Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم عليه وسلم. وصلنا لكلام يصنف قال والعرش القدسي حق. قال الامام رحمه الله هو العرش والكرسي حق وهو مستغني العرش وما دونه محيط بكل شيء وفوقه وقد اعجز عن الاحاطة خلقه - 00:00:00ضَ

رحم الله العرش والكرسي حق قدمت لك معنى قوله حق فيما سبق وان معنى ذلك ان العرش والكرسي يؤمن به على الظاهر كما جاء في النصوص. وانه ليس بالباطل بل هو موجود كما وصف الله عز وجل فهو حق ثابت لا مرية فيه. لان الحق مصدر من حقه يحق حقا اي ثبت. الشيء السابت الذي له حقيقة - 00:00:22ضَ

حقيقة موجود. نعم قال اخونا رحمه الله والعرش والكرسي حق وسبب ادخال هذه المسألة في الاقواد ان اهل البدع خالفوا اهل السنة في تفسير العرش وفي تفسير الكرسي لما كان مخالفين له لما دل عليه دليله وكان عليه الصحابة ومن تبعهم باحسان رضي الله عنهم الصحابة ومن تبعهم فانهم قد خالفوا - 00:00:45ضَ

في امر غيبي ومن خالف في امر غيبين فقد خالف ما يجب معه عقد الايمان لان من سمة المؤمنين بما اصنع الله عليه ان يؤمن بالغيب كما قال عز وجل في ثناء على خاصة عباده ذلك الكتاب لا ريب فيه - 00:01:09ضَ

فيه هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب. فوصف المتقين باخص الصفات وهي الايمان بالغيب. وهذه صفة اهل الايمان جعل الله عز وجل اهل الايمان لا يرتابون في الكتاب وسبب ذلك انهم يؤمنون بالغيب فمداره على التسليم - 00:01:25ضَ

لذلك فانه اساسه اهل الايمان لا يرتابون في الكتابة وسبب ذلك سبب ذلك ماذا؟ ترجع الى ماذا؟ الى عدم الريب. انهم يؤمنون بالغيب مدار الغيب عن التسليم. فاذا سلم لا يرتد - 00:01:44ضَ

لذلك فان المخالفين للكتاب الذين اخذوا الية البدع تأولوا وحرفوا اكثر الامور الغيبية كما سيأتي بيانه اذا كان من دخول الايمان بالعرش والكرسي في هذه العقيدة المختصرة ماخذه. ولا شك ان دليله يعني المأخذ هو الدليل - 00:02:03ضَ

وغير ذلك ولا شك ان الايمان بالعرش والكرسي حق على ما جاء في ظاهر الادلة. دل قوله والعرش والكرسي احق على ان المعتقد اهل السنة والجماعة ان العرش غير كرسي. فالعرشيم والكرسي شيء اخر وكلاهما حق. هذا كتقرير لهذه الجملة فان - 00:02:23ضَ

بحثها يمكن ان يكون في هذه المسائل. اولا العرش المسألة الاولى ان العرش حق لان الله تعالى ذكره في كتابه في ايات كثيرة عز وجل ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. ووصف العرش - 00:02:48ضَ

فقال رب العرش العظيم ووصف عرشه عز وجل بانه مجيد ووصف عرشه بانه يحمد فوق الله سبحانه الذي الذين يحملون العرش ومن حوله ايضا بانه يستوي عليه عز وجل وان عرشه جل وعلا موصوف بصفات عظمة التي فاق بها سائر العروش. فاذا - 00:03:08ضَ

وصف بهذه الصفات وجاء في السنة مزيد في وصفه بان العرش له قوائم تحمله الملائكة كما قال عليه الصلاة والسلام يسأق اسف اكون اول من يفيق فاذا بموسى باتش او قال اخز بقائمة من قوائم العرش. ما نباطش اواخر ممسك فكيف - 00:03:32ضَ

