وانت تأكل طعام الغداء في وقت معين كل يوم هل اتيان هذا الرجل سبب لجنة تسبب في تناول طعام الغداء؟ لا هذا يسبب احترام ماذا؟ اقتران عادي ليس اقتران تسببي. واضح هذا؟ كذلك - 01:02:02ضَ

قدرتك لم تؤثر تأثيرا سببيا في وجود الصلاة. الله يخلق لك الصلاة عند وجود القدرة. هذا اقتران عادي ماذا تقول النار يعني طبعا اهل السنة وعند العقلاء ان النار سبب للاحراق. طبعا انت لكن عند الاشاعرة - 01:02:16ضَ

ان اقول كلام الاشعيرة انا اسمع كلام الاشعيرة هذا كلام الاشاعرة الاشعيرة يقولون النار ليس سبب الاحرام الاعجاب كل الاسباب والماء ليس سبب لانبات النبي السبب للولد. الله يخلق الولد عند وجود الزواج. عند الله قدر ان هذا يخلق عند هذا ولكن هذا ليس سبب لهذا. لانهم بالغوا في نفي الاسباب. لماذا بالغوا في نفي الاسباب؟ لعلة - 01:02:36ضَ

لاعتقاد عندهم هم يقولون لو اثبتنا الاسباب سنثبت ان الله عز وجل يحمله شيء على شيء. يعني الان الله عز وجل خلق النار. وخلق الاحراق فالان عندما وجدت النار النار جعلت الله يخلق الاحراق. فالنار اثرت فيه في الله. في الله. فهمت يا هشام؟ لمن له الاسباب؟ عندما تأكل الطعام - 01:02:56ضَ

تشبع ففعلك انت المخلوق اثر في خلق الشبع. الله الذي خلق لك الشبع. ففعلك اثر في الله. فهمت؟ ولا يمكن ان يؤثر الحادث في القديم. هكذا يقولون. الحادث هو يؤثر في القديم هو الله. فكيف وجب على هذه الشبهة الغبية؟ اسر النفس. اثر في نفسه بنفسه كما قال شيخ الاسلام. اثر في نفسه بنفسه. بالمعنى - 01:03:23ضَ

ان الله هو الذي خلق السبب هو الذي خلق النار. صح؟ نعم. فالنار لم تؤثر في خلق الاحراق. الله خلق النار فهو اثر في نفسه بنفسه. من اثر في نفسه بنفسه - 01:03:45ضَ

يعني هو الذي خلق السبب وجعل هذا السبب مؤثر في خلقه للمسبب الله هو الذي خلق السبب وهو النار وجعل هذا السبب مؤثرا في خلقه تعالى للمسبب الذي هو لحراقه. هو اسر في نفسه بنفسه. فهمت؟ ولله المثل الاعلى. انا متصور في - 01:03:55ضَ

مخلوق انت اذا اعطيت الفقير انت الان اعطيته ابنك مالا كثيرا. وقلت له ينبغي ان تبرني انت اشتري ليه هدية؟ واعطيته المال ده باشترى لك الهدية. فانت اثرت في نفسك بنفسك. يعني المعنى ان انت الذي اعطيت المال واذا بيشتغل لك. فاذا كان هذا متصوف في المخلوق - 01:04:14ضَ

في الخالق سبحانه وتعالى. لو اريد ادخل في تفصيل الازمة لكنها فحتى تفهم مدى نفع الاسباب. ماذا تقول؟ الشيخ مسلم هذا الماء والنبات يأتي النبات انا اقول هو توفيق التوفيق هذه لا تكون الا في حق العباد في افعال في افعال اختيارية. اما هذه امور قدرها الله عز وجل سنة سنن كونية قدرها الله - 01:04:34ضَ

ان الماء ان النبات لا يخلق الا عند وجود نبات. هذا معنى قولي ماذا الاقتران العادي؟ قال والاقتران العادي يقع بين كل ملزوم ويهزم ويقع بين المخضوع والقدرة فليس جعل ادم مؤثرا في - 01:04:58ضَ

من العكس اخر الكلام. المهم ان يقول في النهاية ماذا؟ ان القاضي ابو بكر البقلاني فر. ابو بكر البقلاني يخشى ابو بكر الباقلاني. لو قول في القدر خلف فيه الا شاعرا - 01:05:08ضَ

قال بان العبد له اختيار في تحديد نوع الفعل قدرته المؤثرة في تحديد نوع الفعل. ليس ممكن تعرف الاقوال الان. ومعاني الجويني قوله قول الجويني هو اقرب المذاهب لاهل السنة في القدر - 01:05:19ضَ

وان كان ايضا ليس ليس قول موافق لاهل السنة تماما. نعم. سيأتي الكلام على على على هذا بعد ذلك ان شاء الله. اه نرجع الى الى المتن مرة اخرى قال مما يقال ولا حقيقة تحته معقولة تدنو الى الافهام - 01:05:32ضَ

الكسب عند الاشعري والحال عند البهشمي طفرة النظام. يعني ثلاثة اشياء لا حقيقة لها ولا تفهم. ولا تفهم منها الكسب عند الاشاعرة. فالكسب عند الاشاعرة لا معنى له مفهوم. لماذا لا معنى له مفهوم؟ لانهم اثبتوا للعبد قدرة. اثبتوا له قدرة ولكنه غير ماذا - 01:05:46ضَ

مؤثرة. فلذلك قال لهم ام علي الجويني واشعري. خلف الاشعر في هذه المسألة. قال اذا اثبتم قدرة غير مؤثرة القدرة غير المؤثرة كعدمها اذا انتم في النهاية ماذا؟ جبرية. لم تثبتوا قدرة اصلا. القدرة غير المؤثرة في وجود الفعل هي كعدم القدرة. كأنها ليست ليست موجودة اصلا - 01:06:05ضَ

