Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد حياكم الله ايها الاحبة طلاب اكاديمية زاد المباركة في هذا اللقاء الذي نواصل فيه التعليق على كتاب التبيان - 00:00:07ضَ

في اه تفسير غريب القرآن لابن الهائم رحمه الله في اللقاء الماضي ايها الاحبة اه كان المفترض ان نأخذ اه سورة الانفال مع سورة التوبة لكن اه كان اه اللقاء اه - 00:00:27ضَ

ترحيبا بالطلاب الجدد في الدفعة الجديدة. وايضا اه حديث عن اه فظل العلم والاشتغال به علو الهمة في هذا الباب نسأل الله عز وجل ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح - 00:00:46ضَ

اه سورة الانفال ايها الاحبة آآ من الصور آآ المدنية آآ يقول المؤلف رحمه الله آآ في اولها اه الانفال الغنائم واحدها اه نفل والنفل الزيادة والانفال مما زاده الله تعالى لهذه الامة في الحلال لانه كان محرما على من كان قبلهم. وبهذا سميت - 00:01:04ضَ

النافلة من الصلاة. لانها زيادة على الفرض. هذا معنى الانفال في قوله تعالى يسألونك عن الانفال يسألونك عن الانفال يعني يسألك الصحابة عن الانفال فالله عز وجل اجابهم قل الانفال لله والرسول. ما هي الانفال؟ الانفال الغنائم - 00:01:34ضَ

الغنائم وهذه كانت في معركة بدر. في معركة بدر اول معركة يحصل فيها غنائم. هي معركة بدر فاختلفوا في هذه الغنائم ماذا يفعلون بها اسلحة المشركين وابلهم وما آآ غنموه منهم. هذه هي الانفال ولهذا قال الغنائم - 00:01:58ضَ

الغنائم. يعني يسألونك عن الانفال. يعني يسألونك عن الغنائم التي حصلوها من الكفار بعد هزيمتهم في معركة احد ثم استطرد بقوله والنفل الزيادة النافل الزيادي يعني مأخوذ اصله في اللغة الزيادة - 00:02:18ضَ

والانفال قال مما زاده الله تعالى لهذه الامة في الحلال. لانها لم تكن حلالا للامم السابقة. فهذا مما احله الله عز وجل لهذه الامة قال وبهذا سميت النافلة من الصلاة - 00:02:36ضَ

النافلة من الصلاة سميت نافلة لانها زيادة على الفرظ. اذا النافلة هي الزيادة قال وقيل في قوله تعالى ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة. هذا من الاستطرات. ولانه ستأتي في موضعها ان شاء الله. هذا في سورة الانبياء. ووهبنا - 00:02:53ضَ

له اسحاق ويعقوب هذا كلام الله عز وجل لابراهيم عن ابراهيم عليه السلام ووهبنا له اسحاق يعني ابنا ويعقوب نافلة. يعقوب حفيد وليس ابن. يعني هو ابن اسحاق. فبشره الله باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب - 00:03:11ضَ

يعني بشره بابن وابن لهذا الابن. وهذا فيه اشارة لطيفة ايها الاحبة سنفهم القرآن على وجهه الصحيح في اشارة لطيفة ان هذه البشارة فيها بشارة اخرى. ما هي؟ ان الله عز وجل بشره باسحاق - 00:03:29ضَ

وفيه بشارة اخرى ان اسحاق عليه السلام سيعيش حتى يتزوج ويولد له ابن اسمه يعقوب فهذه بشارة ايضا بطول عمر الابن الذي بشره الله عز وجل به وهو اسحاق. قال وقيل في قوله تعالى ووهبنا - 00:03:47ضَ

اسحاق او يعقوب نافلة انه دعاء باسحاق. فاستجيب له وزيد يعقوب يعني حفيدا. كانه تفضل من الله تعالى وان كان كل بتفضله يعني كل من عند الله لكن هذا فيه زيادة يعني آآ بشرى لابراهيم عليه السلام - 00:04:08ضَ

وفي قوله تعالى واصلحوا فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم. قال اصلحوا ذات بينكم اي الحالة التي بينكم. لتكون اه لالفتكم واجتماع كلمتكم وقيل اموركم يعني واصلحوا ذات بينكم يعني اصلحوا اموركم - 00:04:28ضَ

الشؤون التي تكون بينكم. وفي قوله تعالى في الاية الثانية انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم هذه الاية عظيمة ايها الاحبة. انما المؤمنون يعني حصر الايمان عند الناس في هذه الصفة انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. قال وجلت قلوبهم خافت - 00:04:50ضَ

خافت وجلت قلوبهم وآآ في قوله تعالى آآ واذ يعدكم الله احدى الطائفتين احدى الطائفتين. طبعا احدى الطائفتين اما النصر او الشهادة. قال واذ يعدكم الله احدى الطائفتين انى لكم وتودون ان غير - 00:05:16ضَ

الشوكة تكون لكم. ذات الشوكة يعني ذات السلاح يعني لا تريدون الحرب الله عز وجل وعد المؤمنين قال واذ يعدكم الله احدى الطائفتين احدى الطائفتين آآ احدى الطائفتين قال آآ واذا يعدكم الله احدى الطائفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون - 00:05:36ضَ

تودون ان غير الحرب ام لا يعني ما كانوا يرغبون في الحرب لانهم خرجوا لمطاردة آآ عير قريش القافلة التي كانت ابي سفيان فما كانوا يريدون الحرب لانهم ليسوا مستعدين للحرب. قال وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ذات الشوكة الحد والسلاح اي من السيف والسنان - 00:06:02ضَ

والنصار وقيل الشوكة شدة الحرب ثم في قوله تعالى وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم. ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين. قالوا يقطع دابر مسافرين ان يستأصلهم - 00:06:25ضَ

والدابر الاصل وقيل اخر من بقي. يعني يقطعهم يقطع دابرهم يعني لا يبقي منهم احدا. هذا هو معنى قطع الدابر قال وفي قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملائكة مردفين - 00:06:40ضَ