يكون العرض شيء معنوي وهو ممسك بالقائمة والقائم العرش. معنى ذلك انه السيد. نعم. لا وجود حقيقي العفش اذا مخلوق من مخلوقات الله العزيمة. ومن عظم انه قال فيه صلى الله عليه وسلم مثل السماوات السبع للعرش كمثل حار - 00:03:52ضَ

ومثل الكرسي للعرش كذلك يعني كحلقة القت في فلاة وهذا الحديث صححه وقواه جمع من اهل العلم وروي من طرق كما ذكر الامام ابن تيمية رحمه الله وصفوا العفش في النص جاء بانه مجيد. يعني انه المجد في اللغة وماذا - 00:04:11ضَ

اصل مجدي في اللغة والساعة. اراد تكون امجدت الابل. العرب تقول امجدت الابل. اي رعت في ارض واسعة. رعت في ارض واسعة في اصل المجد في اللغة هو السقف. والله وصف عرشه بانه مجيد. ووصف نفسه بانه مجيد. نعم. يعني انه اعظم من غيره. وجاء في غسل العرش انه كريم. يعني ان - 00:04:35ضَ

والمخلوقات في البهاء والحسن. لان الكريم معناه ماذا الكامل في صفات الكمال. ليس الكليم فقط معناه الذي يعطي يعني. هذا معنى من المعاني لكن معنى الاصل في الكريم كما تقول عن المجوهرات مثلا - 00:04:59ضَ

دور كريمة لماذا فاقت غيرها في الحسن والجمال والبهاء. فالكريم الذي جمع صفات الكمال. ولذلك جاء في وصف العرش انه كريم. يعني انه فاق جنس العروش والمخلوقات في البهاء والحسن والعظمة. البهاء والحسن نفس المعنى - 00:05:15ضَ

لان لفظ كريم في اللغة تعني انه فاق غيره في الاوصاف التي يحمد فيها. هذا معنى كريم في اللغة راف غيره الاوصاف التي يحمل فيها فتقول فقول العرب للانسان الجواد الذي يبذل الندى يبذل الندى يعني ايه؟ يعني يبذل المال يعني - 00:05:32ضَ

ويبذل الطعام الندى اصلا في اللغة هو المطر الخفيف. ولكن العرق تعبر عن المال يقول فلان يبذل الندى يعني ماذا؟ كريم ويبذل الطعام الاضياف انه كريم داخل في قاعدة كبيرة في معنى كلمة كريم في لغة العرب. ما هي القاعدة - 00:05:48ضَ

ما هي القاعدة التي ذكرها في الكريم؟ ان الكريم كل من فاق غيره في الاوصاف الجميلة. في الاوصاف التي يحمد لها توقع اعلى نقول فاق غيره واصبح اعلى من غيره - 00:06:05ضَ

يعني مثلا فلان عالم وفلان اعلم منه فيصح ان تقول عن الاعلم انه كريم. لانه فاق الاول في ماذا في العلم؟ فهمت؟ وهكذا في اي وصف؟ من الاوصاف التي يحمدوا فيها. يبذل الندى ما فهمته. يعطي المال. يعطي المال - 00:06:22ضَ

ولذا من صاف غيره في الاوصاف فانه كريم. ومن اسماء الله عز وجل الكريم الذي بلغ المنتهى في علوه صفاته وحسن اسمائه لا يشتبه ولا يماثل شيء فيما وصف به جل وعلا. ووصف النبي صلى الله عليه وسلم بانه كريم لذلك. والمسخ في القرآن - 00:06:39ضَ

ان النبات كريم لاجل ذلك. فقال سبحانه انبتنا فيها من كل زوج كريم. يعني الازواج التي تفوق في الندرة والبهايم وما خلقه الله عز وجل. فاذا يقتضي وصف العرش في الناس بانه - 00:06:59ضَ

رب العرش الكريم في الحج. في الحديث يقتدي ذلك ان العرش من جنس العروش يعني عنا له صفة العروش. يعني انه عرش على ظاهره لكنه فاقها في جميع الصفات التي توصف بها العروش - 00:07:19ضَ

