Baheth

اعمالنا من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

اصلي الى قوله تعالى زين للناس. صحيح؟ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقدسة من الذهب والفضة والخيل المصورة والانعام والحرث. الاية قوله تعالى زين للناس حب الشهوات جمع شهوة. وهي ما تدعو - 00:00:18ضَ

النفس اليه الشهوة تعريفها كل شيء تدعو النفس اليه. وقد تكون هذه الشهوة محرمة. وقد تكون سباحة وقد تكون مستحبة. وقد تكون واجبة. شخص له شهوة الى الصلاة مثلا. وشخص له شهوة الى النظر ان شهوة محرمة - 00:00:38ضَ

له شهوة الى طلب العلم. فما تدعو النفس اليه كل ما تدعو النفس اليه يسمى شهوة من النساء. بدأ بهن لانهن حبائل الشيطان التي توقع في مكان الشيطان والبنين والقناطير جمع قنطار والقنطار المال الكثير بعضه على بعض - 00:00:58ضَ

وسمي قنطارا من الاحكام. يقال قنطرت الشيء اذا احكمته. قنطرت اي شيء تسمى قنطرته اذا احكمت انت لو ان الخياط خاط الثوب جيدا يقال قنطر الخياط الثوب احكمه. ومنه سميت القنطرة ما هي القنطرة؟ الجسر لان - 00:01:18ضَ

الجسر محكم حتى يستطيع ان يتحمل مرور الناس عليه. فاذا القناطير معناها مال الاموال التي وضع بعضها فوق بعض باحكام. ما معنى باحكام يعني كالذي يكون عنده نقود كثيرة فيرتبها ترتيبا جيدا يعني فوق بعضها. ها؟ فيعجبه هذا المنظر. هذا المنظر يعجبه يعني نقود فوق بعضها هكذا - 00:01:38ضَ

نعم. قوله تعالى المقنطرة قال الضحاك المحصنة المحكمة. وقال قتادة هي الكثيرة المنضدة بعضها فوق طبعا ما معنا مرددة؟ قوية. مرتبة. ومنها سمية من ظلم ضلال. ومنها سمية من ضلم انضلا لانه يندد عليها الاشياء يرتب عليها الاشياء - 00:01:58ضَ

ومنه سمي الموز منضود وطلح منضود. يعني مرتب بعضه فوق بعض. فالتنضيل هو الترتيب من الذهب والفضة. وقيل سمي الذهب ذهبا لانه يذهب ولا يبقى. وقيل لانه يذهب ها بعقل صاحبه. نعم. والفضة لانها تنفض. ما معنى تنفض - 00:02:18ضَ

تذهب ها واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها. تفرقوا اليها لتتفرق. نعم. رأيت الناس قد ذهبوا الى من عنده ذهب. رأيت الناس من فضة الى من عنده فضة. ومن ليس عنده فضة فالناس عنه من فضة - 00:02:48ضَ

نعم. اي تتفرق والخيل المسومة. الخيل جمع لا واحد له من لفظ واحدها فرس. والمسومة قال مجاهد هي المطهمة الحساب. المطهمة يعني التي يوضع عليها العلامات مثل الثياب وآآ والقلائد ها؟ الحسين الجميلة. وقال عكرمة تسويمها حسن - 00:03:08ضَ

اقل المساواة بين الحسنة. وقال سعيد هي الراعية. يقال اسام الخيل التي ترعى في الكلب. كل هذه المعاني يعني متقاربة. اما ان تكون الحسان بنفسها واما ان تكون مطعمة حساب انت تزينها - 00:03:38ضَ

وحساب اصلا واما ان تكون الراعية التي تضع الكلأ المباح. والانعام والخيل المسومة والانعام جمع النعم الابل والبقر والغنم جمع لا واحد له من لفظه. والحرف يعني الزرع. ذلك الذي ذكرنا متاع الحياة يشير الى انها متاع يفنى. والمتاع في اللغة - 00:03:58ضَ

هو كل ما يتمتع به لوقت فيدخل فيه كل الدنيا. يا قومي انما الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار قصة ها مؤمن ال فرعون انما الحياة الدنيا متاع. كل ما في الدنيا مهما علف هو متاع لا يتمتع به لوقت ثم يفنى. نعم متاع الحياة - 00:04:18ضَ

في الدنيا والله عنده حسن المال. ولك حياة اعلى. هذه الدنيا اسم تفضيل. ولك حياة اعلى وهي الاخرة. اي المرجع. في في الدنيا وترغيب في الاخرة قوله تعالى قل اؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تاجرين تحتها الانهار - 00:04:38ضَ

خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله عن ابي سعيد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى يقول لاهل الجنة اهل الجنة يقولون لبيك ربنا وسعديك والخير كله في يديك. فيقول هل رضيتم؟ فيقولون وما لنا لا نرضى يا رب وقد اعطيتنا ما لم تعطي احد - 00:04:58ضَ

من خلقك. قال الا اعطيكم افضل من ذلك؟ فيقولون يا رب اي شيء افضل من ذلك؟ افضل من هذا النعيم المقيم؟ فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا. هنا قال وازواج مطهرة ورضوان من الله. ويأتي معنا في - 00:05:18ضَ

سورة التوبة ورضوان من الله اكبر. يعني اكبر من نعيم الجنة. اكبر من نعيم من نعيم الجنة. قوله تعالى والله بصير بالعباد. الذين يقولون ربنا اننا امنا. صدقنا. صدقنا وعملنا. يعني الاولى دائما ان يجمع - 00:05:38ضَ

ما بين التصديق والعمل فاغفر لنا ذنوبنا استرها علينا وتجاوز عنا لان المغفرة هي الستر مع الوقاية من اثار الذنب. وقنا عذاب النار احفظنا. من عذاب النار. الصابرين الصادقين. ان شئت نصبتها على المدح. يعني قلت الصابرين مفعول به لفعل محدود تفضيل ماذا؟ امدح الصابرين - 00:05:58ضَ

نعم وان شئت خفضتها على النعت. يعني قلت انها نعت نعت لاي شيء؟ كلمة الصابرين لاعت لاي شيء على الخفض يا جماعة. العباد الله بصير بالعباد. العباد او الذين يعني من هم العباد؟ العباد مجهولون بالباب. فتكون للصابرين مجرورة ايضا لانها نعت - 00:06:28ضَ

يعني الصابرين في اداء الامر وعن ارتكاب النهي وعلى البأساء والضراء وحين البأس. الصابرون بانواع الصبر الثلاث صبر على الطاعة وصابر على المعصية وصابر على البلاء. والصالحين والصادقين في ايمانهم. قال قتادة هم قوم - 00:06:58ضَ

صدقت نياتهم واستقامت قلوبهم والسنتهم فصدقوا في السر والعلانية. والقانتين المطيعين المصلين والمنفقين اموالهم في طاعة الله والمستغفرين بالاسحاق. قال مجاهد وقتادة والكلبي يعني المصلين بالاسحار. ويدخل في هذا ايضا الاستغفار - 00:07:18ضَ

بعد الصلاة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله الى السماء الدنيا كل ليلة الحياقة وثلث الليل فيقول انا الملك انا الملك من ذا الذي - 00:07:38ضَ

يدعوني فاستجيب له. من ذا الذي يسألني فاعطيه؟ من ذا الذي يستغفرني فاغفره؟ له. الفاء والنفاء ماذا؟ السببية. فاء السببية شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة واولو العلم قائما بالقسط الاية. قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو. قيل نزلت هذه الاية - 00:07:48ضَ

نصارى نجران. قوله شهد الله اي بين الله. لان الشهادة تبيين. وقيل اعلم الله اخبرنا يعني انه لا اله الا هو. وشهادة الله عز وجل هي اعظم شهادة كما يأتي معنا في الانعام. قل اي شيء - 00:08:08ضَ

اكبر شهادة قول الله شهيد بيني وبينكم. فشهادة الله اكبر شهادة. لماذا؟ لان شهادة الله عز وجل هي اكبر دليل على وجودي سبحانه وتعالى ذات الله عز وجل واثار فعلي في الكون هي اكبر شهادة على وجوده وعلى وجوب افراده - 00:08:28ضَ

بالعبادة. وقوله والملائكة ايوة شهدت هذا كلمة شهد بمعنى القرآن او نعم. شهد بمعنى الشهادة اصلها التبيين والاعلام. نعم. قالت قال تعالى الا من شهد بالحق وهم يعلمون. فالشهادة لابد - 00:08:48ضَ

ليكون فيها ماذا؟ علم بالمشهود. علم بالمشهود. وسميت الشهادة شهادة. لان الشاهد كأنه شهد ما شهد به وان لم يره بعينيه كأنه رأه بعينه وان لم يره بعينه. فبلغ اليقين يعني بلغ اليقين فيما فيما يخبر به - 00:09:08ضَ

لا قوله تعالى والملائكة اي وشهدت الملائكة وقيل معنى شهادة الله الاخبار والاعلام ومعنى شهادة الملائكة والمؤمنين الاقرار. الاقرار بما شهد الله عز وجل به وبما اعلمنا به. قوله تعالى - 00:09:28ضَ

واولو العلم يعني الانبياء صلى الله عليه وسلم او صلوات الله عليهم وسلامه. وقال ابن كيسان يعني المهاجرين والانصار وقال مقاتل علماء مؤمني الكتاب كل هذا صحيح. كل هذا من التفسير بالمثال. عبد الله بن سلام واصحابه وقال السدي والكلبي عن جميع علماء المؤمنين. وهذا اعم الاقوال واصحها. قائما - 00:09:48ضَ