مردفين ومردفين قراءتان فيها قراءتان مردفين على انها اسم مفعول ومردفين على انها اسم فاعل. قال اردفهم الله بغيرهم وهذا مردفين. ومردفين يعني رادفين يقال ردفته واردفته اذا جئت بعده. يعني الله عز وجل وعد الصحابة - 00:07:01ضَ

اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملائكة مردفين. يعني امدهم بالف يردف بعضهم بعضا. فكانوا يحاربون مع الصحابة ومع النبي صلى الله عليه وسلم في معركة بدر - 00:07:22ضَ

قال وما جعله الله الا بشرى لكم. البشرى اخبار اخبار ما يسر اخبار بما يسر وآآ في قوله تعالى ويذهب عنكم رجس الشيطان. قال قال اي لطخه وتخويفه وما يدعو اليه من الكفر. هذا هو رجس الشيطان - 00:07:37ضَ

يعني وسوسة الشيطان وتسويله للناس وتخويفهم من اعدائهم فيذهب الله عز وجل عنهم هذا الامر. وفي قوله تعالى واقطعوا فاضربوا منهم فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان. قال كل بنان اصابع واحدها بنانة هذه البنانة اطراف الاصابع - 00:07:56ضَ

هذي هي البناية قال آآ في قوله تعالى آآ ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله قال شاقوا الله حاربوه وجانبوا دينه وفي قوله تعالى اذا لقيتم الذين كفروا زحفا قال الزحف تقارب القوم الى القوم في الحرب - 00:08:18ضَ

وفي قوله تعالى ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة. قال متحيزا الى فئة اي منظما الى جماعة. اي منظما الى جماعة. وفي قوله تعالى فان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح - 00:08:41ضَ

قال آآ ان تستفتحوا آآ فقد جاءكم الفتح اي ان تستنصروا فقد جاءكم النصر والفتح هو النصر قوله تعالى ان تستفتحوا لقد جاءكم الفتح يعني ان تستنصروا فقد جاءكم النصر - 00:09:02ضَ

وآآ في قوله تعالى ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون. شر الدواب اي شر الناس اي شر الناس. من ان دب على الارض ويدخل فيها البشر. عن كلمة الدواب يدخل فيها البهائم والبشر. كل من دب على الارض. لكن غلب - 00:09:25ضَ

هذا الاسم على البهائم. الدواب على البهائم. ولا الانسان في اصل اللغة هو دابة لانه يدب على الارض لكن ما احد يقول هذا الكلام الان. لانه غلب العرف عند الناس ان كلمة الدابة تطلق على البهيمة - 00:09:45ضَ

وآآ في قوله تعالى اه في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله بين المرء وقلبه. قال يحول بين المرء وقلبه اي يملك عليه قلبه فيصرفه كيف شاء فيصرفه كيف شاء. واذ يمكر - 00:10:01ضَ

الذين كفروا ليثبتوا او يقتلوك او يخرجوك قال اه اي اه ليثبتوك اي ليحبسوك ليحبسوك والمكر الخديعة واذ يمكر بك يعني يخدعك الكفار وخططوا كان في القصة المعروفة لقتل النبي - 00:10:26ضَ

صلى الله عليه وسلم عندما تشاوروا ماذا يفعلون منهم من قال تحبسونه في بيته ومنهم من قال اقتلوه. ومنهم من قال اخرجوه من مكة فهذه الخيارات الثلاث طبعا كان حاضرا معهم في دار الندوة ابليس عليه لعائن الله على صورة شيخ نجدي - 00:10:47ضَ

اه يعني وافق على او اه يعني بارك القول الذي يقول بقتله وهو القول الوسط. ولهذا قال الله عز وجل واذ يمكر بك الذين كفروا ذكر الاشياء الثلاثة الخيارات الثلاثة التي يختاروها ليثبتوك اي يحبسوك او يقتلوك او يخرجوك اي - 00:11:08ضَ

مكة فيختاروا القتل بمباركة ابليس عليه لعائن الله ثم قال آآ في قوله تعالى وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصدية الا مكاء وتصدية قال مكاء تصفير اللي هو الصفير المكاء هو الصفير والتصدية الصفير تصفيق التصفيق - 00:11:28ضَ

فكانوا يعني هذه هي طريقتهم. تصفير وتصفيق وهذا من استهزائهم ولعبهم بدين الله. قال وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصديقا المكائن المكاء التصفير والتصدية هي التصفيق وهي ان يضرب احدى يديه على الاخرى فيخرج بينهما صوت - 00:11:53ضَ

وآآ في قوله تعالى اه فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة. قال حسرة ندامة واغتماما على ما فات ولا يمكن ارتجاعه وفي قوله تعالى ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيرقمه جميعا فيجعله في جهنم. قال - 00:12:11ضَ

فيرقمه ان يجمعه بعضه فوق بعض. اي يجمعه بعضه فوق بعض. وفي قوله تعالى اذ انتم بالعدوة الدنيا هذا وصف للمعركة العدوة هما على شفير الوادي وادي الذي هو في عند بئر بدر - 00:12:35ضَ

في المنطقة المعروفة الان قبل المدينة منطقة بدر الى الان يعني قرية معروفة ومشهورة. فلما كان حصول المعركة فعلى جهة الوادي العدوة التي هي طرف الوادي قال اذ انتم بالعدوة الدنيا قال المؤلف رحمه الله اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى العدوة والعدوة بكسر العين وضمها - 00:12:54ضَ

قراءتان سبعيتان شاطئ الوادي. شاطئ الوادي يعني طرف الوادي. والدنيا والقصوى تأنيث الادنى والاقصى يعني الدنيا القريبة والقصوى البعيدة يعني طرف الوادي البعيد وطرف الوادي القريب وفي قوله تعالى فتفشلوا وتذهب ريحكم قال تفشلوا تجبنوا وتذهب ريحكم اي تذهب دولتكم - 00:13:16ضَ

وفي قوله تعالى اه في قوله تعالى واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم واني جار لكم. فلما تراءت الفئتان نكصا على عقبيه - 00:13:40ضَ