اذا هو عرش على الحقيقة ليس على المعنى. لان راشد في اللغة وماذا؟ سرير الملك مقال امية ابن الصوت في الذي سوى فوق السماء سريرا. سيدنا النبي ابن قتيبة في كتاب اختلاف اللفظ فرد على الجهمية. في نفي العرش ان انه قال في - 00:07:37ضَ

يحتج به شعر جاهلي يحتج به انه قال سوء فوق السماء سائرا. نعم وفاق جنس العروش والله عز وجل في القرآن ذكر العرش عرش المخلوقين وعرش الملوك في ايات كثيرة فقال مثلا في - 00:07:55ضَ

يوسف عليه السلام ورفع ماويه على العرش وخمر له سجدا. وقال سبحانه في وصف ابوي على العرش معنى ذلك ان العرش ماذا سرير مرتفع سرير ومرتفع وقال سبحانه في وصف عرشه بلقيس قال اني وجدت امرأة تملك ام واوتي واوتي من كل شيء ولا عرش عظيم - 00:08:11ضَ

وقال سبحانه نكروا لها عرشها ونحو ذلك. فاذا فاذا ان العرش فاذا العرش هذا معناه فيما جاء الادلة وهذا عرش الرحمن ووصف في الادلة في الكتاب والسنة بهذه الاوصاف وان العرش يحمل وان له قوائم وانه يدار حول من الملائكة - 00:08:34ضَ

كالقبة فوق السماوات. قبة لماذا؟ نصف دائرة كما جاء في الحديث الذي في السنن واعتمد ما دل عليه واعتمد ما دل عليه في جهة العرش واعتمد ما دل عليه في جهة العرش اهل العلم لما - 00:08:54ضَ

عن الصحابة في تقوية ذلك بان عرشه بان عرشه على سماواتها هكذا. واشار بيده مثل القبة فقال اهل العلم ان العرش وكون مقطبا لا يعني انه اصغر كما يدل عليه نظر العقلي. مثل مثل التقبيب سطح الارض على مستوى النصف فيها - 00:09:13ضَ

فانه مقبض عليها وهو اعظم منها فكيف بالعرش المحفوظ اعلى من العرش؟ لا اعلى المخلوقات على الاطلاق هو العرش على مستوى فيها الارض كرة في خط الاستواء. نعم النصف الذي فوق هذا - 00:09:35ضَ

مقبب على مستوى النص فيه. هذا نصف الكرة الذي فوق خط الاستواء يسمى ماذا؟ مقبل. مقبل فالعرش فوق كل العالم مقبل. شيخ الاسلام لو رسالة اسمها الرسالة العرشية في المجموع - 00:10:06ضَ

ده فيه احتمالية قال ربما نقول العرش مقبب وربما نقول انه ماذا؟ مستدير يحيط بالافلاك لكنه لم يقل ان عرش فلك لانه سيأتي معنا في الشرح الان ان بعض المتكلمين يقولون ماذا؟ العرش ماذا فلك من الافلاك - 00:10:18ضَ

الفلك هو المسار الذي يسير فيه الكوكب. كل كوكب يسير في فمه وكل في فلك يسبحون. فكل عرش فلك من افلاك وليس معنى كلام شيخ الاسلام انه يقول ان الله يقول هو لو قال انه محيط بكل الافلاك - 00:10:33ضَ

ولكن اكثر اهل العلم يكون هذا الاحتمال. ويقول ان العرش ماذا؟ مقبب فرق بين نقول مقبرة وفرق ان يقول محب للافلاك يقول انهم ادم مقبر. عليكم السلام. نعم المسألة الثانية العرش في اللغة مأخوذ من الرفع والارتخاء كما قال عز وجل في ذكر فرعون ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه - 00:10:50ضَ