طيب لما نقول وجدوا لا فائدة منه؟ نعم؟ اما نقول وجودك لا فائدة منه كانه يثبت ولكن لا نعم قولوا. واجل اقرب اقرب الاقوال اهل السنة يثبت للعبد قدرة مؤثرة. نعم. قدرة غير هذا معتمد عند الاشعار. ابو الحسن - 01:06:25ضَ

من قال هذا؟ هذا معتمد عند الشائعات. ما فايدة اذا عندهم قدرة هذا هو هذا الرد عليه انه البت تقود الراية المؤثرة كانك عدمها قالوا في الباطن مجبور وفي الظهر مختار ما وظيفته؟ قالوا - 01:06:45ضَ

في يد قاطع وعمله وعمله للقطع القطع فعل العبد والسكين هذا وحامل السكين الذي يمرها على الشيء الذي يراد قطعه هو الفاعل. فالفاعل الفعل الذي حصل الحقيقة في الحقيقة هو الله - 01:06:59ضَ

والانسان الاف فعل به او اضيف اليه الفعل وصار منسوبا له. ولهذا قال بعض اهل العلم مما يقال ولا حقيقة تحت ولا حقيقة تحته. خلاص اترك هذا اللي قرأته. قال فهذه ثلاث ليس لها حقيقة. وان اختلف الاشعار الذين يقولون بالجبر في الباطن - 01:07:16ضَ

في تفسير الكسب الذي اختاره ابو الحسن الاشعري. اختلفوا على اثني عشر قولا كما ذكر. معنى الكسب. نعم. وسأتي الكلام على هذا بعد بالتفصيل. المقصود ان الجبرية الذي يكفي ان تعلمه في هذا الموضوع ماذا؟ ان جبريل قسمان ما هما؟ جبريل ظاهر وباطن وجبريل ظاهر باطن - 01:07:36ضَ

ايضا قسمين. القسم الاول نفاة العلم. وهم الذين ينفون العلم السابق وهذه الفرقة هي التي جاءت فيها قول السلف فان اقرأ فان اقروا به خصموا. وان انكروه ويعنى بالقضائية والغولات الذين ينكرون علم الله السابق للاشياء. اقروا القدرية نوعان. القدرية غلام - 01:08:00ضَ

نفوا العلم السابق. قالوا والله لا يعلم الا شيء الا بعد. وقوعية ولا كفار مرتدون اهل العلم على تكفيرهم ولا ليسوا موجودين يعني خويا نظيره القدرية بالعلم. تسأله لم تقل هل تقرون ان الله يعلم ام لا يعلم؟ هل قالوا لا كفروا لان القرآن مليء بآيات الله يدل على العلم. وان قالوا نعم يعلم - 01:08:31ضَ

خصيوا معنى خصموا بطل مذهبهم. خصموا اي بطل مذهبهم لانهم يقولون ماذا؟ ان الله لا لا يعلم لا شيء الا بعد وقوعها ان اقروا به خصموا. يعني بطل مذهبهم. وان انكروا قالوا الله لا يعلم كفروا. فهمت المعنى؟ محصورين يعني. بالضبط. احسنت - 01:08:52ضَ

محصورين يعني يعني ليس لهم مفر. اما ان تبطل مذهبهم وممن تكفرهم الا بعد وقوعها ويقولون ان الامر انف. انف يعني ماذا؟ مستأنف. معنى مستأنف مبتدأ. معنى امر انف. يعني الله - 01:09:08ضَ

لا يعلم الشيء الا بعد ان يبدأ حدوثه. الله لا يعلم شيء الا بعد ان يبدأ حدوده. قبل ان نجد سبيل ذلك الله لا يعلم مدى سلفه. طبعا هذا قول قول شنيع - 01:09:27ضَ

وهنا هم الذين قالوا في قال فيهم ابن عمر رضي الله عنهما اخبرهم اني بريء والاظهر في زمن الصحابة؟ الظاهر في زمن الصحابة ثم انقرض مذهبهم. والقسم الثاني المعتزلة وهم الذين - 01:09:37ضَ

يقول ان العبد يخلق فعل نفسه فاولئك قالوا ان العبد مجبور. وهناك قالوا يفعل كما يريد وكما يشاء. والله عز لا يغفر لا يخلق فيها العبد. بل العبد يخلق في على نفسه فارادته يخلقها وقدرته يخلقها وما ينتج عنها يخلقها - 01:09:57ضَ

ساكون سيكون شعر العبد مخلوقا له. سنقول يا شيخ خلق الله لك مسلا شرق وغرب طيب وخلق لك الارادة والفعل يقترب من من نفسك انا انا فعلك هذا الذي اخترته اخترته بماذا؟ بقدرتك. فاصبح فعلك مخلوقا لله لانه الذي خلق لك ما اخترت به. لولا انه خلق لك - 01:10:17ضَ

اتفضل يا ما اخترت لولا ان الله خلق الماء ما خلق النبات. وخلق النبات. نعم. فقالوا انا فقال في افعال الله عز عز وجل يعني القدر. والقدر متعلق بافعال العباد. قالوا العبد يفعل فعل الحقيقة - 01:10:42ضَ

الذي خلق فعله هو الله عز وجل. لان الله عز وجل يفعل ما يشاء ويخلق ما يشاء. وهو عز وجل خالق كل شيء. وقد قال الله خلقكم وما تعملون. يعني عملكم - 01:11:02ضَ