نقص على عقبيه اي رجع القهقرة يعني رجع الى الخلف رجع الى الخلف فهذا معنى النكوص على العقبين هو الرجوع ان يمشي الانسان على آآ الى جهة الخلف دون ان يلتفت - 00:13:59ضَ

على جهة ظهره وهذا هو النكوص على العقبين. قال في قوله تعالى وذوقوا عذاب الحريق قال نار عذاب الحريق نار تلتهب نار تلتهب وفي قوله تعالى كدأب ال فرعون بال فرعون اي كعادتهم. والدأب والعادة. والدأب والعادة - 00:14:15ضَ

واه فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم. قال فاما تثقفنهم يعني تظفرن بهم. يعني اه تمكن منهم فشرد بهم من خلفهم طرد بهم من ورائهم من اعدائك اي افعل بهم فعلا من القتل يفرق بهم من وراءهم هذا اصبح - 00:14:39ضَ

يعني يسير مسار المثل فشرد بهم يعني ان تفعل شيئا يجعلهم يخافون واحيانا الانسان قد قد يشتد في امر معين ليخوف غير الذي اشتد عليه. فهذا معنى فشرد بهم من خلفه - 00:14:59ضَ

وفي قوله تعالى فانبذ اليهم على سواء اي فاطرح اليهم عهدهم على عدل يعني على سواء يعني على عدل من غير ظلم وخداع وخيانة. وفي اه قوله تعالى ترهبون به عدو الله وعدوكم. قال ترهبون تخيفون - 00:15:18ضَ

والقوة الرمي كما فسر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال الا الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي في قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم ترهبون اي تخيفون. وفي قوله تعالى وان - 00:15:38ضَ

للسلم فاجنح لها. جنحوا يعني مالوا. مالوا الى الصلح. السلم يعني الصلح والسلم بسكون اللام وفتح السين وكسرها الاسلام والصلح فان جنحوا للسلم اي ان جنحوا للصلح وفي قوله تعالى ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى في الارض. قال يسخن في الارض يغلب على كثير من الارض ويبالغ - 00:15:58ضَ

بقتل اعدائه الافخام في الارض وقتل الاعداء الاكثار من قتل الاعداء. وتريدون عرض الدنيا اي طمع الدنيا وما يعرض فيها. الذي يريد عرض الدنيا يعني يريد ما عند الدنيا ويقدمها على الاخرة. وفي قوله تعالى ما لكم من ولايتهم من شيء الولاية بفتح الواو النصرة - 00:16:25ضَ

والولاية بكسرها الامارة وهما قراءتان سبعيتان. ما لكم من ولايتهم من شيء وما لكم من ولايتهم من شيء. الولاية بالفتح النصرة النصرة والولاية الامارة. الامارة وفي قوله تعالى آآ في قوله تعالى والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم. واولوا الارحام يعني - 00:16:50ضَ

الارحام. قولوا بمعنى اصحاب ومفردها صاحب. مفردها صاحب واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله. وبهذا ينتهي تفسير غريب سورة الانفال بهذه الاية التي هي الاية الاخيرة في هذه السورة المباركة - 00:17:19ضَ

ثم سورة التوبة سورة التوبة وهذه السورة يعني لها خصوصية عن بقية سور القرآن انها لا تبدأ بالبسملة. سورة التوبة لا تبدأ بالبسملة. وانما يقرأ الانسان اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:17:38ضَ

براءة من الله ورسوله مباشرة يعني لم ترد البسملة في اول هذه السورة كبقية سور القرآن وهي السورة الوحيدة في القرآن التي لا تبتدأ بالبسملة وقيل في معنى ذلك ان هذه السورة نزلت بالقتال ونزلت بالسيف ومحادة ومحاربة الكفار - 00:17:59ضَ

فلا تتوافق مع البسملة التي فيها الرحمة. التي فيها الرحمة. ولهذا تسمى هذه السورة تسمى سورة القتال وتسمى الفاضحة لانها فظحت المنافقين ومنهم ومنهم ومنهم ذكرت يعني اوصاف المنافقين الكثيرة التي آآ اشتهروا بها في العهد المدني - 00:18:23ضَ

وقيل ايضا من الاقوال التي قيلت في في عدم البسملة في اول هذه السورة انها كانت مع الانفال سورة واحدة كانت مع الانفال في اول النزول سورة واحدة ثم فصلت والله اعلم بحقيقة الحال لكن الذي - 00:18:46ضَ

عليه اتفاق اهل العلم ان هذه السورة لا تبدأ بالبسملة. وانما يبدأ الانسان بالاستعاذة. فيقول الله عز وجل في اولها براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين. براءة يعني - 00:19:04ضَ

تبرأ تبرأ من الله ورسوله الى من كان له عهد من يعني يبرأ الله ورسوله ممن كان له عهد من المشركين مع المسلمين بعد نزول هذه السورة يعني لا يوجد عهد بعد هذه السورة مع المشركين - 00:19:20ضَ

قال فسيحوا في الارض اي سيروا فيها امنين حيث شئتم. يعني خلال اربعة اشهر. فسيحوا في الارض اربعة اشهر. يعني اعطاهم هذه المهلة وبعد اربعة اشهر تنقضي العهود والمواثيق بين المسلمين والمشركين. وفي قوله تعالى غير غير معجز - 00:19:37ضَ

قال واعلموا انكم غير معجز الله وان الله مخزي الكافرين. قال معجب مخزي معجز الله. اي غير سابق الله. وكل معجز في القرآن بمعنى سابق يعني انتم لا لا تسبقون الله عز وجل في - 00:19:57ضَ

بكم والقضاء عليكم وعقابكم فالله قادر على ذلك. ومخزي الكافرين اي مهلكهم اي مهلكهم. وفي قوله تعالى واذان من الله ورسوله اذان من الله ورسوله اي اعلام منه. والاذان هو الاعلام ومنه الاذان اذان الصلاة يعني اعلام بدخول الوقت - 00:20:13ضَ

الاذان سمي اذانا لانه اعلام بدخول وقت الصلاة. بدخول وقت الصلاة يوم الحج الاكبر واذان من الله ورسوله للناس يوم الحج الاكبر. يوم الحج الاكبر يوم النحر الذي هو يوم العيد - 00:20:36ضَ