القسط اي بالعدل ومعنى قوله قائما بالقسط اي قائما بتدبير الخلق. كما يقال فلان قائم بامر اي مدبر له ومتعهد لاسبابه وقائم بحق فلان اي مجاز له. فالله جل جلاله مدبر رازق - 00:10:08ضَ

مجاز بالاعمال. قائما حال. حال من من؟ من الله عز وجل. شهد الله قائما بالقسط. قائم على حال ابوات هو لفظ الجلالة شهد الله. ما معنى قيما بالقس مرة اخرى؟ اي قائما بتدبير الخلق. قائما على الناس يدبر امورهم كما قال - 00:10:28ضَ

في اية اخرى افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم. وكذلك آآ قال تعالى الحي القيوم القيوم والقائم بنفسه المقيم لغيري. لا اله الا هو العزيز الحكيم - 00:10:48ضَ

ان الدين عند الله الاسلام يعني الدين المرضي الصحيح. كما قال تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا وقال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. قال قتادة في قوله تعالى ان الدين عند الله - 00:11:08ضَ

شهادة ان لا اله الا الله والاقرار بما جاء من عند الله وهو دين الله الذي شرع لنفسه وبعث به رسله ودل عليه اولياءه ولا يقبل غيره ولا يجزي الا به. وما اختلف الذين اوتوا الكتاب قال - 00:11:28ضَ

نزلت في اليهود والنصارى حين تركوا الاسلام ايهما اختلف الذين اوتوا الكتاب في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم الا من بعد ما جاء العلم يعني بيان نعته في كتبهم. صفته. بغيا بينهم اي طلبا للملك والرياسة فسلط الله عليهم الجنة - 00:11:48ضَ

من الكفرة. هذه الاية سيدنا الامام الشافعي في الرسالة على ذم الخلاف بعد ظهور الدليل نعم المسألة المشهورة التي يختلف فيها العلماء كثيرا وهي مسألة الخلاف. هل نقول الخلاف شر؟ ام الخلاف رحمة؟ قال فيه تفصيل. فالخلاف يكون مذموما - 00:12:08ضَ

شرد اذا كان خلافا بعده ها ظهور الدليل وقيام الحجة. لان الله ذم اليهود والنصارى لاجل هذا. قال ما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد لماذا جاءهم العلم؟ فالخلاف لم يكن بسبب خفاء الدليل. انما كانت بسبب ماذا؟ هم البغي باغيا بينهم. فيقيل - 00:12:28ضَ

لماذا اختلفوا بقيا بينهم؟ فبقي ان هذا مفعول لاجله. بغيا يعني حسدا وظلما. كل طائفة تريد ان تكون اعلى من غيرها. فاليهود قالوا بعد النبي عليه الصلاة والسلام محمد لقنا تابعين ونحن رؤساء في ديننا فكيف نكون متبوعين؟ كيف نكون تابعين بعد ان كنا متبوعين؟ نعم - 00:12:48ضَ

اما الخلاف الذي قد يكون رحمة هو الخلاف الذي لم يتبين فيه الدليل الدليل الخفي. كل واحد من الفريقين له دليل محتمل. هذا قد يقول الرحمن. فاذا لا يصح ان نقول ان خلاف كله شر. او ان خلاف كله رحمة بل لابد من هذا التفصيل. وهذا استنباط جيد منه رحمه الله - 00:13:08ضَ

محمد ابن جعفر ابن الزبير. نزل في نصارى نجران. ومعناها وما اختلف الذين اوتوا الكتاب يعني الانجيل في امر عيسى وفرقوا القول فيه الا من بعد ما جاءهم العلم بان الله واحد وان عيسى عبده ورسوله. بقيا بينهم اي للمعاداة والمخالفة - 00:13:28ضَ

كل فريق يريد ان يخالف الفريق الاخر ويكون افضل منه ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب. من يكفر بايات الله بعد ان جاءته فهذا فيه وعيد شديد يعني ليست هذه الاية فقط فيمن كفر بالنبي صلى الله عليه وسلم. بل يصح ان تستدل بنفس هذه الاية. لان العبرة بعموم اللفظ. يصح ان تستدل - 00:13:48ضَ

في هذه الاية على كل من رد حديث من رد حديثا من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم اتباعا لما به مثلا. او تعصبا لمذهبه. ها؟ تقول لهم اياك بايات الله فان الله سميع الحساب. لان هذا في رد الحديث. فان جاؤوك فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني - 00:14:08ضَ

قال تعالى قوله فان حاجوك اخاصموك يا محمد في الدين. فقال الله تعالى فقل اسلمت وجهي لله اي انقذت لله وحده قلبي ولساني وجميع جوارحي. وانما خص الوجه لانه اكرم الجوارح من الانسان وفيه بهاؤه اي جماله. فاذا - 00:14:28ضَ

وضع وجهه للشيء خضع له جميع جوارحه. ومن اتبعني اي ومن اتبعني اسلم كما اسلمت. وهذه الاية فيها تعليم للنبي عليه الصلاة السلام اليوماتي من بعدي. بطريق من طرق المناظرة. انك لا تناظر ولا تجادل من ترك الحق بعد ان - 00:14:48ضَ

تبين له الدليل فان مجادلتك له ليس فيها فائدة. فان الدليل ليس خفيا عليه. فالمناظرة والمجادلة معه لا تفيد. لذلك قال تعالى فان حاجوك لا تجادلوه. فقل اسلمت وجه الله ولا اتبعني. فان اردتم ان تسليوا مثلي فاسلموا. لن اجادلكم لن اناظركم - 00:15:08ضَ

ان مناظرة اهل البدع الذين تبين لهم الدليل هم اصحابه هوى لا فائدة فيهم. كما ورد عن السلف كلام كثير النهي عن منازرة اهل البدع معروف في مضامنه. نعم. وقوله وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين. يعني - 00:15:28ضَ

اسلمت لفظه استفهام ومعناه امر يعني اسلموا كما قال فهل انتم ينتهون يعني انتهوا. انما الخمر والميسر والانصاب والازلام وليسوا من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان يقع بينكم العداوة والبضاء في القبر عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انت - 00:15:48ضَ

منتهون فعندما يقول هل انتم منتهون يعني ماذا؟ انتهوا انتهوا عن هذا الفعل. فان اسلموا فقد اهتدوا. فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية فقال اهل الكتاب اسلمنا. فقال لليهودي اتشهدون ان عيسى كلمة الله وعبده ورسوله؟ فقالوا معاذ الله. عيسى هذا - 00:16:08ضَ

تعالى الله عن قوله وقال للنصارى اتشهدون ان عيسى عبد الله ورسوله؟ فقالوا معاذ الله ان يكون عيسى عبدا. عيسى اله. فقال الله عز وجل تولوا فانما عليك البلاغ اي تبليغ الرسالة. وليس عليك الهداية. والله بصير بالعباد عالم بمن يؤمن وبمن لا يؤمن فلا تنشغل - 00:16:28ضَ

لا تنشغل بهم. قوله تعالى ان الذين يكفرون بايات الله يجحدون بايات الله يعني القرآن ويقتلون نبينا بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم اي اخبرهم بعذاب اليم وجيع - 00:16:48ضَ

موجة يعني. اولئك الذين حبطت اي بطلت اعمالهم في الدنيا والاخرة. وما لهم من ناصرين لان قتل الانبياء كفر وهذا الكفر محبط للاعمال العمل في الدنيا الا يقبل. وفي الاخرة الا يجازى عليه. يعني كيف تحبط عمله في الدنيا؟ لا يقبلها الله وفي الاخرة لا يجازون - 00:17:08ضَ

الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون لكتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون لم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يعني اليهود. يدعون الى كتاب الله اختلفوا في هذا الكتاب. فقال قتادة يختلف المفسرون في هذا الكتاب. فقال قتادة هم - 00:17:38ضَ

يهود دعوا الى حكم القرآن فاعرضوا عنه. وقال الاخرون هو التوراة. ولا مانع من ان الاية شاملة للامرين. روى سعيد ابن جبير فيكون المقصود بالكتاب هنا الجنس. روى سعيد ابن جبير وعكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم بيت المدراس. بيت المدراس هذا مثل - 00:17:58ضَ

المكان الذي يعلم فيه اليهود واولادهم. يسمونه بيت المدراسة. على جماعة من اليهود. فدعاهم الى الله عز وجل فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد على اي دين انت يا محمد؟ فقال على ملة ابراهيم. قال ان ابراهيم كان يهوديا مثلنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:18ضَ

توبوا الى التوراة هاتوا التوراة فهي بيننا وبينكم. فابيا عليه رفضا. انيا ان يقرأ التوراة فانزل الله تعالى فهذه الاية يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون. ذلك بينهم قالوا لن تمسنا النار - 00:18:38ضَ

الا اياما معدودات وهي ايام عبادتنا للعجل. وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون. غرهم في دينهم والغرور هو الاطماع فيما لا يحصل منه شيء. الغرور الخداع. ان يطلعك فيما لن فيما - 00:18:58ضَ

تصل اليه ابدا. فيما لا تصل اليه ابدا. غره في دينهم ما كانوا يفترون. فما هنا فاعل غرهم. نعم يعني افتراءه هو الذي ضرهم. كذبهم هو الذي خدعهم. تعرف الذي يكذب؟ ثم يصدق نفسه؟ هذا هو حالهم. انه - 00:19:18ضَ

وصدقوا هذه الكذبة. والافتراء اختلاق اختلاق الكذب. اختلاق الكذب. اختراع الكذب يعني فكيف اذا جمعناهم؟ اي فكيف حالهم؟ او كيف يصنعون اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ويوم القيامة؟ ووفيت وفرت - 00:19:38ضَ