الله خلقكم وما تعملون. ما هنا مقدارية هي خلقكم وعملكم. يعني خلقكم وخلق عملكم. مفهوم؟ ديت سؤال جيد هو يقول كيف يرد القدرية؟ على هذه الاية. على هذه الاية. رد سهل جدا عنده. يقول - 01:11:18ضَ

اخوكم مه تعملون خلقكم وخلق الاصنام. ما تعملون؟ هذا خطاب كان لمن؟ ابراهيم عليه السلام. قال فتعبدون ما تنحتون متى الخاتم من الاصنام؟ والله خلقكم يعني الله خلقكم وخلق الاصنام. فالاية لا تتكلم عن الفعل. يقول الاية لا تتكلم عن افعالهم. نقول كلامكم - 01:11:39ضَ

نعم انه خلقكم وخلق الاصنام معنى صحيح. هذا معنى داخل في الاية. ولكن اذا قلت الله خلقكم وخلق الاصنام هم كيف صنعوا الاصنام؟ بانفسهم التعليم. فلولا فعلهم ما وجدوا الاصنام معنى ذلك ان فعل مخلوق ايضا. فحتى لو قلنا ان الاية المقصود بها هذا فقط ان ما تعملون. نحن الان نقول الاية عامة - 01:11:58ضَ

الله خلقكم وما تعملون ما من الفاظ العموم. نقول انها موصولة يعني. يعني خلقكم والذي تعملون. او قلنا انها مصدرية. كلا المعنيين صحيح. والله خلقكم وعملكم. الله والذي تعملون هذا الذي تعملونه اما ان يكون افعالكم كما يقول اهل السنة. واما ان يكون الاصنام هذا ايضا داخل. طب هذه الاصنام عندما نقول الله خلقها هي كيف - 01:12:18ضَ

صنعت حلقات بواسطة ماذا؟ بواسطة الفعل؟ معنى ذلك ان فعلكم مخلوق لله. لو كان فعلكم ليس مخلوقا لله ما صح ان يقال ان الله خلقكم وخلق الاصنام لان الاعصاب ستكون من خلقكم انتم. كون الاصنام مخلوقة لله وهي فعلت بفعلكم. معنى هذا ان فعلكم مخلوق لله. لا ادري هل فهمتم هذا ام لا - 01:12:38ضَ

هو قال عملكم فما فرق مصدر عمله قوة وما تعملون في معنى. ما هنا اما ان تكون مصدرية. اه. فتكون معنى الفعل مصدر يقول الله خلقكم وعملكم. اه. واما ان تكون - 01:12:58ضَ

موصولة. خلقكم والذي تعملونه. اه. واضح؟ وكان المعنيين ليس محتمل. محتمل ان تكون مظلمة وعلى كلا التفسيرين يدخل في هذا ماذا عمل العبد. مم. نعم يفعل يفعل فعله وفعله له حقيقة. لانه يختار هذا الفعل وقدر عليه - 01:13:18ضَ

توجه توجهوا توجهوا وجه ووجه ارادته فوجه ارادته وقدرته اليه. فالفعل ينسب اليه حقيقة لكن ليس ثم خالق الا الله عز وجل. فالله هو الذي خلق فعل العبد والعبد المختار ولا يشاء شيئا فيقع الا - 01:13:42ضَ

وقد شاء شاءه الله عز وجل فليس لاحد في ملكوت الله عز وجل اجبار ولا اختيار بل ما ما يشاء باب ما يشاء الله. بل ما يشاء الله. كان ولم يشاء لم يكن. وما شاءه العبد اذا شاءه الله كان. واذا لم يشاء - 01:14:06ضَ

الله لم يكن كما قال سبحانه وتعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين فاذا اهل السنة يثبتون فعل العبد وانه يفعل حقيقة لكن الله عز وجل هو خالق هذا الفار. وسيأتي تفصيل هذه المسألة ان شاء الله في كلام على القدر - 01:14:29ضَ

وفي باب وعيد الله بين المرجئة والوعد والواعدية من قدرية وغيرهم. وفي باب اسمى والايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين الحرية والخوارج بالنسبة الى حارورات التي اعتصموا فيها قرية اسم قرية. وبين المرجية وبين المرجية والجميع - 01:14:50ضَ

الحرورية وقاتلوا علي رضي الله عنه. قاتلوا علي؟ قاتلوا. حاربوا عليه. احنا اروان. علي ابن ابي طالب في خلافته معه. قال قبل ذلك وهما بين الجبرية والقدرية. وقال هنا بين المرجئة والوعدية من الوعدية هم الخوارج والمعتزلة. وغيرهم. لماذا سموا - 01:15:19ضَ

قال المقدمون نصوص الوعيد العذاب. نعم. والجبرية سموا بذلك انهم يقولون بالجبر والقدر يسموه بانهم ينفون القدر وهذا على غير المعتاد. لان المعتاد ان نسبة تكون لمن يقول لمن يقوم بها. لكن هؤلاء - 01:15:42ضَ

القدم فسموه قدرية لاجل نفيه من القدر. اما اما النفي الكامل بجميع مراتبه من العلم وما هي نفوذ القدرية القابضة لان الذي ينسب الى الشيء هو الذي يثبته وليس الذي ينفيه. فهمت؟ تسمية اتفق عليها العلماء يعني - 01:16:02ضَ