ويقال الذي يعيد عيد الحج واليوم العاشر ويقال انه يوم عرفة. اليوم التاسع اليوم الحج الاكبر. هذه اقوال عند المفسرين وكانوا يسمون العمرة الحج الاصغر. يعني هناك الحج الاكبر في هذه السورة. يوم الحج الاكبر مقابل الحج الاصغر الذي هو العمرة - 00:20:51ضَ

يعني العمرة تسمى الحج الاصغر ولم يظاهروا عليكم اي يعينوا عليكم. فاذا انسلخ الاشهر الحرم اي خرجت انسلخ يعني خرج. الانسلاخ والخروج من الشيء فاذا انسلق الاشهر الحرم اي خرجت وهي اربعة رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم هذه الاربعة وواحد فرد - 00:21:13ضَ

وثلاثة سرد اي متتابعة. واحد فرد وهو رجب الذي نحن فيه الان هذا من الاشهر الحرم التي ينبغي تعظيمها ينبغي تعظيمها فالله عز وجل آآ قال في في آآ عن هذه الاشهر ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم - 00:21:36ضَ

منها اربعة حرم. هذه هي فلا تظلموا فيهن انفسكم فلا تظلموا فيهن انفسكم. يعني هذه هذا الشهر ايها الاحبة الذي هو شهر الفرض شهر رجب وثلاثة اشهر متتابعة وهي ذو القعدة وذو الحجة وذو الحجة ومحرم - 00:22:02ضَ

هذه الاشهر هي الاشهر الحرم. فالله عز وجل يقول فلا تظلموا فيهن انفسكم. لماذا؟ لان الذنب في الاشهر الحرم اعظم من غيره. اعظم من غيره فالانسان يعظم الله في كل زمان. لكن في هذه الاشهر يزداد تعظيما لله وبعدا عن المعاصي والذنوب. لعظمة هذه الاشهر التي - 00:22:22ضَ

كانت تعظم حتى في الجاهلية حتى في الجاهلية كانوا يعظمون هذه الاشهر قال فاذا انسلق الاشهر الحرم اي خرجت وهي اربعة وهي محرم وهي ذو القعدة وذو الحجة ومحرم وواحد فرد وهو وهو - 00:22:43ضَ

رجب قال واحصروهم اي احبسوهم وامنعوهم من التصرف وامنعوهم من التصرف في قوله تعالى آآ فاذا انسلق الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم يعني احبسوهم واقعدوا لهم كل مرصد اي - 00:23:01ضَ

طريق المرصد هو الطريق يعني اقعدوا لهم كل مرصد يعني اقعدوا لهم في كل طريق في كل طريق حتى اه تقظوا على المشركين الذين يحاربون الله ورسوله. قال اه في قوله تعالى - 00:23:21ضَ

فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. قال فخلوا سبيلهم وان يتركوهم يدخلون مكة. ويتصرفون في البلاد متى؟ في حالة واحدة ان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة. يعني لا يسمح بدخول مكة لمشرك بعد نزول هذه السورة. والى يومنا هذا - 00:23:40ضَ

الى يومنا هذا من فضل الله عز وجل لا يسمح بدخول المشركين لا مكة ولا المدينة فهذا حكم شرعي نزل به القرآن. قال آآ فخلوا سبيلهم فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. اي اتركوهم يدخلون مكة. وفي قوله تعالى - 00:24:01ضَ

اه وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. ثم ابلغه مأمنه. قال مأمنه يعني دار قومه يعني يعطى الامان حتى يصل الى اهله. وفي قوله تعالى كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله - 00:24:23ضَ

الا الذين عاهدتم من المشركين فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين. كيف وان يظهر عليكم يظهر عليكم يعني يظفر بكم كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة - 00:24:44ضَ

الا الالة معان كثيرة في كلام العرب يأتي بمعنى الله بمعنى الله وبمعنى العهد والقرابة والحلف والجوار كل هذه تأتي بمعنى الا يعني لا يرقبون فيكم الا يعني لا يرقبون الله فيكم او لا يرقبون عهدا ولا يرقبون قرابة ولا يرقبون حلفا ولا جوارا كل هذه المعاني صحيحة - 00:25:01ضَ

ولا ذمة الذمة العهد. العهد الذي بينكم. هذا معناه لا يرقبون فيكم الا ولا ذمة وفي قوله تعالى آآ فان تابوا واقاموا الصلاة قال اقاموا الصلاة اقاموها في مواقيتها. ويقال اقامتها ان يؤتى بها - 00:25:32ضَ

بحقوقها كما فرض الله عز وجل. يقال قام بالامر واقام به اذا جاء به معطى حقوقه. والعجيب ايها الاحبة ان الصلاة عندما تذكر ما جاءت اية آآ افعلوا الصلاة او ادوا الصلاة - 00:25:54ضَ

وانما اقيموا الصلاة. واقاموا الصلاة لان لا يكفي الفعل دون ان تقام الصلاة على وجهها الشرعي كما جاء عن نبينا صلى الله عليه وسلم القائل صلوا كما رأيتموني اصلي. هذا معنى - 00:26:10ضَ

اقاموا الصلاة قال واتوا الزكاة اعطوها. يقال اتيته اعطيته واتيته اي جئته. هنا فعلان ينبغي ان ننتبه لهما ايها الاحبة لانه يكثر الخطأ في القرآن وفي اللغة لما اقول مثلا اتيته يعني اعطيته من اتى بمعنى اعطى - 00:26:26ضَ

واتيته بمعنى جئته من اتى بمعنى جاء ففرق بين الفعلين وهذا مهم جدا يعني في القرآن احيانا اتوا واتوا فينبغي للانسان ان يفرق بين هذين المعنيين. فهنا قال آآ واتوا الزكاة يعني اعطوا الزكاة. اعطوا الزكاة. وآآ في قوله تعالى - 00:26:48ضَ

وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم. قال لا ايمان اه لهم لا عهود صادقة لهم. لا عهود صادقة لهم. وفي قوله تعالى - 00:27:16ضَ