وما كانوا يعرفون يعني يبنون ويرفعون من الاغنياء. وقالت جنات معوشات وغير معوشات. المعروف التي يعلن البناء الذي يصنف تعريشا او العريش الارتفاع والعلو سمي العرش عرشا. فكلمة العرش والتعريف ونحو ذلك مأخوذة او اصلها الارتفاع. ولذا حتى في اكل اللحم - 00:11:12ضَ

اذا اراد ان يأخز اللحم الى فيه ويأكله بفيه بدون ان يقتطع منه يقال عرشه عرش اللحم او عرش اللحم على ونحو ذلك لانه يرفع على هذا النحو. مفهوم اللي اخذ اللحمة ورفعوا له فمي يقال اعراسه لان الرفع والعرش - 00:11:39ضَ

والذي انشأ جنات معرشات وغير معرشات. معنى معرشات؟ مرفوعات. كالعنب. العنب ترفعه على خشب مثلا فاذا مضت العرش في اللغة ترجع الى الارتخاء وهذا التحليل اللغوي المختصر يفيد في الرد على المخالفين في مسألة العرش - 00:11:59ضَ

المسألة الثالثة ان العرش دلت الادلة على هذا الوصف. اما المخالفون فلهم في العرش الاقوال. القول الاول ان العرش هو فلكم من نهاية الافلاك مستدير حولنا. وهذا هو قول اهل الكلام المدون في كتبهم. ويسمون الفلك التاسع عندهم الاطلس - 00:12:16ضَ

يعني الذي ليس فيه خلوق خروق ولا نجوم. خروق يعني ثقب ثقب جميع المتكلمون والفلاسفة يسمون العرش بالفلك التاسع. قلنا الفلك هو المسار الذي يسير فيه الكوكب. فقال العرش هذا ليس آآ ليس عرش - 00:12:36ضَ

الله عز وجل يعني يقول وما صار كباقي الماصورات التي تسير فيها الكواكب ويسمونها الفريق التاسع والاطلس والاطلس عندهم معناه ماذا عندهم كما ذكر هنا. ليس فيه غروق ولا نجوم. خروق جمع حرق ثقب يعني - 00:12:52ضَ

لسه فيه فتحات ولسه فيه نجوم. لان النجوم تمشي في افلاك طبعا كل حاجة من ادعاء علم الغيب. هل انتم رأيتم هذا؟ لم يرى احد هذا. قالوا هو المسمى في الشريعة العرش لاجل علوه وارتفاع رسائل الافلاك - 00:13:08ضَ

فهو في الحقيقة لماذا قالوا هذا؟ حتى ينفوا ان هناك عرشا حقيقيا يستوي عليه الله. قال هذا رأس مخلوق من المخلوقات التي آآ خلقها الله ونحن نعرفها كالافلاك الفلك الذي تدور فيه النجوم. واضح حالا؟ اما نحن نقول اعرش مخلوقة ولكنه ليس فلكا من افلاك بل هو فوق كل الافلاك فوق كل العالم. والله مستوي عليه - 00:13:25ضَ

الخوض في العرش هل هو مقبب كما قال بعض اهل العلم او مستدير قال بعض اهل العلم كالشيخ عبدالرزاق عفيفي ينبغي ترك الخوض في هذا لانه ليس عليه دليل وهذا لا يترتب عليه عمل. وقد يدخل في قوله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم. نعم. قال انه يسمى الفلق التاسع وهو المسال الذي يسير - 00:13:49ضَ

كيف يقولون انه ليس فيه خروف ولا نجوم؟ انما انا كيف يكون فالكا لا يقول؟ اذا قلنا انه فلك من الافلاك يلزم ان يكون في نجوم او آآ او كباقي الافلاك. او كواكب تسير فيه. نعم. فقوله ما داعي متناقض. قالوا وهو مسمى في شريعة العرش لاجل - 00:14:10ضَ