كل نفس ما كسبت. يعني وفر الله لها جزاءها كاملا غير منقوص. كما قال تعالى وانا لموفوه نصيبه غير منقوص اي جزاء ما كسبت من خير او شر. وهم لا يظلمون اي لا ينقص من حسناتهم. ولا يزاد - 00:19:58ضَ

على سيئاتهم. ومن يعمل من الصالحات او مؤمن فلا يخاف ظلما ولا عظما. ظلما ان تحمل عليه سيئات غيره. واضمن ان ينقص من حسناته قوله تعالى قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء. قال مجاهد وسعيد ابن جبير يعني - 00:20:18ضَ

تلك النبوة. وقال الكلبي تؤتي الملك من تشاء محمدا واصحابه. يعني بعض المفسرين قال ان الملك له نبوة فالنبوة ملك. وقيل ان الملك هنا وملك حقيقي يؤتيه الله عز وجل محمدا واصحابه الاية تعم هذا وهذا - 00:20:38ضَ

وتنزع الملك ممن تشاء ابي جهل وصناديد قريش. هذا كله كما قلنا قاعدة التفسير بالميزان. ندعو للتفسير بالميزان. وقوله تعالى وتعز من تشاء وتذل من تشاء. قال عطاء وتعز من تشاء اي المهاجرين والانصار. هذا من التفسير بالمثال ايضا. وتذل من تشاء فارس والروم. وقيل - 00:20:58ضَ

وتعز من تشاء محمدا واصحابه. حتى دخلوا مكة في عشرة الاف ظاهرين عليها منتصرين عليها. وتذل من تشاء الاجانب واصحابه حتى حزت رؤوسهم قطعت رؤوسهم والقوا في القبيب في البئر التي هي تطوى - 00:21:18ضَ

قيل وتعز من تشاء بالايمان والهداية وتذل من تشاء بالكفر والضلالة. بيدك الخير اي بيدك الخير والشر. فاكتفى ذكر احدهما عن الاخر يعني. انك على كل شيء قدير. لان هذه الاية مما يستدل بها المعتزلة ان الله عز وجل لا يخلق الشر - 00:21:38ضَ

وهذا من جهلهم وتركهم للمحكم واخذهم بالمتشابه. قوله تعالى تولج الليل في النهار اي تدخل الليل في النهار حتى يكون النهار خمس عشرة ساعة والليل تسع ساعات. وتولد النهار في الليل حتى يكون الليل خمس عشرة ساعة والنهار تسعة - 00:21:58ضَ

اربع ساعات فما نقص من احدهما زاد في الاخر وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي بعد يخرج الحيوان يخرج الحيوان من النطفة او يخرج الحيوان من النطفة وهي ميتة. نطفة المني - 00:22:18ضَ

تخرج ويخرج النطفة من الحيوان. وترزق من تشاء بغير حساب من غير تضييق ولا تقتير. نفس المعنى تقتيل وتضييق اذا نقول كافر الى الاسلام. مثلا يعني يخرج الولد المسلم ابن ابي الكافر - 00:22:38ضَ

الولد الكافي ام ابي المسلم. كل هذه امثلة. الاسلام ممكن. ممكن. ولكن الاخراج هنا اخراج شيء من شيء. كولد ولده من ابي. وكل ولد من التفسير بالمثال. لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. قال ابن عباس رضي الله عنهما - 00:22:58ضَ

كان الحجاج بن عمرو بن ابي الحقيق وقيس بن زيد يظنون بنفر من الانصار ليفتنوهم عن دينهم يعني يريدون ان يفتنوهم عن دينهم. وقال رفاعة بن المنذر وعبدالله بن جبير وسعد بن خيثمة لاولئك النفر اجتنبوا هؤلاء - 00:23:18ضَ

زي اليهود لا يفتنوكم عن دينكم. فابى اولئك النفر الا مباطنتهم فانزل الله تعالى هذه الاية. يعني بعض الناس من الانصار كان له اصحاب بطالة بطانة يعني صديق قريب مباطلتهم اي صداقتهم من اليهود. فقال بعض الصحابة الاخرين لهم لا - 00:23:38ضَ

لعب اجتنبوا هؤلاء اليهود حتى لا يفتنوكم عن دينكم فابى اولئك النخوة من الصحابة الا مصادقته فنزلت هذه الاية. لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياءه. من دون المؤمنين. ومن يفعل ذلك اي موالاة الكفار في - 00:23:58ضَ

لنقل الاخبار اليهم واظهارهم على عورة المسلمين اظهارهم يعني اعلامهم اخبارهم بعورات المسلمين بمواطن الضعف في المسلمين فليس من الله في شيء. وادي الاية ظاهرة جدا وهي من ايات الموالاة الظاهرة. وارد جدا في تكفير باب - 00:24:18ضَ

الكفار على المسلمين. لانه قال ليس من الله في شيء. وشيء نكر في سياق النفي. فتعم يعني ليس بالدين الله في شيء. ثم استثنى فقال الا ان تتقوا منهم تقى. يعني ايه الا ان تخافوا منهم مخافة؟ وبعد الاية ان الله تعالى نهى المؤمنين عن موالاة الكفار - 00:24:38ضَ

ومداهنتهم ومباطلتهم. المداهنة مثل قوله تعالى ودوا لو تدهنوا فيدهنون. ان تتنازل عن بعض الحق يعني الكفار الا ان يكون الكفار غالبين ظاهرين او يكون المؤمن في قلب الكفار نعم يخافهم فيداريه - 00:24:58ضَ

باللسان وقلبه مطمئن بالايمان. دفعا عن نفسه. من غير ان يستحل دما حراما او مالا حرامي اضرب كم شرطا؟ نقرأها؟ شرطي الاول ان يكون الكفار غالبين ظاهرين. الكفار اقوياء. الشرط الثاني - 00:25:18ضَ

بمثل ذلك ان يكون المؤمن في قلب الكفار يخافون. الشرط الثاني ان يكون قلبه مطمئن بالايمان. الشرط الثالث ان يفعل هذا من غير ان يستحل دما حرام حرام لا يجد ان يقتل غيره. ليدفع عن نفسه او يرتكب محرم. او يظهر الكفار على عورة المسلمين. او يعلم الكفار به - 00:25:38ضَ

مواطن ضعف المسلمين. والتقية لا تكون الا مع خوف القتل وسلامة النية. اذا هي التقية معناها ماذا بالضبط؟ الاكراه والاكراه له شروط ان يكون ملجأ. نعم ان يكون اكراها ملجأا ان يكون المكره قادرا على تنفيذ ما هدد به. وان يغلب - 00:25:58ضَ

على ظن البكرة وقوع الذي بدل به. قال الله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ويحذرك الله نفسه. يعني يخوفكم الله عقوبته على موالاة الكفار. وارتكاب المنهي عنه ومخالفة المأمور والى الله - 00:26:18ضَ

يداريا باللسان يعني يقول كلاما بلسانه يظنون منه انه معهم يعني. وهذا الكلام يعني ليس كفرا صريحة. تورية يعني. تورية. قل ان تخفوا ما في صدوركم او تؤدوه يعلمه الله. اي قلوبكم من مودة الكفار او تبدوه من موالاتهم قولا وفعلا - 00:26:38ضَ

الله. قال الكلبي ان تسروا ما في قلوبكم لرسول الله صلى الله عليه وسلم من التكذيب. او تظهروه بحربه وقتاله يعلمه الله ويحفظه عليكم حتى يجازيكم به. كده المعنيين صحيح لا ينفعه كل هذا - 00:26:58ضَ

بالاضافة الى اخر الجملة. سواء كان ماذا؟ نعم تقصد يعني والى الكفار لقتال لأ ابن حزم يقرا في الفيصل تفصيل في هذه المحلى ليس في الفيصل تفصيل في هذه المسألة. قال انه من تقصد الاستعانة بالكفار لقتال اهل البر. هذه المسألة تقصدها؟ نعم. هذه تقصدها - 00:27:18ضَ

قال بالفعل هذا فوهالك غاية الهلاك. هكذا لفظ كلامه. يعني لم يكفره. لكن قال هو هالك غاية الهلاك. بشرط ان يكون ماذا الكلمة العليا للمسلمين في الحرب. نعم. ويعلم رفع على الاستئناف - 00:27:48ضَ

ما في السماوات وما في الارض. يعني اذا كان لا يخفى عليه شيء في السماوات ولا في الارض فكيف تخفى عليه موالاتكم الكفار وبينكم اليهم بالقلب. هذا مناسبة ذكر هذه الاية. اذا كان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. فهي تخويف وتهديد. اياكم ان تظنوا ان - 00:28:08ضَ

اخفاءكم لموالاة الكفار لا يعلمه الله. والله على كل شيء قدير. يوم تجد كل نفس ما عملت من خير مقبرة اذكروا واتقوا يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا. لم يبخس لم ينقص منه شيء. كما قال تعالى واجدوا ما عملوا حاضرا. قولوا - 00:28:28ضَ

ود تود لو ان بينها اي بين النفس وبينه يعني وبين السوء. وما عملت بالسوق ابدا بعيدا. يوم تجري كل نفس ما عملت من خير محترم وما عملت من سوء. تود لو ان بينها - 00:28:48ضَ

بين النفس وبينه اي بينها وبين السوء ابدا بعيدا. قال السردي مكانا بعيدا وقال مقاتل كما بين المشرق والمغرب والامل الاجل والغاية التي لا ينتهى اليها. لا لا نهاية لها. حتى اذا جاءنا قال يا ليت يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين - 00:29:08ضَ

فبئس القريب. يعني الكافر يوم القيامة يقول لقرين السوء يا ليت يا ليت بيني وبينك بعدا. المشرقين. يعني بعد ما بين المشرق والمغرب يحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد. اجل بالغاية التي لا يشبه اليها يعني. لا تصل اليها. امد لا - 00:29:28ضَ

يحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد. من رأفة الله بعباده ان خوفهم نفسه. ها ومن رأفة الله عبادي ان سمى نفس المتكبر. هذا من رحمة الله. تسميته لي نفسه بالجبار والمتكبر من رحمته بعباده. لان العباد عندما يعلمون ان الله هو المتكبر - 00:29:48ضَ

الجبار. ها وانه القهار سبحانه وتعالى. ها يخافون عقابه. ولا يفكر احد ان يصف نفسه بهذه الصفات. لان الله مختص قوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله نزلت في اليهود والنصارى حيث قالوا نحن ابناء الله واحباؤه. اي اتبعوا شريعتي وسنة - 00:30:08ضَ

يحببكم الله. فحب المؤمنين لله هو اتباعهم امره وايثار طاعته. وابتغاء مرضاته. وحب الله للمؤمنين منين؟ ثناءه عليهم وثوابه له وعفو عنه. في الحقيقة كل هذا من لوازم المحبة. لولا ان اللغوي يعني سني لاعتبر - 00:30:28ضَ

ده تأويل يمكن هذا تفسير باللازم. يعني الثناء والثواب والعفو كل هذا لازم من لوازم المحبة. فذلك قوله تعالى ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. وقيل لما نزلت هذه الاية قال عبدالله بن ابي لاصحابه ان محمدا يجعل طاعته كطاعة الله. ويامرنا ان نحبه كما - 00:30:48ضَ

فاحبت النصارى عيسى ابن مريم. فنزل قوله تعالى قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا اعرضوا عن طاعتهما فان الله لا يحب الكافرين. لا ارضى فعله ولا يغفر له وهذا ايضا من لازم المحبة. من لازم نفي المحبة. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل امات يدخلون الجنة الا - 00:31:08ضَ

الا من ابى قال ومن يأبى؟ قال من اطاعني فقد دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. ان الله صفا ونوح وال ابراهيم وال عمران على العالمين. ان الله صفى ادم ونوحا الاية. قال ابن عباس رضي الله عنهما قالت اليهود نحن من ابناء ابراهيم - 00:31:28ضَ

واسحاق ويعقوب ونحن على دينه فانزل الله تعالى هذه الاية يعني ان الله اصطفى هؤلاء بالاسلام وانتم على غير دين الاسلام. اصطفى اختار من الصفوة. وهي الخالص من كل شيء. الصفوة يعني ماذا؟ الخالص من كل شيء. ادم - 00:31:48ضَ

ابو البشري ونوحا وال ابراهيم وال عمران. قيل اراد بال ابراهيم وال عمران ابراهيم صلى الله عليه وسلم وعمران كقوله تعالى وبقية مما ترك ال موسى وال هارون تحمله الملائكة كل ساعتها ان ال موسى وال هارون ال موسى وهارون. يعني - 00:32:08ضَ

اسامة وهارود على العالمين مصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين ذرية. اشتقاقها من دار بمعنى خلقه. يعني سمي الاولاد ذرية والاباء ذرية فالابناء ذرية لانه ذرأهم والاباء ذرية لانه هو دار على ابنائها منه خلق الابناء منهم يعني. قال الله تعالى وات لهم انا حملنا - 00:32:28ضَ

ذريته اي اباءه في الفلك المشحون. من الذي حمل في الفلك المشحور؟ اباؤنا ليس اولادنا. فيسمى الاباء ذرية. لان الله خلق الابناء منهم ويسمى الابناء الذرية لانهم خلقوا من الاباء. نعم؟ قال اي اباءهم ان ذرية ضاعت - 00:32:48ضَ

بعضها من بعض. كيف تعلم الذرية؟ كيف اعراب ذرية؟ نعم. قل به. لا بدل. بدل من ادم. ولذلك نصبها ولا ذرية بعضها من بعض اي بعضها من ولد بعض والله سميع عليم. يا شيخ هذه - 00:33:08ضَ

اراد بلال ابراهيم وال عمران ابراهيم وعمران انفسهما. نفس ابراهيم وعمر. ليس اهلهما لان الاهل هو الاهل. امين من اراد ان الله اصطفى ابراهيم نفسه وعمران نفسه وليس اهله. قوله تعالى اذ قالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك ما في بطني محررا - 00:33:38ضَ

جعلت الذي في بطني محررا نذرا مني لك. محرم يعني ايه ماذا؟ خالصا لك عبدا عتيقا خالصا. فتقبل مني انك انت السميع العليم والنذر ما يجيب الانسان على نفسه ومحررا اي عتيقا خالصا لله مفرغا لعبادة الله. لا اشغله بشيء من - 00:33:58ضَ

وكل من اخلص وكل ما اخلص هو محرر. يقال حررت العبد اذا اعتقته وخلصت من الرق. مفهوم؟ اليس هو راض يكون بيت المقدس؟ لا محرر يعني ماذا؟ خالصا الخدمة خالصة للعبادة. فلما وضعتها اي ولدتها اذا هي جارية. بنت. ولها في قول وضعتها راجعة - 00:34:18ضَ

الى النذير لا الى ما ولد. لذلك انث. ما المعنى؟ وتعالى الهيئة الراجعة للنذير. من هو النذير؟ امها. امرأة عمران. النذير معناه النادر يعني لفعل النذر لا الى ما ولد. ولذلك اونس لان امرأة عمران انثى. قالت وكانت ترجو ان يكون غلاما ربي - 00:34:48ضَ

اني وضعتها انثى اعتذارا الى الله عز وجل. والله اعلم بما وضعت. وليس الذكر كالانثى لعورتها وضعفها وما يعتريها وما يصيبها من الحيض والنفاس. هذا فيه تفضيل جنس الذكر على جنس الانثى. واني - 00:35:18ضَ

سميتها مريم. ومريم بلغتهم العابدة والخادمة. عابدة الرب. وكان مريم اجمل النساء في وقتها وافضلهن. واني اعيذها امنعها واجيرها بيكا وذريتها اولادها من الشيطان الرجيم. فالشيطان الطريد اللعين الرجيم المري بالشهب. قال ابو هريرة رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:35:38ضَ

نامت نام البني ادم مولود الا يمسه الشيطان حين يولد فيستهل الصبي صارخا من الشيطان غير مريم وبنها لهذه الاية ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه واني اعيذ بك وذريتها من الشيطان الرجيم. فتقبلها ربها بقبول حسن. اي تقبل الله مريم وتقبل - 00:36:08ضَ

قبل ورضي وقيل معنى التقبل التكفل في التربية والقيام بشأنها. ان الله هو الذي رباها سبحانه تعال كما ربى موسى ولتصنع على عينه وانبتها نباتا حسنا معناه انبتها فنبتت نباتا حسنا - 00:36:28ضَ

تربت تربية حسنة عظيمة عن ابن عباس رضي الله عنهما. فتقبلها ربها بقبول حسن اي سلك بها طريق السعداء اهداها الى الهداية. طريق السعداء. وانبت نباتا حسنا يتسوى خلقها من غير زيادة ولا نقصان. خلقها وخلقها - 00:36:48ضَ

وكفلها زكريا اي ضمنها الله زكريا. وضمها اليه بالقرعة. او ضمها زكريا الى نفسه وقام بامرها هو زكريا ابن ادم ابن مسلم ابن صدوق من اولاد سليمان ابن داوود. وكان يأتيها بطعامها وشرابها ودهنها - 00:37:08ضَ

كل يوم الزيت يعني الذي تدهن به كلما دخل علي زكريا المحراب واراده واراد بالمحراب الغرفة. والمحراب اشرف مجالس ومقدمها. اشرف مكان يعني في البيت يسمى محراب. وكذلك هو من المسجد يكون امام المسجد في القبلة. والقبلة يقال للمسجد ايضا محراب - 00:37:28ضَ

قال المبرد لا يكون المحراب الا ان يرتقى اليه بدرجة. هذا رأي المبرد يعني عالم من علم علماء اللغة لكي يكون محرام لابد ان يكون له درجة واحدة تصعد عليه. وجد عندها رزقك. ولما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا. قول كلمة دخل عليها ازا كانت محراب - 00:37:48ضَ

ما تدل على ماذا؟ على التكرار. معنى ذلك انها كانت ملازمة للمحراب للعبادة. معنى ذلك انها كانت فاعلة لما نذرته امها ان تكون عابدة في بيت المقدس. نعم وجد عندها رزقا اي فاكهة في غير حينها. فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف. هذه من كرامتها. قال - 00:38:08ضَ

اه مريم وادى لك هذا. قال ابو عبيدة بعناه من اين لك هذا؟ وانكر بعضهم عليه. وقال معناه من اي الجهة لك هذا؟ لان انى للسؤال عن الجهة واين للسؤال عن المكان؟ مفهوم الخلاف هذا؟ قالت هو من عند الله اي من قطف الجنة - 00:38:28ضَ

قال الحسن حين ولدت مريم لم تلقم ثديا قط. لم ترضع من امها. كان يأتيها رزقها من الجنة يعني لا دليل عليه اللهم اعلم بصحته هذا بالقول الحسن فيقول لها زكريا انى لك هذا؟ قالت ومن عند الله تكلمت وهي صغيرة. هذا ايضا لا دليل عليه. ان - 00:38:48ضَ

الله يرزق من يشاء وبغير حساب. اذا قلنا اين وانا جهة ومكانة ليست جهة الى مكان؟ لا ويقول من اي جهة في طريق لا يسأل عن الجهاد بعد المكان. يسأل يعني من يأتيك بهذا؟ سبب. ما سبب اتيانك بهذا؟ قال تعالى هنالك دعا - 00:39:08ضَ