آآ ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجه في قوله تعالى ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجا. ما معنى وليجه؟ قال - 00:27:35ضَ

وليجة كل شيء ادخلته في شيء ليس منه فهو لي جا. والرجل يكون في القوم وليس منهم فهو وليجة فيهم. والمراد بالوليجة في الاية البطانة الدخلاء من المشركين يخالطونهم ويودونهم. يعني وفي قوله تعالى - 00:27:52ضَ

ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وريجا يعني لا يتخذون صداقة ولا محبة ولا ولاء من غير المسلمين وفي قوله تعالى اه في قوله تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم هذه تسمى الاية ايها الاحبة اية المحبوبات الثمانية - 00:28:14ضَ

هذه ينبغي ان نقرأها ونتدبرها لان الله عز وجل ما جعل لاحد عذرا في تقديم شيء على محبة الله ورسوله. ولهذا ذكر كل المحبوبات التي عند الناس ذكر كل المحبوبات التي عند الناس. قل ان كان اباؤكم يعني حب الاباء وابناؤكم حب الابناء - 00:28:39ضَ

واخوانكم حب الاخوان وازواجكم حب الزوجات وعشيرتكم حب القبيلة والعائلة والعشيرة واموال اقترفتموها يعني الاموال التي تملكونها حب المال وتجارة تخشون سادها يعني التجارة التي يتاجر بها الانسان من مصانع وغيرها التي عنده او محلات تجارية وتجارة تخشون كسادها - 00:29:03ضَ

ترضونها بيوت وعمائر واراضي هذه محبوبات الناس. تذكرها الله عز وجل في هذه الثمانية. قال قال ان كانت هذه احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا يعني انتظروا - 00:29:27ضَ

فتربصوا يعني انتظروا حتى يأتي الله بامره ان قدمت هذه المحبوبات الثمانية او واحدا منها على حب الله ورسوله. فليس لاحد عذر واحد يقول والله انا يعني تنازلت عن شيء من الدين من اجل حبي لابنائي من اجل حبي لابائي لامي من اجل حبي - 00:29:42ضَ

هذا لا يعذر عند الله. ولهذا هذه الاية ايها الاحبة يسميها العلماء او عند اهل التفسير اية المحبوبات الثمانية. لان ثمانية ذكرها الله عز وجل هي التي يتعلق بها قلب الانسان - 00:30:05ضَ

فيقدمها على حب الله وحب رسوله صلى الله عليه وسلم. لكن المؤمن الحق هو الذي يقدم حب الله وحب رسوله صلى الله عليه وسلم على كل هذه المحبوبات ثم آآ في آآ قوله تعالى - 00:30:20ضَ

اه اه لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض فيما رحبت اي بما اتسعت. اي بما اتسعت وهذا يعني في قصة معركة حنين التي هزم المسلمون في اولها. وقتل - 00:30:38ضَ

عدد كبير من الصحابة قال في قوله تعالى ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين قال السكينة فعيلة من السكون الذي هو وقار. لا من الذي هو فقد الحركة. يعني السكينة من الوقار. وليس من السكون الذي هو عدم الحركة - 00:30:59ضَ

وفي قوله تعالى اه انما يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس انما المشركون نجس. ما معنى نجس؟ قال نجس اي قذر. اي قذر. ونجس بالكسر اي قذر فنجاسة المشرك - 00:31:19ضَ

نجاسة المشرك معنوية وليست حسية معنوية وليست حسية. هي نجاسة كفر وعناد ومحاربة لدين الله او بغض لدين الله او عبادة غير الله وليست المعنى المقصود ان جسده نجس يعني اذا مسست الكافر صافحته او او لامست يده فهذا لا يعني انك لامست نجاسة تغتسل منها لان النجاسة معنوية وليست - 00:31:40ضَ

نجاستهم الكفار معنوية. وقال بعض اهل العلم ان نجاستهم ايضا حسية. لماذا؟ لانهم لا يغتسلون من جنابة ولا يتطهرون ولا يتنظفون يعني حتى اكرمكم الله يعني الذي سافر الى الغرب - 00:32:10ضَ

يرى ان اكرمكم الله في دورات المياه لا يستخدمون الماء وانما المناديل فمن قذارتهم انهم يعني ليسوا كالمسلمين في طهارتهم ونظافتهم في الاغتسال بالماء فهذا ذكر بعض اهل العلم ان هذه ايضا نجاسة. وايضا اذا اصابتهم الجنابة من جماع المرأة او احتلام انهم لا يغتسلون فيبقى نجسا طوال - 00:32:28ضَ

حياتي يبقى نجسا طوال حياته. ثم في قوله تعالى وان خفتم عيلة العيلة الفقر. العيلة الفقر وان خفتم اه عيلة في قوله تعالى اه يا ايها الذين امنوا اذا قيل ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الى الارض - 00:32:51ضَ

ارضيتم بالحياة الدنيا فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة اه الا اه قليل او اه في اه في قوله تعالى عفوا في قوله تعالى آآ وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله. يعني انكم - 00:33:12ضَ

آآ لا اه تقربوا المشركين لان الله عز وجل قال انما المشركون نجس. فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. وان خفتم عيلة يعني تريدون تتعاملون معهم سيارة في مكة بسبب الفقر الذي عندكم او تريدون كسب المال؟ قال وان خفتم عيلة اي فقرا فسوف يغنيكم الله من فضله - 00:33:29ضَ

ثم قال آآ في قوله تعالى في قوله تعالى اه قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية - 00:33:53ضَ

عن يد وهم صاغرون. قال حتى يعطوا الجزية الجزية المال المجعول على رأس الذمي. يعني غير المسلم اذا دخل في عهد المسلمين فانه يدفع الجزية يدفع الجزية. هذا كان في قوة الدولة الاسلامية. وطبعا هذا قال اهل العلم انه مقابل الزكاة - 00:34:13ضَ

التي يدفعها المسلم. فليس معقولا ان الذمي غير المسلم يعيش بامن وامان عند المسلمين ويعمل بماله ويتاجر ويكسب ولا يدفع شيئا لبيت مال المسلمين فجعلت الجزية على الكفار الذين هم - 00:34:37ضَ