واما النفي لبعض مراتبه وان الله هو الخالق وحده. يعني القدرية المعتزلة قسمان. قسم الله فهو القدر بكل مراتبه. ما هي مارتب القدر الاربعة؟ بالترتيب العلم والقدرة. لأ بالترتيب. العلم والكتابة والمشيئة والخلق. العلم الله يعلم ما شاء في الازل. كما سيأتي كل هذا سيأتي في القدر. الكتاب اللي هو كتبها في اللوح المحفوظ - 01:16:20ضَ

المشيئة انه شيء اهم من عباده ثم بعد ذلك يخلقها لهم. تمام؟ القدرية قسمين. قسم ينفي القدر بكل مراتبهم القدرية الذين قالوا الامر انف. الله لا يعلم اذا شئنا بعد وقوع الذين مضوا الكلام عنهم ولا كفار. وقسم منهم هم المعتزلة قدرية معتزلة. ينفون المرتبتين فقط. يعني يثبتون ان الله يعلم - 01:16:40ضَ

شايف الازل وان الله كتبها في اللي راح المفروض. ينفون ماذا؟ المشيدة. المشيئة والخلق. قل الله لا شيء الكفر. انت الذي تخلق الكفر. والله لا يشاء. واضح؟ نعم مرحبا بوعيد وفي باب وعيد الله بين وبين الواعدية من القدرية وغيرهم. نريد ان اهل السنة في - 01:17:00ضَ

يعني ما توعد الله به العصاة وسط بين اهل الرجة الذين يقولون لا يضر مع الايمان ذنب وبين الوعدية الذين يقولون ان اذا فعل المؤمن كبيرة من كبائر الذنوب خرج من الايمان ودقها في الكفر - 01:17:20ضَ

والواعيدية منهم الخوارج ومنهم المعتزلة وهو المراد بقول من القدرية وغيرهم القدرية يعني المعتزلة الذين يقولون انا فاعل ان فاعلا كبيرا خارج من اسم الايمان وهو في منزلة بين المنزلتين. وغيرهم كالخروج على الاختلاف في - 01:17:37ضَ

والمبدع الذين يقولون لا يضر مع الايمان ذنب بل فاعل كبيرة والذي والذي لم يفعله والذي لم يفعل الكبيرة كبيرة الجميع في اصل الايمان سواء على مراتب منهم كالجميع المرجية المتوسطون كالاشاعرة فقهاء. لا - 01:17:57ضَ

فالمرجية اصناف وهم الذين يرجعون بعد الاركان الايمان عن مسمى الايمان. اما بارجاء العمل واما واما ارجاء الاعتقاد وان جاء القول على الاختلاف بينهم بما سيأتي توضيحه توضيحه ان شاء الله - 01:18:27ضَ

طيب العمل معروف. طيب يقول نقرأ الكلام مرة اخرى. قال وفي باب وعيد الله بين المجابة الوعيدية من القادرية وغيره. يريد ان اهل السنة في باب الوعيد يعني ما توعد الله به العصاة وسط بين اهل الارجاء الذين يقولون لا يضر مع الايمان ذنب. يقولون - 01:18:51ضَ

الذنوب لا تنقص الايمان لان اداب الايمان لا يزيد ولا ينقص. وبين الواعدين الذين يقولون اذا فعل المؤمن كبيرا خرج من الايمان. الوعدية منهم الخوارج ومنهم المعتزلة والمربي قوله من القادرية وغيره. القدرية يعني المعتزلة الذين يقولون ان فعل الكبير خارج - 01:19:11ضَ

من اسم الايمان وفي منزلة بين المنزلتين. تعرفون هذا القول المعتزلة يقولون في احكام الدنيا هذا رجل خارج من كافر. اما في الاخرة. هو في منزلة ليس في الجنة وليس في نظام الا هذا باطل. لانه لا يوجد منزلة بين - 01:19:27ضَ

اما في الجنة وما في النار. قال تعالى فريق في الجنة وفريق في السعير. وغيرهم كالخوارج على اختلاف فرقهم. عفوا في احكام المعتزلة يكونوا في احكام الدنيا وفي منزلة بين منزلتين. ليس كافر وليس مؤمن. اما في احكام الاخرة وماذا؟ هو خارج في جهنم. مثل الخوارج. والمرجئة الذين يقولون لا يضر مع الايمان ذنب - 01:19:41ضَ

بالفعل الكبير الذي لم يفعل الكبير الجميع في اصل الايمان سواء نعم وهذا خطأ. ومن الاخطاء التي انتقلت على صاحب الطحاوية هذه العبارة انه قال والايمان واحد واهل في اصله سواء. اهل السنة يقولون - 01:20:01ضَ

حتى اصل الايمان الناس يتفاوتون فيه. الذي هو التصديق. اصل من الذي هو التصديق في القلب واعمال القلوب؟ الناس يتفاوتون فيها. الناس ليسوا في اصله سواء. فالناس يتفاوتون في الايمان الذي في القلب من تصديق وعمل القلب. وكذلك في العمل الذي في الجوارح. نعم. قال والمرجئة الى مراتب منه - 01:20:16ضَ

المرجئة الغلاكة الجهمية. نعم. المرجئة المتوسطون ومرجئة الفقهاء. ما الفرق بينهم؟ المرجئة الغلاكة الجامي. ما الفرق بين والمنجاة المتوسطون المرجية الاولى الجهمية يقولون ان الايمان هو التصديق فقط والنطق شرط لاجراء الاحكام في الدنيا - 01:20:36ضَ

يعني انت جاي من صفوان الجاي من صفوان. اخذنا الان مقولتين باطلتين لجهة ابن صفوان ما هما؟ حتى الان. ما هما القدر اللي هو جبريل وفي الصفات بقي الكلام في ماذا؟ في الايمان. ما مذهبه في الايمان؟ التسليم فقط. الايمان ليس الايمان للتصدير فقط. والقول شرط - 01:20:59ضَ