زكريا ربه. قال الله تعالى هنالك اي عند ذلك دعا زكريا ربه. ما المناسبة؟ من دعاء زكريا في هذا الموضع؟ انه لما رأى ان قرية بيتها رزقها في غير وقته. لم يستبعد ان يأتيه الولد في غير وقته لانه كبر في السن. هنالك عند ذلك دعا زكريا - 00:39:28ضَ

رب وقال ربي ايا ربي هب لي اعطني من لدنك اي من عندك ذرية طيبة اي ولدا مباركا تقيا صالحا رضيا ترضى عنه والذرية تكون واحدا وجمعا ذكرا وانثى. انك سميع الدعاء اي سامعه. وقيل مجيبه كقوله تعالى اني امنت - 00:39:48ضَ

ربكم فاسمعون اي فاجيبوني. لان السمع يلزم منه الاجابة. يعني يسمع الدعاء سبحانه وتعالى ويلزم من ذلك ان يجيب الدعاء. اذا كان الداعي اتيا بالشروط والتفت عنه الموانع. فدادته الملائكة ورد بالملائكة هؤلاء جبريل عليه السلام وحده كقوله تعالى في سورة النحل - 00:40:08ضَ

ينزل الملائكة بالروح من امره. يعني جبريل وجبريل فقط هو الذي ينزل بالروح اي الوحي. ويجوز في العربية ان يخبر عن الواحد بلفظ جمعي كقولي سمعت هذا الخبر من الناس وانما سمع من واحد. واضح هذا؟ فاذا فانا داخل الملائكة عند جبريل فقط - 00:40:28ضَ

في العربية ان تخبر بالجميع عنه عن الواحد. نظيره قوله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم. يعني نعيم بن مسعود. الناس هنا ان الناس يعني يا ابا سفيان ابن حرب. فكل هذا يعني يدل على ماذا؟ على ان العرب تخبر بالجماعة عن الواحد - 00:40:48ضَ

ولدته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب. يعني في المسجد الذي عند المذبح يصلي. يعني مذبح مكان الذبح مكان الاضحيات والناس ينتظرون ان يأذن لهم في الدخول. فاذا هو برجل شاب برجل شاب عليه ثياب بيض ففزع منه. فناداه وهو جبريل عليه - 00:41:08ضَ

يا زكريا فنجته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيى هو اسم لا يجر لماذا؟ ما سمي احد قبلها؟ لا. ممنوع من الصبر يعني. يعني نوع من الصرف - 00:41:28ضَ

لماذا؟ لمعرفته وللزائد في اوله. ما معنى معرفة الزائد في اوله؟ يعني الاصل ان العلم يمنع من الصرف لعلة طيب اما العالمية والعشبى اما العالمية العدل اما العالمية وزن الفعل. هنا المجموع من الصرف لماذا؟ فعلناها للعلانية وزن الفعل - 00:41:48ضَ

مثلي احمد منى من الصرف العالمية ورد الفعل. ويحيى كذلك على وزن الفعل. مصدقا نصب على الحال. بكلمة من الله يعني عيسى عليه السلام. سمي عيسى كلمة. لان الله تعالى قال له كن من غير اب فكان فوقع عليه اسمه الكلمة - 00:42:08ضَ

لانه بها كان. كان بالكلمة. وقيل سمي كلمة يدوية يهتدى به كما يهتدى بكلام الله تعالى. وقيل يا بشارة الله تعالى مريم بعيسى بكلامه على لسان جبريل. وقيل لان الله تعالى اخبر الانبياء بكلامه في كتبه انه يخلق نبيا بلا اب - 00:42:28ضَ

فسموا كلمة للحصول بذلك الوعد. الحصول بذلك الوعد. اربعة معاني اه في سبب تسمية عيسى بالكلمة. اما لانه خلق بكلمة هذا هو اشهر معنى سمي كلمة لانه خلق بكلمة كن. واما لانه كلمة يهتدى بها كما يهتدى بكلام الله - 00:42:48ضَ

لان الله تعالى اخبر الانبياء بكلامه في كتب انه يخلق نبيا بلا اب واما انه باشارة الله تعالى مريم بعيسى بكلامه وسيدا هو فعيل من سادة يسوده. طب يعني هنا قال قال الله تعالى فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك - 00:43:08ضَ

يحيى مصدقا بكلمة منه. يعني بعد ان يولد يحيى سيكون ماذا؟ عيسى. نعم هي بشارة الله تعالى مريم بعيسى. وقوله تعالى وسيدا هو فعيل. بن سادة يسود هو الرئيس يتبع وينتهى الى قوله. قال المفضل اراد سيدا في الدين. قال سعيد السيد الذي يطيع - 00:43:28ضَ

ربوا عز وجل كل من اطاع الله فهو سيد. وقال سعيد السيد الفقيه سعيد ابن المسيب. السيد الفقيه العالم قال قتادة سيد في العلم والعبادة والورع. وقيل الحليم الذي لا يغضبه شيء. قال مجاهد الكريم على الله تعالى - 00:43:58ضَ

وقيل الذي يفوق قومه في جميع خصال الخير. يكون افضل منهم في جميع صفات الخير. وقيل السخي الكريم كل هذه المعاني داخلة في السيد. وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين. الحصور اصله من الحصر. هو الحبس والحصور الذي لا يأتي النساء - 00:44:18ضَ

ولا يقربون فيقول الحصور بمعنى المحصور يعني الممنوع من النساء. وفي قول اخر هو ان الحصور هو الممتنع من الوطء مع القدرة عليه. وهذا هو الاصح. لانه لا يوصف الانبياء بالعنة لان العنة نقص وعيب - 00:44:38ضَ

العدة هي الضعف يعني عدم القدرة على اتيان النساء. وهذا كان في شريعته ممدوحا. اما في شريعته هذا مذموم هو ترك الزواج والتبتل هذا مذبوه في شريعته واختار قوم هذا القول لوجهين. القول الثاني هذا احدهما لان الكلام خرج مخرج الثلاث. وهذا اقرب الى استخفاف الثلاث. لانه ليس من الثناء - 00:44:58ضَ

اليوم ده بعدم اتيان النساء لضعفه. هذا ليس من الثنت. والثاني انه ابعد من الحاق الافة بالانبياء. الافة يعني المرض يعني. قوله تعالى قال ربي قال الله قال قاله لله عز وجل. قال زكريا لله عز وجل ربي انى يكون لي؟ من اين يكون لي؟ ها - 00:45:18ضَ

هذي الجهة كما قلنا يا مريم ان لك هذا فانى يكون لي من اي طريق لاي سبب من اين يكون لي؟ لي غلام اي بنون وقد بلغني الكبر هذا من المقلوب. اي وقد بلغت الكبر وقد بلغت الكبر وشخت - 00:45:38ضَ

يعني اصل الكلام ماذا؟ انني انا الذي بلغت الكبر. وصلت الى الكبر. وصلت الى سن الكبر. ليس الكبر هو الذي بلغني. فهمت هذا من المقلوب. يعني المقلوب يعني جعل المفعول فاعلا. واضح هذا؟ وشيخته شيخته يعني اصبحت شيخا عجوزا. وامرأتي عاقر اي - 00:45:58ضَ

تعقيم لا تلد. يقال رجل عاقر وامرأة عاقر. نفس الشيء لا يؤنث. قال كذلك الله يفعل ما يشاء هو لم يشك في وعد الله. انما شك في الكيفية اي كيف ذلك. قال يفعل. في قصة مريم قال - 00:46:18ضَ

قال كذلك الله يخلق. ما يشاء. اللي في قصة مريم كان خلقا بدون اب. اما هنا فعل. هناك اب هناك سبب قوله تعالى قال رب اجعل لي اية اي علامة اعلم بها وقت حمل امرأتي. فازيد في العبادة - 00:46:38ضَ

شكرا لك. قال ايتك الا تكلم الناس تكف عن الكلام ثلاثة ايام. وتخبر بكل على عبادتي. لا انه حبس لسانه عن الكلام. ولكنه نهي عن كلامي وهو صحيح سوي. فامره بالذكر ونهاه عن كلام الناس. وقال - 00:46:58ضَ

رب اجعلني اية اي علامة اعلم بها وقف حمل امرأتي لماذا؟ قال هذا؟ قال هذا لامرين الامر الاول استعجالا للبشارة بالحمل اليه. والامر الثاني ذكره هنا هو ماذا؟ الزيادة في العبادة. شكرا لله. قال اياتك الا تكلم الناس يعني تكف عن الكلمات لا - 00:47:28ضَ

اتكلم ثلاثة ايام وتخبر بكليتك على عبادتي. لا انه حبس لساني عن الكلام ولكنه نهي عن الكلام هو صحيح سوي. يعني لا تتكلم الذكر ونهاه عن كلام الناس. وقال بعض المفسرين بل حمل سلسانه عن كل كلام الا ذكر. الا الذكر. هذا قول اشرف عند المفسرين - 00:47:48ضَ

قوله الا رمزا اي اشارة. والاشارة قد تكون باللسان وبالعين وباليد. ان لا تكلم الناس الا بالاشارة. واذكر ربك كثيرا وسبح العشية والابكار قيل المراد بالتسبيح الصلاة والعشي ما بين زوال الشمس الى غروب الشمس ومنه سمي صلاة الظهر والعصر صلاة العشي. والابقاء ما بين - 00:48:08ضَ

صلاة الفجر الى الضحى. وقد قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين. نفس اللسان. نعم لا الاشارة باليد. لا تكون الاشارة باللسان. نعم؟ لا يشير بيده - 00:48:28ضَ