وارتفاع رسائل الافلام. طبعا كل هذا رجم بالغيب وقول بدون دليل. نعم. لماذا المهيجات؟ هل الهيئة اهل علم الفك؟ هذا يقول ان الهيئة يعني الذين يشتغلون بعلم الفلك علم النجوم وهذا لا اصلهم لانهم جعلوا الافلاك السبعة ثم الثامنة ثم التاسع - 00:14:28ضَ

هو الفالق الاطلسي ولازم علوه وارتفاعه الجمع ما بين الشريعة والفلسفة فقالوا هو هذا الفلق التاسع الذي تسميه الفلاسفة واهل الهيئة وهم جزء من الفلاسفة يسمونه الفلك التاسع او الاطلس وهو العرش - 00:14:48ضَ

وبالقول يرد عليهم بردود الماضية. الرد الاول ان اهل الهيئة سموا فك منتسع الاطلس ولم ولم يعني قبل الاسلام انه العرش والعرش في النصوص له صفة اخرى غير الصفة الفلكية. فوصف بان له قوائم - 00:15:03ضَ

ان الملائكة تحملونه وان على السماوات على هذه الصفة وانه مفضل على العروش الى اخره. فدل على انه ليس بفلكه. والفلك من المسارات وقرة من القرات التي تكتنف الافلاك الاخرى. الدنيا. تحيط - 00:15:23ضَ

ايضا من جهة الدلالة النصر تمثل هذه الدلالة ارد الثاني ان الدلالة العقلية ايضا تبطل ذلك ودليل ان على الهية والفلاسفة لم يقدموا باتفاقهم برهانا قطعيا لانه ليس وراء الفلك التاسع كما سموه فلك. وانما قال هذا نهاية ما رأينا بوضع خسوفات. وتقدمها - 00:15:41ضَ

على هذا وتقدم وتقدم هذا على هذا الى اخره. فرتبوها بحكم المشاهدة ولم يقولوا انه ليس وراء الفلك التاسع لكن على هذا رتبوا ولهذا لم يقولوا يعني بالبرهان القاطع وانما قال ان الفلك التاسع هذا هو اخر الافلاك بحكم ما - 00:16:06ضَ

شهدنا لكن قد يكون ثم الشيء الاخر وراءه وهذا يخالف ما فهموه من كلمة العرش لانهم ارادوا ان يجعلوا الصلة بين العرش وبين كلام الفلاسفة. والعرش هذا الذي ذكر في النصوص لا - 00:16:26ضَ

يوفق هذا المبدأ لان اخر المخلوقات والعرش اعظم المخلوقات وما وما تحطه صغير بالنسبة اليه وليس دائريا كما ذكروا تحته صديقا صغيرا بالنسبة الي وليس دائرين كما ذكروا. فاذا كلامهم من الجهة العقلية لما لم ياتي - 00:16:42ضَ

يدل على انه ليس وراء الفالق التاسع الشين ببرهان مقاطعين عقلين وانما قال هذا الذي يظهر من جهة النظر فان هذا على ان تسمية الفلك التاسع بالعرش انه ليس بصواب. وهذا واضح لكن لانك قد تجده في بعض كتب التفسير فانتبه - 00:17:11ضَ

القول الثاني ان العرش هو عبارة عن للملك ولكن عبر عن الملك بالعرش لتلازمهما. فكما ان لملوك الارض للعرش ما دا خلاصة ما هو التأويل الاول للفلاسفة والمتكلمين؟ السؤال التاسع التويل الثاني ان العرش هو الملك. واذا اشتهر عن الاشاعرة المتأخرين - 00:17:31ضَ

وكما ان لملوك الارض عرش يجلسون عليه فان الله عز وجل جعل للنفس عرشا وهذا العرش هو ملكه لكن من قبيل تعظيم الامر وهذا القول ايضا باطل ومردود لان ملك الله عز وجل لا يوصف بتلك الصفات في الشريعة. فان الملك لا يحمل والملك ليس له قواعد - 00:17:52ضَ