تحت مظلة المسلمين تؤخذ عليهم الجزية كما تؤخذ من المسلم الزكاة. وعن يد يعني عن قهر يعني ليس برضاه وانما حتى يلا فانه يدفع هذه الجزية رغما عن انفه وفي قوله تعالى - 00:34:56ضَ

اه في قوله وقالت اليهود عزير ابن الله. وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواه يضاهئون قول الذين كفروا يقائضون قول الذين كفروا من قبل يعني يضاهئون يعني يشابهون. المضاهاة هي المشابهة. المضاهاة هي المشابهة - 00:35:13ضَ

وقاتلهم الله اي لعنهم الله. لعنهم الله. انى يؤفكون اي يصرفون عن الخير. يعني في اي جهة اه فالعقاب يعني سيحل بهم. وآآ في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان قال آآ او الاحبار والرهبان هم العلماء والعباد الاحبار هم العلماء والرهبان هم - 00:35:35ضَ

العباد آآ يكنزون الذهب والفضة. آآ كل ما اديت زكاته فليس بكنز وان كان مدفونا وكل مال لم تؤد زكاته فهو كنز وان كان ظاهرا يكوى به صاحبه يوم القيامة. يقصد ان في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان - 00:36:02ضَ

من الاحباب والرهبان لا يأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله. والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم. متى اما المال كنزا يسمى كنزا اذا لم تؤدى زكاته - 00:36:20ضَ

لكن ان اديت زكاته فانه لا شيء فيه وان كان كثيرا. ولو كان الانسان عنده ملايين مليارات الاف الملايين وعنده من الذهب والفضة طالما انه يؤدي زكاته فلهذا ليس بكنز - 00:36:37ضَ

والذي لا يؤدي الزكاة ولو كان الف ريال فان هذا يسمى كنزا يعذب به يوم القيامة. فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنستم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون ولهذا مسكين - 00:36:54ضَ

الذي لا يؤدي الزكاة سيعذب عذابا شديدا يوم القيامة ولو كان قليلا ولهذا يحرص الانسان على اداء زكاته سواء من المال او من الذهب او من تجارته او من غيره لان الزكاة ركن من اركان الاسلام - 00:37:13ضَ

الزكاة ركن من اركان الاسلام وآآ في قوله تعالى انما النسيئ زيادة في الكفر ان نسيء التأخير النسيم التأخير. والمقصود به تأخير المحرم. يعني تأخير شهر الله المحرم. انما النسيئ يعني التأخير - 00:37:28ضَ

وزيادة في الكفر يضل به الذين كفروا. قال المؤلف رحمه الله وكانوا يؤخرون تحريم شهره اي محرم من محرم من الاشهر الحرم. قال اربعة وكانوا يؤخرون تحريم الشهر ويحرمون غيره مكانه لحاجته من القتال فيه. ثم يردونه الى التحريم في سنة اخرى. ماذا كان يفعل الكفار؟ عندما - 00:37:48ضَ

تأتي ثلاثة الاشهر الحرم المتوالية مع رجب فرض تأتي ذو القعدة وذو الحجة ومحرم يستطيلون المدة. لانه لا يقاتلون فيها ولا يغيرون على بعض ولا ولا ينهبون. والقبائل يعني السلب والنهب هي - 00:38:10ضَ

فيستقيلون هذه المدة فماذا يفعلون انظر الى حماقة يعني عقول الكفار كيف الكفر يوصل الانسان الى السخف في العقل؟ فيؤخرون تحريم محرم الى سفر يقولون نقدم سفر على محرم. يعني يقولون ذو القعدة وذو الحجة وسفر. يعني يقدمون سفر. فينهبون ويغزون - 00:38:28ضَ

وينهبون الاموال. ثم اذا جاء سفر يجعلونه محرم. فيجعلون سفر مكان محرم ومحرم مكان سفر. وهذا من سخف العقول من سق في العقول ولهذا قال الله عز وجل انما النسيء التأخير تأخير محرم الى سفر زيادة في الكفر يضل به الذين - 00:38:53ضَ

كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما. يعني احيانا يقدمونه واحيانا يؤخرونه ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء عملهم والله لا يهدي القوم الكافرين اللي قال لي يواطئ عدة ما حرم الله اي ليوافقوها. يقول اذا حرموا من الشهور عدد الشهور المحرمة لم يبالوا ان يحلوا الحرام ويحرموا الحلال. ثم - 00:39:13ضَ

في قوله تعالى اه يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله ثاقلتم الى الارض. اي تثاقلت ثاقلتم يعني تثاقلتم وقعدتم ولم تخرجوا الى وفي قوله تعالى - 00:39:39ضَ

اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن النبي صلى الله عليه وسلم هذه في حادثة الهجرة لما خرج الى آآ الغار الذي هو في جبل ثور الذي هو في جنوب مكة. قال اذ هما في الغار هو الغار هو نقب في الجبل - 00:39:56ضَ

والغار في جبل ثور الذي هو في جنوب مكة الذي يعرف مكة الان في جنوب مكة في ما يسمى الان بالخط الدائري الرابع في مكة في مدخل مكة من جهة الجنوب هناك يأتي على اليمين جبل ثور جبل كبير هذا المكان هو الجبل هذا فيه الغار الذي اختبأ فيه - 00:40:12ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي بكر رضي الله عنه في حادثة الهجرة. في حادثة الهجرة. طبعا هذا فيه خداع للمشركين لان الذي يريد ان يذهب الى المدينة من مكة - 00:40:35ضَ

سيذهب المدينة شمال لمكة سيذهب من جهة الشمال شمال مكة الذي هو الان طريق الهجرة الذي يمر على مسجد التنعيم اه مسجد عائشة رضي الله عنها. هذا في الشمال لكن النبي صلى الله عليه وسلم خدع الكفار فذهب الى جهة الجنوب - 00:40:48ضَ