ان تقول لي شخص يجب السفر له وكذا صار باليد يعني او بالعين. اما لسانه حبس حبس عن الكلام الا بالذكر. اذ قالت الملائكة يعني جبريل يا مريم ان الله اصطفاك اختارك وطهرك بالمسيس الرجالي. وقيل من الحيض والنفاس وقيل من الذنوب. واصطفاك على نساء العالمين. قيل على - 00:48:48ضَ

زمانها وقيل على جميع نساء العالمين في انها ولدت بلا اب. خير نساء العالمين اربع. منهم مريم بنت عمران. فلا يبعد ان يكون هذا التفضيل على جميع العالمين. في انها ولدت بلا اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء. وقيل بالتحرير هذا الاصطفاء بالتحرير في المسجد ولم تحرر انثى - 00:49:08ضَ

لم يكن هناك انثى آآ موقوفة للعبادة في في المسجد. عن علي رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خير نسائها مريم ابو عمران وخير من سنها خديجة رضي الله عنها خير نساء الجنة يعني. قوله تعالى يا مريم خلوتي لربك - 00:49:28ضَ

قالت له انها الملائكة شفاها مشفاة كلاما. اي اطيعي ربك. وقال مجاهد اطيل القيامة في الصلاة لربك الطاعة وقيل القنوت طول القيام. مع الراكعين. القنوت الى ربك واسجدي. واركعي مع الراكعين. ولم يقل مع الراكعات - 00:49:48ضَ

ليكون اعم واشمل فانه يدخل فيه الرجال والنساء وقيل معناه مع المصلين في جماعة؟ يعني لو قال اركعي مع الركعات كان هذا اثقالا لمريم في النساء الركعات فقط فلما قال مع الراكعين دخل فيه النساء والرجال لان جمع المذكر الساني يدخل فيه النساء تغليبا. قوله تعالى ذلك - 00:50:08ضَ

من انباء الغيب نحيي اليك يقول محمد صلى الله عليه وسلم ذلك الذي ذكرت من حديث زكريا ويحيى ومريم وعيسى من انباء الغيب اي من اخبار الغيب نحيي اليك وما كنت يا محمد لديه في بيبقون اقلامهم سهامهم في الماء للاقتراب - 00:50:28ضَ

ايهم يكفل مريم يحضنها ويربيها لانها كانت بنت سيدي بنت عمران. فكل واحد وقال يكفلها وما كنت لديه اذ يختصمون في كفالتها. اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم - 00:50:48ضَ

اي شريفا رفيعا ذا جاهد وقدر في الدنيا والاخرة ومن المقربين عند الله. ويكلف الناس في المال صغيرا قبل اوان الكلام وجهلا كلامه بعد الكهولة اخباره عن الاشياء المعجزة. انبئكم بما تأكلون - 00:51:08ضَ

تدخلونا في بيوتكم وقيل كهلا نبيا بشرها بنبوة عيسى صلى الله عليه وسلم وكلامه في المهد معجزة وفي الكهولة دعوة. وقال مجاهد وكهلا اي حليما والعرب تمدح الكهولة لانها الحالة الوسطى في احتلاك السن واستحكام العقل - 00:51:28ضَ

وجولة الرأي والتجربة. يعني بعد الاربعين يكون الانسان عقله قوي وآآ وجودة الرأي والتجربة. ومن الصالحين. احتلاك السن اي قوة السن بعد الاربعين يعني اكتمل عقله اي هو من العباد من العباد الصالحين الصالحين. قالت ربي تقول - 00:51:48ضَ

الله عز وجل ان يكون لي ولد ولم يمسسني بشر ولم يصبني رجل. قالت ذلك تعجبا. اذ لم تكن العادة بان يولد ولد لا اب له. قال كذلك الله. طبعا الكاف مكسورة لانها خطاب للانثى. يخلق ولم يقل يفعل كما قال في - 00:52:08ضَ

بص يا زكريا ما يشاء اذا قضى امرا اي كون الشيء فانما يقول له كن فيكون كما يريد. ويعلمك الكتابة اي الكتابة والخط والحكمة العلم والفقه والتوراة والانجيل. علمه الله التوراة والانجيل - 00:52:28ضَ

ورسولا اي ونجعله رسولا. الى بني اسرائيل. وكان اول انبياء بني اسرائيل يوسف واخرهم عيسى عليه السلام. نقوله الشرعية يكون في الكونية كونية دلوقتي باشياء كونية. ارادة الشرعية. اما الارادة تنقسم. اما المشيئة لا تنقسم. المشيئة الكونية فقط. اما الارادة تنقسم - 00:52:48ضَ

ورسولا الى بني اسرائيل وكان اول انبياء بني اسرائيل يوسف وكان اول انبياء بني اسرائيل يوسف واخرهم عيسى فلما بعث قال اني اني قد جئتكم علامة من ربكم تصدق قولي وانما قال باية وقد اتى بايات لان الكل دل على شيء واحد هو صدقه في الرسالة - 00:53:18ضَ

فلما قال ذلك عيسى عليه السلام لبني اسرائيل قال وما هي؟ قال اني اخلق. قال اني اخلق اي اصوب واقدر لكم من الطين كهيئة الطير فانفخ فيه اي في الطير. فيقول طيرا باذن الله - 00:53:38ضَ

والابرص اي اشفيهما واصححهما وكان الغالب في زمن عيسى عليه السلام الطب كان الغالب في زمن عيسى عليه السلام الطب فاراه المعجزة من جنس ذلك وكان يداويهم بالدعاء على شرط الايمان. الاكمل هو الذي - 00:53:58ضَ

ولد اعمى. والابرص الذي عنده مرض بياض في الجلد. والشفاء الاكمة اعظم من شفاء الاعمى. عند الاكمة انا ولد اعمى اصلا. قوله تعالى على وحي الموتى باذن الله. وقوله باذن الله هنا في اشارة الى انه ليس الها وليس ابن الاله. تعالى الله عن ذلك انما يفعل هذا - 00:54:18ضَ

باذن الله. انبئكم ان يخبركم بما تأكلون مما لم اعاينه. مما لم اشاهده. وما تدخرون ترفعونه وفي بيوتكم تدخرون ما تحفظونه يعني ترفعونه وتحفظونه في بيوتكم حتى تأكلوه. وقيل كان يخبر الرجل بما اكل البارحة اي الليلة الماضية - 00:54:38ضَ

يأكل اليوم وبما ادخره للعشاء. فهذا فيه اخبار بالمغيبات يعني. وقوله تعالى ان في ذلك الذي ذكرته لاية لكم كنتم مؤمنين. يعني فكرتم قبل ذلك في العلة من اخباره بما يأكلون. لماذا مثلا لم يقل واخبركم بالغيوب - 00:54:58ضَ

وبالغيب يبدو انهم قوم كانوا قوما يحبون الاكل. ما ما الدليل على هذا؟ قصة المائدة. انزل علينا مائدة من السماء يعني. يبدو الاكل كان مهما جدا عندهم. قوله تعالى ان في ذلك الذي ذكرت الاية لكم ان كنتم مؤمنين. عطف على - 00:55:18ضَ

وقوله ورسوله عطف على قوله ورسولا. لما بين يدي من التوراة وليحل لكم بعض الذي حرم عليه من اللحوم والشحوم حرمت على على اليهود. نعم. قوله تعالى وجئتكم بآيات من ربكم يعني ما ذكر من الايات - 00:55:38ضَ

وانما وحدها وانما وحدها لانها كلها جنس واحد في الدلالة على رسالته. يعني وحد الله الايات الا جنس واحد في الدلالة على الرسالة. قال اية مع ان الذي مضى ايات. فاتقوا الله واطيعوني ان الله ربي وربكم فاعبدون - 00:55:58ضَ

صراط مستقيم. فلما حس عيسى منهم الكفر اي وجد احس بمعنى علم ووجد. قال ابو عبيدة عرفة قال دلوقتي رأى كل وقت نفس المعنى. منهم الكفر وارادوا قتله استنصر عليهم. اي طلب النصر من الله. وقال من انصاري الى الله - 00:56:18ضَ

مع الله من انصاري مع الله. الى هنا المعنى مع. تقول العرب الذود الى الذود ابل الزوج الواحد من الابل. الزوج هو ماذا؟ الواحد الناقة يعني. البعير يسمى داوود. فعندما يكون عندك ناقة وناقة - 00:56:38ضَ

او بعيد وبعيد سيكون ماذا؟ ابل. ابل هنا اسم جمع. الابل لا تطلق الا على الجمع. فالعرب تقول الذود الى الذود. يعني البعير مع البعير. يكون ماذا الدم هيكون ابن. لفظ جديد عند العرب احيانا يأتي المعنى معه. اي مع الذود. ها؟ وكما قال - 00:56:58ضَ

تعالى ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم يعني باع اموالكم. قال الحواريون نحن انصار الله اعوان دين الله ورسوله امنا بالله واشهد يا عيسى باننا مسلمون ربنا امنا بما انزلت من كتابك واتبعنا الرسول عيسى فاكتبنا مع الشاهدين الذين شهدوا لانبيائك بالصدق - 00:57:18ضَ

سم حوارية قيل لانهم كانوا يلبسون ثياب البيض. البيض. وقيل لان حوالي معناه الناصر كما في الحديث الذي عند البخاري ان لكل نبي حواري وحواري الزبير والله اعلم بالمراد. ومكر ومكر الله والله خير الماكرين. يعني كفار - 00:57:38ضَ

بني اسرائيل الذين حس عيسى منهم الكفر دبروا في قتل عيسى عليه السلام. وذلك ان عيسى عليه السلام بعد اخراج قومه اياه وامه عاد اليهم مع الحواريين. وصح فيهم بالدعوة. فهموا بقتله وتواطؤوا اتفقوا يعني على الفتك به. فذلك مكروه. قال الله تعالى - 00:57:58ضَ