والملك ليس ثم ملائكة تدور حوله ونحو ذلك. والملك لا يأتي يوم القيامة محمولا ويحمل عرش ربك فوقه فوقهم يومئذ من سمانية الى اخره. ايضا الملك مرتفع معنا والعرش مرتفع حسا - 00:18:12ضَ

والعرش مرتفع حسا يعني من جهة دلالة اللغة وهذا فرق بين القول الثالث ان حقيقة العرش هي الكرسي وان الكرسي والعرش شيء واحد وان الكرسي الذي وسع السماوات هو العرش وهذا هو - 00:18:28ضَ

في اقوال الكرسي يأتي بيانا ان شاء الله تعالى. وهذا القول منسوب الى الحسن البصري وهو قول ضعيف لان الله عز وجل واصف من صفات ليس هي صفات الكرسي. ثم مادة العرش غير مادة الكرسي. يعني من جهة الاشتقاق - 00:18:47ضَ

ثم الاثار عن السلف متضافرة في ان العرش شيء والكرسي شيء اخر. متفقة يعني على العرش فقال والعرش والكرسي حق. لان العطف بالواو يقتدي المغايرة. مغايرة الثواب بين الكرسي والعرش. اما بالنسبة في اشتقاق يعني - 00:19:06ضَ

بمعنى كما سيبين الكرسي مأخوذ من والكبس والجمع والعرش مأخوذ من العرش والعرش والانتفاع. فمادة هذا غير مادة هذا. فكيف يقال انه نفس المعنى؟ كما سيبين هذا الان اما بالنسبة لمذهب العشران وما تدير ومن نحى نحوهم فانهم في العرش مضطربون. ليس ريبون - 00:19:29ضَ

ليس لهم مذهب واضح منهم منهم من ينحوا منحى اهل الكلام وممن يقول العرش مخلوق من مخلوقات الله لا نعرف حقيقة التكوين ولا معنى الاستواء عليه ونحو ذلك ومنهم من يقول ان العرش هو هو الملك ومنهم من يقول العرش القول الثاني القول الثاني هذا ما هو - 00:19:52ضَ

القول الثاني تفويض العرش مخلوق من مخلوقات الله لا نعرف حقيقة تكوينه ولا نعرف معنى السوالى هذا تفويض معنى الاستواء. نحن نعرف معنى الاستواء. الاستواء والعلو نرتفع ونعرف شيئا من صفة العرش ان له قوائم مثلا - 00:20:16ضَ

تفصيل وكيفية لا نعلم ولاننا لم نره. طيب منهم من يقول ان العرش هو الملك كما قال بعض الاشياء متأخرين. ممن يقول العرش تمثيل اصلا ليس فيه عرش ولا ثم قوائم - 00:20:33ضَ

انما هو تقريب وتمثيل للافهام لا صورة فيك فقط يعني الله مثل كما يقول المسيل في كل حقائق الغيب تخيلات وامثلة فقط خير ليس حقيقة. اي شيء. ان العرش خيال وعن قدرة الله وقوته. كما ان الملك من ملوك الدنيا له عرش - 00:20:43ضَ

والله ذكر ان له عرش ولكن ليس هناك عرش اصلا. ليبين كمال ملكه ليبين كمال ملكه. ولكن ليس هناك عرش اصلا ها هو الفرق بين الذي قبله وهذا. يعني في الحقيقة هناك ليس احسن. نعم. لكن الذي يقول - 00:21:15ضَ

تمثيل الاول لم يقل انه تمثيل الكرسي المسألة الاولى الكرسي ذكره الله عز وجل في اية واحدة في القرآن سميت باية الكرسي بقوله عز وجل فيها وسع كرسي السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم. وادلائه اعظم اية في كتاب الله عز وجل. قال صلى الله عليه - 00:21:35ضَ

اي اية في كتاب الله اعظم؟ قال فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم. قال يهنيكم العلم ليهنك العلم ليهنك العلم ابا المنذر. يهنك العلم يعني تسعد بالعلم. تهنأ بالعلم - 00:22:00ضَ