ما يخطر ببالهم ان الانسان يذهب الى الجنوب وهو ذاهب الى المدينة وهذا من تدبير الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم حتى اه يخفي اه خروجه اه عن كفار مكة فيسلم من اذاهم. لانهم ارادوا قتله. صلوات ربي وسلامه عليه - 00:41:06ضَ

قال آآ انفروا خفافا وثقالا آآ خفافا وثقالا قال شبابا وشيوخا. فقراء واغنياء اصحاء ومرضى هذا معنى خفاف وثقال. وعرضا قريبا اي طمعا قريبا وسفرا قاصدا اي غير شاق وبعدت عليهم الشقة اي السفر البعيد - 00:41:26ضَ

فثبطهم اي حبسهم. يقال ثبته عن الامر اذا حبسه عنه وآآ خبالة آآ في قوله آآ تعالى اه في قوله تعالى لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا خبالا يعني فسادا وشرا. فسادا وشرا. ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة. او ضعوا خلالكم يعني اسرعوا - 00:41:48ضَ

فيما بينكم بالنميمة الايظاع هو يعني نوع من انواع السير المشي السريع. فهذا هو الايظاع. يعني يسرعون في نشر الفتنة بينكم. بالنميمة والغيبة ونقل الكلام اه يكون هناك الفساد في صفوف المسلمين - 00:42:22ضَ

قد يبغونكم الفتنة اي الشرك. وفيكم سماعون لهم اي مطيعون. سماعون يعني يسمعون. ويقال سماعون اي يتجسسون لهم الاخبار وفي قوله تعالى لا تفتني آآ الا في الفتنة سقطوا في عندما قال بعض بعض المنافقين لما قيل له اخرج لقتال - 00:42:45ضَ

الروم في معركة اليرموك قال وعفوا في معركة تبوك قال ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني يعني اني اخاف على نفسي الفتنة من بنات بني الاصفر يعني يقصد في قتال الروم. وهذا منافق خبيث. ولهذا فضحهم الله ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني. قال الا في - 00:43:05ضَ

الفتنة سقطوا. قال لا تفتني اي لا تؤثمني الا في الاثم وقعوا وفي قوله تعالى قل هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين؟ احدى الحسنيين اي النصر او الشهادة النصر او الشهادة. قل انفقوا طوعا او كرها اي انقدادا وبسهولة. وتزهقوا انفسهم تهلك. تزهق انفسهم تهلك - 00:43:27ضَ

ويفرقون الفرق الخوف والفزع او مغارات او مدخلة مغارات بفتح ميم وضمية ما يغورون فيه اي يغيبون فيه واحدها مغارة. وهو الموضع الذي يغور فيه الانسان ان يغيب يكون في الجبل مثل الغار - 00:43:53ضَ

ويختفي فيه. وفي قوله تعالى يجمحون اه لو يجدون ملجأ او اه مغارات او مدخنة لو اليه وهم يجمحون اي يسرعون تولوا الي يعني هربوا الي وهم يسرعون يجمعون اي يسرعون. ومنهم من يلمزك في الصدقات - 00:44:11ضَ

قال يلمزك ان يعيبك ويطعن في عدلك فيها. لما وزع النبي صلى الله عليه وسلم الغنائم من المنافقين من طعن في عدل النبي صلى الله عليه وسلم في توزيع الغنائم. خاب وخسر. اذا لم يعدل النبي صلى الله عليه وسلم فمن يعدل؟ قاتل الله المنافقين - 00:44:31ضَ

قال في قوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليه الى اخر الاية. قال الفقراء الذين لهم بلغة والمساكين الذين لا شيء لهم والعاملين عليها العمال على الصدقة. والمؤلفة قلوبهم الذين كان النبي صلى الله عليه وسلم يتألفهم على الاسلام - 00:44:49ضَ

كما حصل مع صفوان ابن امية وغيرهم ممن تألفهم النبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة حنين واعطاهم من الاموال فكان سببا في اسلامهم. وفي اي فك الرقاب يعني المكاتبين. والغارمين الذين عليهم الدين. ولا يجدون القضاء. وفي سبيل الله اي فيما لله عز وجل فيه - 00:45:07ضَ

وابن السبيل الضيف والمنقطع به والسبيل هو الطريق واه اذن خير لكم يقال فلان اذن اي يقبل كل ما قيل له. ويحادد الله ورسوله ان يحارب الله ورسوله. نسوا الله فنسيهم اي تركوا امر الله فتركهم. ويقبضون ايديهم اي يمسكونها - 00:45:27ضَ

عن الصدقة والخير. فاستمتعوا بخلاقهم. اي استمتعوا بنصيبهم من الاخرة في الدنيا. والمؤتفكات هي المدائن من مدائن قوم لوط المؤتفكات هي مدائن قوم لوط في قوله آآ تعالى الم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين - 00:45:52ضَ

شعيب والمؤتفكات والذين هم قوم لوط. قال مدائن قوم لوط اي اتفقت بهم اي انقلبت لان جبريل عليه السلام رفعها. القرى الثلاثة قرى سدوم رفعها جبريل عليه السماء ثم آآ قلبها على اهلها. في قال في جنات عدن العدن الاقامة - 00:46:15ضَ

قالوا عدن بالمكان اي اذا اذا قام به. ونقموا كرهوا غاية الكراهة. الذين يلمزون المطوعين ان المتطوعين بالصدقة. وجهدهم وسعهم وطاقتهم. فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله اي بعد رسول الله. او هم الذين تخلفوا عن غزوة تبوك - 00:46:36ضَ

فرح المخلفون هم الذين تخلفوا عن غزوة تبوك وارادوا ان يكونوا مع الخالفين مع النساء والصبية واهل الاعذار طولوا الطول اي اولو الفضل والسعة والغنى وطبع ختم وجاء المعذرون اي المقصرون. اي المقصرون الذين يعذرون. اي يوهمون ان لهم عذرا ولا عذر لهم - 00:47:02ضَ