فقط حتى اعرف انك اه مسلم. مسلم في الدنيا. لو لم تنطق بالشهادتين سأقول انك كافر. لكن عند الله لو كان عندك تصديق ستكون في الجنة. هذا قول اسوأ قول - 01:21:27ضَ

في الامام تمام؟ ولذلك كفرهم اهل العلم بهذا القول. هم يقولون لم نعلم ان ابليس كافر او ان ابليس في النار الا ان الله اخبر انه في النار. ولما لا ان فرعون - 01:21:37ضَ

النار الا انه كان آآ اخبر انه في النار. لكن لو لم يخبرنا الله عن ان ابليس وفرعنا لهم في النار لكنا ممكن يدخلون الجنة. في الدنيا لابد ان ينطق حتى نعرف انه - 01:21:48ضَ

لكن في الاخرة عند الله قد يدخل الجنة القول الثاني متوسطون كالاشعرة الذين يقول الايمان هو التصديق ايضا. انا شارك الجميع في هذا. ولكن يقولون يشترط نطق بالشهادتين ليصح له - 01:21:58ضَ

الاسلام في الدنيا وفي الاخرة. والعمل كله ليس من الايمان. كل العمل عندهم ليس من الايمان. تمام؟ المرجئة الفقهاء ابو حنيفة. ابو حنيفة مرجي لا هو شيخ محمد بن سليمان. ما مذهبهم؟ يقولون لمن هو التصديق؟ والقول والعمل شرط كمال. يعني العمل هذا ماذا - 01:22:12ضَ

يزيد العمل فيزيد الايمان لكن ليس شرط صحة. واضح حاجة؟ وهذا الذي يقوله بعض بعض المعاصرين في الغالب هم يعني بعضهم يوافق عندهم تركيبة كوكتيل. بعضهم وافق مرجئة الجهمية في اصول وافقوا - 01:22:31ضَ

الفقهاء في الاصول. موافقتهم للمرجئة الجامية في اصول انهم قالوا ان الكفر فقط هو التكذيب. وهذا قول الجامية. الايمان هو التصديق بالكفر والتجديد. فيقول لا كفر الا بالاستحلال يقول لا كفر الا بالاستحلال هو شبه ماذا؟ الجهمية - 01:22:51ضَ

وافقوا مرجئة الاشاعرة من وجه انه قالوا الايمان شرط كمان ليس شرط صحة. زيادة. نعم؟ اخر ارجاء الاعتقاد نعم يجي يوم الاعتقاد. فقط العمل ليس من الايمان. العمل ليس من الايمان. ولكن هم هم يقسمون. قال فلمرجعة - 01:23:06ضَ

الاصناف هم الذين يرجئون معنى يرجؤون؟ يؤخرون. يؤخرون بعض اركان الايمان عن مسمى الايمان. نعم. اما ارجاء العمل يؤخرون العمل تماما. نعم. واما ارجاء الاعتقاد كمان كالجهمية. الذين يقولون لمن هو؟ التصديق. التصديق. معنى ارجاء الاعتقاد. يعني نرجئ هذا الامر الى الله في الاخرة يؤخره الله في هو الذي يعلم هل انت - 01:23:26ضَ

فهمت؟ واما ارجاء القول ارجاء القول وارجاء مرجعة الفقهاء يقولون ماذا؟ قول شرطي فقط شرط الاجراء احكام في الدنيا والاخرة. على اختلاف بينهم كما سيأتي التوضيح ان شاء الله. فهمتم هذه الفقرة؟ نعم - 01:23:46ضَ

الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجاهمية. يريد رحمه الله ان ان اهله اهل السنة والجماعة وسط في مصادر الاسماء والاحكام بين الحرورية ومن شابههم في ذلك كالمعتزلة فهؤلاء - 01:24:04ضَ

وبين المذيع والجميع ومن شابهم في طرف اخر ويعني بقول اسماء الايمان والدين مثل الاسلام والايمان والاحسان او مسلم ومؤمن من اهل الوعد او من اهل الوعيد ونحو ذلك ومثالها - 01:24:24ضَ

مسألة الاحكام. والحكم عليه انه من اهل الدين وانه وانه خارج من الدين. في هذه الدنيا وفي الاخرة الحب وفي الاخرة الحكم عليه بانه من اهل الخلود في النار او من اهل الجنة ونحو ذلك - 01:24:43ضَ

اذا الاسماء في الدنيا مؤمن كافر منافق محسن الاحكام في الاخرة. هل هو في الجنة في النار خالد ام ليس بخالد قال هذه المسائل تسمى قال فهذه المسائل تسمى؟ لا المرجئة المرجئة مرجئة الجهمية هم الذين قالوا هذا قالوا الكافر في الدنيا - 01:25:02ضَ

قد سمي كافرا. ان لم تقبل شهادتي لكن في الاخرة. ممكن يدخل الجنة. هو يقول اهل السنة وصف بين ماذا؟ وصف بين المرجئة ووصف بين مسألة الاسماء والاحكام كما سيبين هذا الان - 01:25:23ضَ

قال في هذه المسائل التي تسمى مسائل الاسماء والاحكام هذه مما كان اهل السنة رحمهم الله تعالى فيها بين الغالين والجافين لان هذا الدين بين الغلو والتقصير. او بين الغلو والجفاء. فالزين - 01:25:37ضَ