باب المنذر هو كنية ابي. لان هذا يعني انه فقه معنى هذه الاية لانه لا يدرك كون هذه الاية اعظم ما في الا انه علم معانيها ولا شك ان هذا تعني علما عظيما - 00:22:20ضَ

وفي السنة جاء بيان حجم الكرسي بالنسبة للسماوات لان السماوات السبع بالنسبة للكرسي كحلقة ملقاة في فلاة من الارض والكرسي بالنسبة للعرش مثل ذلك. وجاء في اثن عن ابن عباس رضي الله عنهما يصيح عنه موقوفا. وروي مرفوع ولا يصح - 00:22:37ضَ

رضي الله عنهما الكرسي موضع القدمين لله عز وجل. هذا يصح الوقوف لابن عباس وله حكم ماذا؟ مرفوض. مرفوع. لماذا عفوا يهلك تهنأ به. تعرف عندما تأكل طعاما يقول لك هنيئا؟ تسعد به لتسعد - 00:22:57ضَ

ليهنك ليهنك كان يدعو له بالسعادة بالعلم. هنيئا بالشيء اي سعد به. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام يدعو لابي بالسعادة بالعلم ان يهنئ نعم. يعني هنيئا لك العلم يعني ان الكرسي مخلوق من مخلوقات الله عظيم جدا. جعل الله بهذا العدد وان نوسع السماوات والارض. واكثر من ذلك - 00:23:17ضَ

السماوات الصغيرة بالنسبة للكرسي الرحمن جل جلاله المسألة الثانية ان كلمة كرسي من جهة اللغة مأخوذة من الكرس والكأس والجمع في اللغة. ويقال للكرسي المعروف انه لاجل ان اعواده تجمع على هيئة ما. الكرسي الذي نصنعه نحن سمي كرسيا - 00:23:50ضَ

لانها عواقة والخشب عود زي ما عود. يجمع على هيئة الماء. فهو سمي كرسي لاجل ماذا؟ اننا جمعنا فيه الخشب. مفهوم هذا في لغة ماذا؟ هو الجمع. يقال مثلا تكرس المقاتلون. معنى تكرسه؟ اجتمعوا - 00:24:13ضَ

معنا الكرسي في اللغة قال فمادة الجمع لا اي شيء. في لغم قد يشتمل اي شيء. الكراسة كراسة تجمع بتتكلم في الكراس؟ دفتر دفتر اسماء كراسة الاوراق انا دخلت من ناحية اللغة احيانا في اللغة - 00:24:31ضَ

يكون الكرسي عرشا اذا وضعته في مكان مرتفع. مم. اما الكرسي العادي لازم يكون عرش. مم لان العرش في اللغة هو السرير المرتفع لابد ان يكون مرتفع الكرسي يختلف عن المقعد الى اخر بانه اعواد مجموعة في اللغة. ومنه سمي العلماء اين الكراسي؟ لاجل انهم جمعوا العلم لاجل ما - 00:25:02ضَ

يصح ان تقول انا عالم كرسي كرسي يعني المقصود به ماذا؟ لا يفهمه كثير من الناس يعني. الجمع اللي هو جمع العلم يعني. نعم لاجل معنى الجمع. وكذلك قيل للورق المجموع على نحو ما كراسة لانها اوراق جمعت. كالريس. نعم. اماطة الجمع مادة - 00:25:27ضَ

درس تعود الى الجنب ويقال تكرس فلان بالشين اذا جمعه او تكرس فلان شيئا اذا جمعوا الى الصبر او جمعوا اليه. فاذا كرسي مأخوذة من الجمع. وهذا يدل على ان الكرسي الرحمن جل جلاله تقدس تسمعه له من الصفات العظيمة ما - 00:25:51ضَ

عن صفة العرش لان الله عز وجل سمى العرش عرشا. وهذه لها دلالة في اللغة وسمى الكرسي كرسيا وهذه لها دلالة المسألة الثالثة الناس لهم في الكرسي اربعة اقوال يعني غير اهل السنة. القول الاول هو قول الحسن وهو ان الكرسي هو العرش. وهو - 00:26:11ضَ