ومعذرون طبعا فيها قراءتان المعذرون والمعذرون. والتي نقرأ بها المعذرون اي المعتذرون اي المعتذرون الاعجاء يعتذروا يعجاؤوا يعتذرون للنبي صلى الله عليه وسلم من عدم الخروج وهم منافقون يعني ليس عندهم اه عذر لكنهم ردهم النفاق - 00:47:29ضَ

ما عدا الثلاثة الذين ذكرهم الله عز وجل وعلى الثلاثة الذين خلفوا كما سيأتي. قال اه تفيض اعينهم من الدمع تسيل وآآ رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي مع النساء - 00:47:48ضَ

اجدر احق ومغرما اي غرما والغرم ما يلزم ما يلزم الانسان نفسه او يلزمه غيره وليس بواجب. ويتربص بكم الدوائر دوائر الزمان صروفه التي تأتي مرة بخير ومرة بشر يعني ما احاط بالانسان منه. عليهم دائرة السوء اي عليهم يدور من - 00:48:01ضَ

الدهر ما يسوؤهم سنعذبهم مرتين اي بالقتل والاسر وقيل عذاب الدنيا وعذاب القبر وصلوات الرسول اي دعاؤه اي دعاؤه. يعني في قوله تعالى ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله - 00:48:21ضَ

وصلوات الرسول اي دعاء الرسول واستغفاره. كما قال الله عز وجل وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم. قال وصل عليهم اي ادعوا لهم واستغفر لهم. ان صلاتك سكن لهم اي دعاؤك سكون لهم. هذي الصلاة بمعنى لغوي. الصلاة بمعناها اللغوي الدعاء - 00:48:43ضَ

ومعناها الشرع هي الافعال والاقوال التي تبدأ بالتكبير وتنتهي بالتسليم. لكن معنى وصلي عليهم اي ادع لهم. ادعو لهم واخرون مرجونا اي مؤخرون. مسجدا ضرارا اي مضارة. ارصادا لمن حارب الله ورسوله يعني ترقبا وتجمعا لهم. يعني - 00:49:00ضَ

يكون هذا المسجد يتجمع به المنافقون الذي هدمه النبي صلى الله عليه وسلم وهو مسجد الضرار على شفا جرف شفا البئر والوادي والقبر ما اشبهه وشفيره ايضا حرفه يعني طرفه. والجرف ما تجرفت ما تجرفه - 00:49:20ضَ

السيول من الاودية. وهار اي ساقط على شفا جرف نهار اي ساقط. يقال هار البناء وانهار وتهور اذا سقط والسائحون الصائمون في آآ قوله تعالى آآ في قوله تعالى التائبون العابدون الحامدون السائحون السائحون - 00:49:35ضَ

الصائمون كما قال الله عز وجل في نساء النبي صلى الله عليه وسلم عسى ربه ان يبدله ازواجا طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات سائحات سائحات يعني صائمات وهنا السائحون يعني الصائمون. اواه دعاء كثير التأوه يعني كثير التوجع من الذنوب والخطايا - 00:49:58ضَ

وآآ تزيغ من من بعد ان تزيغ او في آآ قوله تعالى اه في قوله تعالى من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم. قال تزيغ اي تميل على الحق. تميل على الحق. وعلى الثلاثة الذين خلفوا هم - 00:50:21ضَ

كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهو الى هلال ابن امية هؤلاء الذين حصلت لهم الشدة في عدم قبول عذرهم في اول الامر ثم تاب الله عليهم لانهم من المنافقين الذين جاءوا يعتذرون نفاقا وكفرا لكن هؤلاء الثلاثة اعتذروا - 00:50:44ضَ

فلم يقبل منهم النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر. وامر الناس بهجرهم في القصة المعروفة لمدة خمسين يوما. ثم نزلت توبتهم بكتاب الله عز وجل في هذه في السورة في قوله تعالى وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا اي تيقنوا ان لا ملجأ من الله - 00:51:01ضَ

الا اليه. ثم تاب عليهم ليتوبوا. وهذا فضل من الله عز وجل لهؤلاء الثلاثة الذين اثبت الله عز وجل لهم الايمان وان ليسوا من اهل النفاق انهم ليسوا من اهل النفاق. وفي قوله تعالى ذلك بانهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ونصب التعب - 00:51:22ضَ

ولا مخمصة في سبيل الله. المخمصة المجاعة المخمصة المجاعة. قال وليجدوا فيكم غلظة اي شدة فزادتهم رجسا الى رجسهم. الرجس في معنى العذاب. اي فزادتهم عذابا الى عذابهم وفي قوله تعالى اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون يعني يفتنون - 00:51:42ضَ

في كل عام مرة او مرتين. يعني يبتلون بالامراض بالاوبئة بغيرها. في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون. وطبقوها وعلى حالنا الان. يعني كيف الله عز وجل يبتلي العباد ببعض الامراض والاوبئة مثل كورونا الان وغيرها. ثم اذا ذهبت عاد الناس الى منكرات - 00:52:11ضَ

والى اه المعاصي والى محاربة الله ورسوله. لانهم لم يعظموا الله عز في في علاه. ولهذا الله عز وجل يشنع على من كان حاله مثل هؤلاء؟ قال اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين بمرض بمصيبة - 00:52:31ضَ

ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون. طبع الله على قلوبهم عياذا بالله من ذلك وفي قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. اي شديد عليه ما عنتم يعني ما يكون فيه العنت والمشقة - 00:52:51ضَ

عليكم من رحمته النبي صلى الله عليه وسلم من رحمته بامته انه لا يريد شيئا يكون فيه العنت والمشقة على امته صلوات ربي وسلامه علي الرحمة المهداه والنعمة المسداه. وفي قوله تعالى رؤوف رحيم اي شديد الرحمة في وصف نبينا - 00:53:08ضَ

صلى الله عليه وسلم. وبهذا ينتهي الحديث عن تفسير غريب هذه السورة سورة التوبة ونأخذ ان شاء الله في اللقاء القادم سورة يونس باذن الله التي تلي هذه السورة. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يجعل - 00:53:28ضَ

واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته وان يفتح علينا في فهم معاني القرآن وفي فهم غريب القرآن حتى من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته وجزاكم الله خيرا والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:53:46ضَ