سلبوا اسماء الدين والايمان عمن يستحقها شرعا. هؤلاء من الحرورية والمعتزلة. والذين وصفوا باسماء وصفوا اسماء الدين والاسلام والايمان ونحو ذلك من لا يستحقها وهم المرجئة. واصل هذه المسألة ان الحرية قالوا - 01:25:57ضَ

مسألة الاسماء غلو فنفوا اسم الايمان والاسلام عن من يستحقوه. والمرجئة جفوا. فاثبتوا اسم الايمان لمن لا يستحقوا. اثبتوا اسم الله كافر اسبتوا اسم الايمان الكافر الزي لم يأتي بالعمل. نعم. يستحي يستحقها لمن؟ لمن؟ للرجل الذي سماه مؤمن او كافر. نعم - 01:26:17ضَ

واصل هذه المسألة مبني على اعتقاد الحرورية والمعتزى والمرجية والجاهمية فلابد من معرفة اعتقادهم في هذه المسألة. مسائل اولا اسماء ونحو ذلك من لا يستحقها ترجع الى اسماء الدين والاسلام والايمان - 01:26:37ضَ

اولا الحرورية والمراد به من الخوارج وهم منسوبون الى الى موضع تجمع فيه اول ما خرجوا على علي رضي الله عنه وفعول كفروا بالمعصية وكفروه بالذنوب. والمعصية التي هي من الكبال من فعلها عندهم كافرون خرجوا من - 01:26:56ضَ

يطلق عليه اسم كافر في الدنيا وفي الاخرة. خالد في النار ابدا مثل سائر الكفار. بدعة الخوارج؟ اه في الامة. لمازا كان دائما ناحية العراق يأتي بالخوارج ويأتي منه هل كانوا يدخلون في اجانب حتى - 01:27:17ضَ

النصوص ان عمر كان يقول ان اهل العراق يا اهل العراق يا اهل الشقاق والنفاق يعني ما خرج منه الذين آآ ادعوا نصر الحسين ولم ينصروه واسلموه للقتل. مم. نعم خرج منهم الحروري الخوارج - 01:27:37ضَ

نعم اذا ما دخلوا اجانب لا الذي نشر هذا الفكر الخوارج والحرية عبدالله ابن سبأ نشأ انشأ طيب بدعة الرد وبدعة الخروج ولا في الخوارج الا وهو فاسق مؤمن؟ قالوا لا. الا اسم الفسق نحن هنا - 01:27:53ضَ

بكرة والحرية القوانين الحرارية الحرارية ويراد به من الخوارج وهو منسوبون الى مواضع تجمع تجمع فيه اول ما خرج على علي رضي الله عنه بالمعصية وكفروه بالذنوب فالمعصية فالمعصية التي هي من الكبار من فعلها عنده كافر خارج من الملة - 01:28:40ضَ

يطلق عليه اسم كافر في الدنيا وفي الاخرة. خالد في النار ابدا مثل سائل الكفرة. ثانيا الذين يعتقدون ان الفاعل الكبير في الاخرة حكم انه من اهل النار خارجا مخلدا فيها. وفي الدنيا يقولون لا نعطي - 01:29:09ضَ

ولا نسله عنه في الدنيا اسم الاسلام جملة. وانما نقول الله في منزلة بين المنزلة وهذه المنزلة هي التي ابتدعها المعتزى عمرو بن عبيد. وواصل ابن عطاء وقالوا ان فاعل - 01:29:29ضَ

كبيرة يا ريسة كما تقول مثلا. يعني واصل ابن عطاء هذا شيخ المعتزلة. كده من تلاميذ الحسن البصري التابعي الكبير. ثم قال بالمنزلة بين المنزلتين فطرده حسن من مجلسه. ثم جاء عمرو بن عبيد وكان تلميذي الحسن ايضا ذهب الى مجلس واصل. نعم - 01:29:49ضَ

وقالوا ان حسن البصري ليس كما تقول الخوارج كافر في الدنيا وليس كما يقول المرجئات ولا يضر مع الايمان ذنب ولكنه في الدنيا ليس من اهل الايمان وليس من اهل الكفران - 01:30:06ضَ

وهل هو فاسق مؤمن؟ قالوا لا لان اسم الفسق لان اسم الفسق الذي هو الكبيرة يخرجه من مسمى الايمان الى منزلة الايمان والكفر. هل لهم شيء قوله تعالى وما يقسمون. نفس ادلة الخوارج هيلة المعتزل. ومن يبطل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم. قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني حين يزني وهو. مؤمن. مؤمن - 01:30:23ضَ

فقال النبي عليه الصلاة والسلام نفى اسم الايمان عنه مرتكب الكبيرة. طب كيف يقول اهل السنة في هذا؟ يستحب. ايمان مستحب. لا ليس من المستحب يقول اهل السنة عن الفاسق انه فاسق بكبيرته مؤمن باسلامه. يعني - 01:30:57ضَ

الكبير مرتكب الكبيرة اهل السنة ماذا يقولون؟ لا يقولون عنه كما قال الشيخ حافظ في المنظومة في منظومته والفائس يقول من لي وذر وعصياني لم ينفى عنه مطلق ايمان يعني نثبت انه نقول ما لمؤمن باسلامه فاسق بي كبيرته كبيرته لكن لا يصح ان نقول عن عن مرتكب الكبائر انه مؤمن ولنسكت. لكن - 01:31:17ضَ

عنه الايمان ماذا؟ الايمان المطلق مطلق. لكن مطلق الايمان اصل الايمان نثبته له. فرق بين الايمان المطلق ومطلق الايمان. الايمان المطلق يعني الايمان الكامل هذا لا لا نثبته لمرتكب كبيرة. لكن اصل الايمان كل مسلم عنده اصل الايمان. يصح ان نسميه مؤمن مؤمن باسلامه. لا نقول مؤمن ولا نسكت. لو قلت مؤمن وسكت - 01:31:37ضَ