انا مكر ومكن الله. والله خير الماكرين. فالمكر من المخلوقين الخبث والخديعة والحيلة والمكر من الله استدراج العبد واخذ بغتة من حيث لا يعلم. كما قال تعالى سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. وقال الزجاج مكر الله عز وجل مجازاتهم على - 00:58:18ضَ

هذا باطل. هذا تقويم. فسمى فسمي الجزاء باسم الابتداء لانه في مقابلته. يقولون هذه مشاكلة يعني. كل لفظ تجده عند الصفات كالاستهزاء والمكر يقول هذا من قبيل المقابلة او من قبيل المشاكلة فهذا تأويل. اذ قال الله يا عيسى اني - 00:58:38ضَ

وفيك ورافعك اليه. لكن صفة المغرب ثابتة لله ولكن ماذا تقيد ببكر الكفار؟ ويمكرون ويمكر الله. انهم يكيدون كيدا واكيدوا كيدا لم يذكر الله عز وجل المكر الا مقيدا. بمكر الكفار. لان المكر معناه في اللغة هو ايصال الضرر الى الخصم - 00:58:58ضَ

بطريق خفي. وده مناسب لله عز وجل. لا ينزل الله عنه. نعم في ايصال الضر للكفار بطريق خفي من باب ماذا من باب المكر بهم والاستدراج بهم ومعاملتهم بالمثل. اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي اختلفوا في معنى التوفي ها هنا. قال الحسن والكلبي وابن - 00:59:18ضَ

اني قابضك ورافعك من الدنيا الي من غير موت. يدل علي قوله تعالى فلما توفيتني اي قبضتني الى السماء وانا حي لان قام وانما تنصروا بعد رفعه الى السماء لا بعد موته. فعلى هذا للتوفي تأويلات. احدهما اني رافعك - 00:59:38ضَ

واثيا لم ينالوا منك شيئا. سليما يعني. والاخر اني متسلمك. كما نقول وفيت دينه سلمت اليه دينه. والمعنيان صحيح ان وقال الربيع ابن انس المراد بالتوفي النوم. وكل ذي عين نائم مثل قوله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي - 00:59:58ضَ

في منامها. وكان عيسى قد نام فرفعه الله نائما الى السماء معناه اني منومك ورافعك الي. كما قال تعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل ان ينيب لكن ليس التوفي هنا معناه الموت. ترى ان السلف اختلفوا في التوفي في معنيين مقبولين. اما ان يكون التسلم متسلمك - 01:00:18ضَ

او رافعك لي سليما كاملا او منيبك. لكن لم يقل احد انه اماته. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفس محمد لو شكرت ان ينزل فيكم عيسى ابن مريم حكما عادلا يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية. يعني يلغي الجزية. يضعها يعني - 01:00:38ضَ

لا يقبلها. ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله احد. قوله تعالى ومطهرك من الذين كفروا. اي مخرجك من بينهم ومنجيك منهم وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة. قال قتادة والربيع والشعبي ومقاتل والكلبي هم اهل الاسلام - 01:00:58ضَ

الذين صدقوه واتبعوا دينه في التوحيد من امة محمد صلى الله عليه وسلم. فهم فوق الذين كفروا ظاهرين قاهرين بالعزة والمنعة والحجة. وقال الضحاك يعني الحواريين فوق الذين كفوا. المعنيان صحيح ان الحواريث في - 01:01:18ضَ

ان يجعله الله فوق الذين كفروا يوم القيامة. ويجعل المؤمنين في الدنيا بالتوحيد فوق الذين كفروا. ثم الي مرجعكم في الاخرة فاحكموا بينكم فيما كنتم فيه من امر الدين وامر عيسى عليه السلام. فلما فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا بالقتل والسبي والجزية والذلة - 01:01:38ضَ

والاخرة اي وفي الاخرة بالنار وما لهم من ناصرين. واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم اي نوفي اجور اعمالهم. والله لا يحب الظالمين. لا يرحم الكافرين ولا يثني عليهم بالجميل. هذا ايضا من التفسير باللازم. لان المحبة ليست هي - 01:01:58ضَ

وليست هي الثناء. قوله تعالى ذلك اي هذا الذي ذكرته لك من الخبر عن عيسى ومريم والحواريين نتلوه عليك نخبرك به بتلاوة جبريل عليك. من الايات لذلك يتلوه عليك من الايات - 01:02:18ضَ

والذكر الحكيم يعني القرآن والذكرى ذي الحكمة. ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم الاية في كونه خلق من غير اب. وامه خلقا من غيره. في كونه خلقا من غير اب وامه خلقه من تراب ثم قال له يعني لعيسى عليه السلام كن فيكون. يعني فكان - 01:02:38ضَ

فان قيل ما معنى قوله خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. ولا تكوين بعد الخلق. يعني التكوين يكون قبل الخلق قيل معنى خلقه ثم اخبركم اني قلت له كن فكانت. من غير ترتيب في الخلق كما يكون في الولادة - 01:03:08ضَ

ومثل قول الرجل اعطيتك اليوم درهما ثم اعطيتك امسي درهما. امس هذا كان قبل اليوم. المقصود انه ده ليس الترتيب. اي ثم اخبرك اني اعطيتك اكس الدرهما. فقالقها من تراب ثم قال له ليس معنى هذا ان هذا ان قول كن فيكون بعد الخلق. انما قال يقول فيكون - 01:03:28ضَ

ثم خلقه من التراب. واضح؟ ولكنه اخبرنا بهذا كقول الرجل في المثال الذي ذكره واعطيتك اليوم درهما. ثم اعطيتك امسي اي ثم اخبرتك انني اعطيتك امسي درهما. فكذلك خلقها من تراب ثم اخبركم انه قال له ماذا؟ كن فيكون. فقوله كن فيكون - 01:03:48ضَ

على الخلق. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. قوله تعالى الحق من ربك اي هو الحق. وقيل جاءك الحق من ربك. فلا الشاكين الخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم واراد والمراد امته. والصحيح ان المراد كلمة - 01:04:08ضَ

المراد النبي عليه الصلاة والسلام وماته في ذلك تبعا. قوله عز وجل فمن حاجك فيه اي جادلك في عيسى او في الحق. من بعد ما جاءك من العلم بان عيسى عبد الله ورسوله خاصة هؤلاء النصارى لانها كل هذه الايات نزلت في الرد على وفد نصارى نجران. فقل تعالوا ندعوا - 01:04:28ضَ

اروى بناءنا وابناءكم ونساءنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم ثم نابتين. قال ابن عباس رضي الله عنهم اي نتضرع في الدعاء وقال الكلبي نجتهد ونبالغ في الدعاء. وقال الكسائي ايوا ابو عبيدة نلتعن. يلعن بعضنا بعضا ان تكون اللعنة على الكاذب. والابتهال قليل التعان. يقال عليه بهلة الله اي لعنته - 01:04:48ضَ

فنجعل لعنة الله على الكاذبين منا ومنكم في امر عيسى. نعم. لان النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء وفد نصارى نجران اراد ان يباهله فقالوا للنبي افعلوا لبعضهم بعضا العاقب وكان سيدهم وعبد المسيح كان واحدا منهم قال - 01:05:08ضَ

بعضهم لبعض لو باهلناه ما ترك الله لنا نسلا ولا عقبا. اللي اهلكنا الله جميعا. فتعالوا لصالحوه. فقالوا ندفع الجزية ولا نبالك نعم قال الله تعالى ان هذا لو القصص الحق. النبوي الحق وما من اله الا الله - 01:05:28ضَ

تقديره وما اله الا الله. وان الله لهو العزيز الحكيم فان تولوا اعرضوا عن الايمان فان الله عليم بالمفسدين الذين يعبدون غير الله ويدعون الناس الى عبادة غير الله. قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم - 01:05:48ضَ

عدل بيننا وبينكم مستوية. اي امر مستو. يقال دعا فلان الى السواء اي الى النصف. النصف يعني العدل يعني. وسواء كل شيء وسواء كل شيء وسطه. ومنه قوله تعالى قرناء آآ قرناء فرآه في سواء الجحيم. قوله تعالى فرآه في سواء - 01:06:08ضَ

فاطلع فرآه في سواء الجحيم. الا نعبد الا الله معناه بالا نعبد الا الله. ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من لله. كما فعلت اليهود والنصارى قال الله تعالى قال الله تعالى اتخذوا احبار - 01:06:28ضَ

اربابا من دون الله. وقال عكرمة هو سجود بعضهم لبعض. اي لا تسجدوا لغير الله. وقيل معناه لا نطيع احدا في معصية الله وكل هذا داخل في معنى الاية. فان تولوا فقولوا اشهدوا اي قولوا انتم لهم اشهدوا بانا مسلمون مخلصون بالتوحيد. يا اهل - 01:06:48ضَ

الكتاب لما تحاجون في ابراهيم وانزلت التوراة والانجيل الا من بعده. تزعمون انه كان على دينكم اي ابراهيم عليه السلام. وانما دينكم اليهودية والنصرانية وقد حدثت اليهودية بعد نزول التوراة والنصرانية بعد نزول الانجيل. وانما انزلت التوراة والانجيل من بعد ابراهيم بزمان طويل وكان بين ابراهيم - 01:07:08ضَ

وموسى الف سنة او الف سنة وبين موسى وعيسى الفا سنة. افلا تعقلون بطلان قولكم؟ ها انتم هؤلاء اصله اولاء. دخلت عليه هاو التنبيه وهي في موضع النداء. يعني يا هؤلاء يعني ها انتم يا هؤلاء. يعني يا هؤلاء انتم حاججتم جادلتم في - 01:07:28ضَ