ما الى ذلك. تقول المؤمن باسلامه فاسق لكبيرته. الخوارج والمعتز يقول لا نسميهم الخوارج يقول نسميه كافر. المعتزل يقول لا نسميه كافر نسميه مؤمن مسمي منزلة بين منزلتين. كل نفي الايمان بالظبط. قالوا منزلة بين منزلتين في الدنيا صحيح. وفي الاخرة خالد في جهنم - 01:31:57ضَ

الخوارج والمعتزلة اتفقوا في احكامه. نعم. في الاخرة. اما في الدنيا اختلفوا. ازا عندهم ويكون شيء ازا هو لا لا ليس له حدود صح حكموا الحدود مرتد نقتله بالضبط. في الدنيا اما في الاخرة انه خالد في جهنم. ما المقصود بين منزلة الايمان - 01:32:19ضَ

يعني هو له منزلة هذا الذي فسق بفعل الكبيرة كالزاني والسالق والقاتل في الدنيا هو في منزلة. بين منزلتين بين منزلة وبين منزلة الكفر. وهذا باطل لان الله قال هو الذي خلقكم فمنكم كافر منكم مؤمن. لا يوجد منزلة ثالث. نعم - 01:32:39ضَ

وهذا غروب في المساء في مسألة فاعل المعصية او فاعل او فعل كبيرة. آآ كبيرتان من كبائر الذنوب. اذا فعلها العبد ان الادلة دلت على انه لا يخرج من اسم الايمان ولا يدخل في اسم الكفر. بل وهوى الجامع بين الايمان هو بل هو جامع بين الايمان - 01:32:54ضَ

في الخوارج قالوا يكفر والمعتزدة قالوا يفسق ولا يسمى مؤمنا. والمرجئة قالوا يسمى مؤمنا ولا يسمى فاسقا يعني في اطلاق الخوارج قالوا يكفر. واضح هذا. المرجئة قالوا يفسق. ولا يسمى. مؤمنا - 01:33:14ضَ

المعتزلة قالوا يفسق ولا يسمى مؤمنا. المرجئة قالوا ماذا؟ يسمى مؤمنا ولا يسمى فاسقا. يعني في اطلاق يعني لا نسميه فاسقا باطلاقه. مم. المرجئة لكن اهل السنة ماذا قالوا؟ يسمى فاسقا باطلاق. فهمت؟ نعم. واما اهل السنن فقالوا يجمع بين هذه الاسماء جميعا. فيكون فاعل كبيرا - 01:33:36ضَ

مؤمنا بايماننا فاسقا بكبيرته. لان الله عز وجل لم يسكب الايمان عن فاعل كبير. وقال الله عز وجل وان طائفتان من المؤمنين فاصلحوا بينهما بالعدل ان الله يحب المخلصين. انما المؤمنون اخوة - 01:33:56ضَ

سماهم مؤمنين مع حصول القتال والقتل فيما بينهم. وهذه كبيرة من كبائر الذنوب. فدل على ان سير هذا الامر الذي هو كبير القتل لا لا يخرج من الاسم الايمان يبقى معه الايمان ولكن هو مع الايمان فاسق بهذه الكبيرة. جدا بفعله لهذا الكلمة. نعم. ويصح ان تسميه فاسق - 01:34:21ضَ

وتسكت لكن اذا سئلت ان كان الايمان تقول لا ومؤمن بايماني فاسق بكبيرته. عندهم لازم بقيود اما خارج او اذا مسلم صح اهل السنة اهل السنة يقولوا ويصح اذا سئلت هل كاسخ يعني ليس مؤمن؟ تقول لا مؤمن بايماني فاسق مم بكبيرتي. نعم - 01:34:44ضَ

وهذا الطرف الاول وهو طرف الخواجة والمعتزلة واطراف والطرف الاخر المرجية والجامية وللمرجئة ضعيفة في اصل ارجأت الكلام على من حصل منهم الكبائر. يعني ماذا؟ يخرب العمل عن مسمى الامام فقالوا الامام الارجوع الاخروه قالوا العمل ليس من الايمان - 01:35:06ضَ

من قول واعتقاد فقط. واخرجوا العمل واخرجوا العمل عن مسمى الايمان. فمنهم من يقول هو لازم له خارج عنه طيب هذا لما يقولون الايمان العمل بالنسبة للايمان هو لازم له خارج عنه كما قال شيخ الاسلام في كتاب الايمان. الخلاف مع مرجئة الفقهاء - 01:35:32ضَ

خلاف تارة يكون لفظيا وتارة يكون حقيقيا. ما معنى هذا الكلام؟ من هم مجزاة الفقهاء؟ الاحناف؟ الاحناف. الاحناف بعضهم قال العمل ليس من الامام ليس من وليس لازما له وليس لازما له. خلاف حقيقي. حقيقي. حقيقي. هم - 01:35:52ضَ

بعضهم قال العمل ليس من الايمان الكيناوي لازم له. معنى لازم له. لازم الشيء. نعم. لازم لا اله الا عندما اقول خارج عنه النار مثلا النار يلزم منها الحرارة. الحرارة ليست هي النار لكنها لازم اللازم وجود النار. فعندما يقول العمل ليس من الايمان ولكنه لازم له ما معنى لازم - 01:36:09ضَ