فيما لكم به علم. يعني في امر عيسى وموسى. وادعيتم انكم على دينهما. وقد انزلت التوراة والانجيل عليكم. فلما تحاجون فيما فليس لكم به علم وليس في كتابكم انه كان يهوديا او نصرانيا. اي ابراهيم عليه السلام. وقيل حاججتم فيما لكم به علم. يعني في امر محمد صلى الله - 01:07:48ضَ

الله عليه وسلم. لانهم وجدوا نعته في كتابهم فجادلوا فيه بالباطل. فلما تحاجون في ابراهيم وليس في كتابكم ولا علم لكم به والله يعلم وانتم لا تعلمون. ثم برأ الله تعالى ابراهيم مما قالوا فقال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا. ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين - 01:08:08ضَ

الحنيف هو المائل عن الاديان كلها الى الدين المستقيم. وقيل الحديث الذي يوحد ويحج ويضحي ويختتن ويستقبل الكعبة. واسهل الاديان واحبها الى الله عز وجل. ان اولى الناس بابراهيم للذين - 01:08:28ضَ

اي من اتبعه في زمانه. وهذا النبي يعني محمدا صلى الله عليه وسلم والذين امنوا معه يعني من هذه الامة. والله ولي المؤمنين ودت طائفة من اهل الكتاب نزلت في معاذ ابن جبل وحذيفة ابن اليمان وعمار ابن ياسر حين دعاهم اليهود الى دينهم. فنزلت ودت طائفة تمنت جماعة من - 01:08:48ضَ

اهل الكتاب يعني اليهود لو يضلونكم. لو هنا منعوها؟ نعم ايضا السلام. عن دينكم ويردونكم الى الكفر وما يضلون الا انفسهم وما يشعرون. يا اهل الكتاب لما تكفرون بايات الله يعني القرآن. وبيان نعت - 01:09:08ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم وانتم تشهدون ان نعته في التوراة والانجيل مذكور. يا اهل الكتاب تلبسون الحق بالباطل. اللبس والخلط تخلطون الاسلام باليهودية والنصرانية. وتكتمون الحق وانتم تعلمون ان محمدا صلى الله عليه - 01:09:28ضَ

وسلم ودينه حق. وقالت طائفة نختم في هذه الفقرة وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا الذي انزل على الذين امنوا وجه النهار اي اوله. سمي وجهه لانه احسنه. واول ما يواجه الناظر فيراه - 01:09:48ضَ

هو اخره لعلهم يرجعون فيشكون ويرجعون عن دينهم. يعني ارتدوا اسلموا ثم ارتدوا حتى توقعوا ضعاف الايمان في الشك. قوله تعالى ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم هذا متصل بالاول من قول اليهود بعضهم لبعض ولا تؤمنوا اي لا تصدقوا الا لمن تبع دينكم وافق ملتكم. قل ان الهدى - 01:10:08ضَ

هدى الله هذا خبر من الله عز وجل ان البيان بيان. الهدى والهداية والبيان لا يكون الا من الله عز وجل ان الهدى هدى الله. ايت احد مثل ما اوتيتم. قل ان الهدى هدى الله. ايها احد مثل ما اوتيته - 01:10:28ضَ

او يحاجوكم عند ربكم. بعد الاية يعني لانه لم يذكر هذا. قل ان الهدى هدى الله. اي يؤتى احد مثل ما اوتيتم او تحاجوكم عند ربكم يعني الله عز وجل يقول لليهود ان الهدى هدى الله. ان يؤتى احد - 01:10:48ضَ

مثل ما اوتيتم من الهداية او يحاجوكم عند ربكم يعني الا ان اليهود بالباطل فيقولوا نحن افضل منكم. فقوله عز وجل عند ربكم ايحاجكم عند ربكم اي عند فضل ربكم بكم ذلك. ومعنى الاية ما اعطي احد مثل ما اعطيتم يا امة محمد من الدين - 01:11:08ضَ

والحجة حتى يحاجوكم عند ربكم. مرة اخرى قوله تعالى قل ان الهدى هدى الله. ان يؤتى احد مثل ما اوتيتم ان الله لن لم يؤتي احدا مثل ما اوتيت من الهداية. والدين والحجة وليس عندهم من الحجة ما يحاجوكم به عند ربكم - 01:11:38ضَ

نعم وهذا فضل من الله. قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. قوله تعالى يختص برحمته اي بنبوته من يشاء والله ذو الفضل العظيم. ومن اهل كتاب من ان تامنه بقنطار يؤديه اليك. ومن اهل الكتاب من - 01:11:58ضَ

بقنطار يؤدي اليك نزلت في اليهود. اخبر الله تعالى ان فيهم امانة ان فيهم امانة وخيانة والقنطار عبارة عن المال الكفيل والدينار عبارة عن مال قليل. يقول منهم من يؤدي الامانة وان كثرت ومنهم من لا يؤديها وان قلت الا ما دمت عليه قائما. قال ابن عباس ملحا - 01:12:18ضَ

يعني لا يؤدي لك الامانة من اهل الكتاب وهو خائن لا يؤدي الامانة الا اذا الححت عليه في ادائها. يريد يقوم عليه يطالبه بالالحاح. ذلك اي ذلك الاستحلال لاموال الناس والخيانة بسبب بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيلا. ليس علينا في مال العرب اثم وحرج كقوله تعالى ما على - 01:12:38ضَ

المحسنين من سبيل اي من اثم. وذلك ان اليهود قالوا اموال العرب حلال لنا لانهم ليسوا على ديننا ولا حرمة لهم في كتابنا. وكانوا يستحلون ظلم من خالفهم في دينهم. ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. ثم قال ردا عليهم بلى اي ليس كما قالوا. بل عليهم سبيل - 01:12:58ضَ

ثم ابتدأ فقال من اوفى؟ يعني من هذه المبتلى؟ يعني بنى عليه الاسم. قصدت ان تستطيع ان تقف. ثم تقول من اوفى ولكن من اوفى بعهده اي بعهد الله الذي عهد اليه في التوراة من الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن واداء الامانة واتقى الكفر - 01:13:18ضَ

قيادة ونقض العهد فان الله يحب المتقين. عن عبدالله بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر ان - 01:13:38ضَ

الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا قال عكرمة نزلت في رؤوس اليهود كتبوا ما عهد الله اليهم في التوراة في شأن محمد صلى الله عليه وسلم وبدلوه وكتبوا بايديهم غيره وحلفوا انهم من عند الله لئلا يفوتهم المآكل والرشا التي كانت لهم من اتباعهم. فالماكل يعني - 01:13:58ضَ

المال الذي يأخذونه والرشا جمع رشوة. يأخذون الرشوة ليحرفوا التوراة وفق هوى الناس. وعن عبد الله قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان. يمين يصاب - 01:14:18ضَ

يعني يمين تجعله يصبر على النار. يعني الكذب ان يأخذ مال غيره. كما قال تعالى فما اصبرهم على النار. وقيل يحبس حق غيره لقي الله علي غضبان فانزل الله تصديق ذلك ان الذين يشترون بعد الله وايمانهم ثمنا قليلا. فدخل الاشعث ابن قيس فقال ما يحدثكم ابو عبدالرحمن؟ فقالوا كذا وكذا - 01:14:38ضَ

فقال في انزلت. كانت لي بئر في ارض ابن عم لي. فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته. فقال هات بينتك او يمينه. يعني هات بين ان هذه البئر لك. لان الاصل ان البئر تكون مملوكة لمن كانت في ارضه. فقلت انما يحلف عليها يا رسول الله ليس عنده دين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:14:58ضَ

على يمين صبري وهو فيها فاجر كاذب يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان ان الذين يشترون ان يستبدلون بعهد الله واراد الامانة وايمانهم الكاذبة ثمنا قليلا اي شيئا قليلا من حطام الدنيا اولئك - 01:15:18ضَ

اولئك لا خلاق لهم اي لا نصيب لهم في الاخرة ونعيمها. ولا يكلمهم الله كلاما ينفعهم ويسرهم. لانه في اية اخرى اثبت الكلام ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ وقيل وما معنى الغضب؟ هذا ليس بصحيح هذا تأويل. تأويل الكلام هنا بالغضب هذا ليس بصحيح - 01:15:38ضَ

كما يقول الرجل اني لاكلم فلانا اذا كان غاضب عليه. ولا ينظر اليهم يوم القيامة الا يرحمهم. وهذا ليس بصحيح. بل النظر هو نظر يترتب عليه الرحمة. نعم؟ يعني لا ينظر اليك نظرا يرحمهم به. نعم هذا لازم - 01:15:58ضَ

عدم النظر. ولا يحسن اليهم ولا ينيلهم ولا ينيلهم خيرا ولا يزكيهم اي لا يثني عليهم بالجميل. ويطهرهم من الذنوب ولهم عذاب اليم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. قال قرأها النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات - 01:16:18ضَ

قال ابو ذر خابوا وخسروا من هم يا رسول الله؟ قال المسبل والمنان الذي يمن بالعطية والصدقة والمنفق سلعته بالحالف الكاذب يحلف كذبا حتى تروج سلعته وتباع. المنفق يعني يحلف حتى تباع سلعته. والمزمن هنا هو المسمن خيلاء - 01:16:38ضَ

على الصحيح من اقوال اهل العلم بحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. نعم؟ من من المنان؟ المنان الذي يمن بالصدقة ان يتفضل يقول بعد ان يتصدق يقول انا اعطيتك وفعلت لك وفعلت. لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى - 01:16:58ضَ