اذا تخلف اللازم يتخلف الملزوم. اذا تخلف العمل سيتخلف الايمان. هم. اذا تخلف عمل سيتخلف الايمان. هذا الصاحب ليس بصحيح. هذا صحيح فخلاف مع هؤلاء خلاف لفظي. خلاف ماذا؟ لفظي. لفظي. نحن نقول العمل جزء من الايمان. هم يقول العمل ليس جزءا ولكنه لازم له. معنى لازم له؟ يعني اذا لم يجز العمل لم يوجد - 01:36:29ضَ

اللي من انهم اتفقوا معنا في نفي الايمان الى لم يوجد العمل. ولكن اختلفوا معنا فقط في التسمية. هم يقولون لازم ونحن نقول جزء. فهمت هادي مسألة مهمة لان هناك بعض الناس ظلوا الى كلام شيخ الاسلام في هذه المسألة مضطرب. تارة يقول الخلاف مع مرجئة الفقهاء اللفظي. وطلبت ان اقول حقيقي لا. لان - 01:36:49ضَ

الذين يقولون ان العمل لازم للامام خلاف لفظي. الذين يقولون خارج وليس لازم خلاف حقيقي. ولذلك انظر ماذا قال منهم من يقول من هو خارج عنه وليس بلازم. هو لا خلاف معهم ماذا؟ حقيقي. ومن المرجئة من سلبوا ايضا القول وقبله وماذا؟ قبله. قال منهم من يقول هو لازم - 01:37:09ضَ

خارج عنه. هم. هذا خلاف لفظي. فهمت؟ هم. طيب. الشيخ الالباني. خلاف ما هو حقيقي. نعم. يقول العمل شرط كمان. من ترك العمل بالكلية يكون مؤمنا. فيقول بقول مرجعة الفقهاء. نعم؟ هناك كتاب في هذه المسألة لواحد من تلاميز - 01:37:29ضَ

باسم حقيقة الشيخ الالباني اسمه محمد ابو رحيم. رؤوف من ترند الشيخ الالباني. واثبت في ان الشيخ الالباني يقول بقول مرجلة الفقهاء. نعم. وان يدافع عنه لا يقولون هزا بكلمه فعلا مفهوم مشهور جدا. هو كلام في اشارة اسمه الكفر والخسران ولو كلام في السلسلة الصحيحة. رد عليه الشيخ ابن عثيمين في الرسالة. حكم تارك - 01:37:49ضَ

هو هو معذور في هذا اختلف اخطأ من الاشكال. ابن حجر يقول هذا. ابن حزم موجهة الفقهاء من يحمل ويقول هذه ايمان اي عمل شرط الايمان كلمة شرط كلمة اشكال مشكلة لا ينبغي استخدامها. لانها توهم معاني باطلة كما قال الشيخ الطريفي - 01:38:09ضَ

ها في في في الرسالة الشامية وقال هذا الشيخ صالح الفوزان عندما سئل لماذا تهم وانا باطل؟ اصل لا الشرط خارج عن ماهية المشروط انتقضت الوضوء شرط هل الوضوء هو الصلاة؟ لا داخل الصلاة لا؟ وانما تقول العمل شرط ماذا لديك ان العمل؟ خارج الايمان وهذا معنى باطل. فهمت؟ ولا صح - 01:38:29ضَ

لا تقل الايمان حقيقة مركبة من القول والعمل والاعتقاد. يعني كيف اتركني وصلت لن تجد في كلام السلف الامام الشافعي مثلا قال الايمان قول وعمل ونية لا يجزي واحد منها عن الاخر. نية عن اعتقاد. قول وعمل واعتقاد كما يشبهه الشيخ الطريف في ماذا - 01:38:49ضَ

كل صلاة المغرب من تلات ركعات. عمل قول وعمل ولية. قول وعمل اعتقاد. بدون واحدة منها ان يكون هي صلاة المغرب. بدون واحد من الثلاثة لا يجزي واحد ولا للاخر. ما هو يا سيد تتكلمي على على هذا بالتفصيل - 01:39:09ضَ

اما في هذا الكتاب وما في كتب اخرى ان شاء الله؟ نعم اقرب من اهل السنة. بالضبط. اقرب لاهل السنة من الجهمية والاشاعرة. اقرب. لكن مذهبهم ليس بالحق. مم. هم ايضا عندهم بدعة في هذه المسألة. نعم - 01:39:23ضَ

لا طبعا لا كل الفرق ليسوا كفار باعيانهم. والفرق منها ما هي فرق كفارة اهل العلم على العموم كالجهمية الغالية ومنهم لم فرق متوعدون الفرق متواعدة والمجالس بالكفار طبعا. نعم. من سلبوا ايضا القول - 01:39:42ضَ

فقالوا يكفي الاعتقاد ومن هؤلاء من زعموا ان الاعتقاد يجمع العلم والتصديق الجزم. فقالوا نكتفي فيه ايضا بالعلم. فصار المرجئة على مراتب وانواع منهم الجميع من كان موجهات للفقراء الذين اخذوا العمل عن مسمى الايمان او - 01:40:02ضَ

ونحوها يعني بالجميع. الذين قالوا الايمان هو العلم والمعرفة فقط يقولون ماذا؟ لمن تصديق؟ نعم اي فرق ماذا؟ عمل من الايمان ما وافق ولا اي فرقة في هذا القول. كل الفرق الضالة اتفقت على هذا الجزء. نعم. لان العامة ليس من الايمان. واتفقوا على جزء اخر ان - 01:40:27ضَ

من لا يزيد ولا ينقص. شهر واحد. لمن يبقى كل من يذهب كله. نقف هنا ونذهب الى الصلاة نستأذنكم نقف هنا في الصلاة - 01:40:59ضَ