وهذا قول ضعيف الاثار ترده كما قلت لك. القول الثاني ان الكرسي لما ذكر في اية واحدة هي اية الكرسي في سورة البقرة انه تمثيل وانه ليس ثمة حقيقة للكرسي. ولكن هو تمثيل لتقرير عظمة الله عز وجل. وهذا - 00:26:32ضَ

وقول الذين ينفون كثيرا من الصفات التي تدل على عظمة الله وقدرته كقوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويا بيمينه ونحوها ونحو ذلك فيقولون ان هذا كله تخييل اول من اسماء وصفات ولكن هما اللي حملوا العرش لو اثبتوا العرش سيضطرون ان يعودوا ماذا؟ ان يثبتوا هذا الاستواء العلو هم يكفون العلو - 00:26:52ضَ

يعني هم لماذا تأولوا العرش؟ معنى ان العرش ليس صفة من صفات العرش مخلوق. لكن اثبات العرش سيلزم منه اثبات الاستواء. لانه قال استوى على العرش. ويلزم منه الاقرار بان - 00:27:23ضَ

استوى بمعنى على نفس العلوم مستلزم لنفي والعكس والعكس بالعكس لا العكس يكسب لكن لو اثبت العرش لابد ان بدلالة القرآن استوى على العرش لذلك لو قلت ان العرش موجود وان العرش عالي ستضطر ان تفسر السواب معنا على وارتفع كما هو معروف في اللغة. لن تستطيع ان - 00:27:33ضَ

بالاستيلاء مثلا. لان الاستيلاء اولم يستولى على العرش فقط وملك العرش وكل شيء ولابد ان تصل الى ماذا؟ الى اثبات العلو نعم اذا سبت عشر لازمه ثبوته ثبوت العلوم بدلالة القرآن ليس هذا اللازم لازم من لفظ العرش ليس بلفظ يعني لفظ العرش وحده - 00:27:54ضَ

لان زمان وجبات للسواك. انما بدلالة القرآن ان الاستواء اكان على العرش. فهمت؟ نعم. بل قالت ان كل نفس جاء في الكتاب والسنة من هذا القبيل فانه لاجل التخييل لا تقصد حقائقه. وانما المقصود تعظيم الناس لله والا فهذه ليس على حقائقها - 00:28:14ضَ

هذا القول معروف من اقوال المعتزلة وطائفة من الاشاعرة ومن المعاصرين قرره في تفسيس في تفسيره السيد قطب في بلاد وجعله قائدة كلية في اخر السورة الزمر عند قوله تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات - 00:28:34ضَ

بيمينه هذا خطأ ووقع فيه الشيخ سيد عليه رحمة الله. وليس معصوما وفي الحقيقة انه قال ان الكرسي ليس حقيقة تمثيل فقط نعم اخطأ في هذا وفي الحقيقة ان القول بان هذا كله على جهة التخييل الغاء لكل الدلالات الشرعية الانفاس. والغاه لكل الغيبيات - 00:28:54ضَ

لانه يكون المقصود في كل هذا التمثيل. وهذا القول قدمه زمخشري في الكشاف وكأنه يميل اليه. وعلى قاعدته في ان كل النصوص من هذا الباب على وجه التوهم والتخييل. وهذا القول كما ذكرت لك غلط عظيم. لان معناه نفي كل الامور - 00:29:19ضَ

الغيمية على هذه القاعدة. فما كان من الامور الغيبية يدل على عظمة الله وكان في التمثيل باشياء موجودة. عند البشر ويكون المقصود التمثيل لا الحقيقة نقول ان ان الكرسي هذا مثال وتخييل سيؤدي الى ماذا؟ سيؤدي الى نفي كل الحقائق الشرعية - 00:29:39ضَ

يؤدي الله في كل حقائق الصلاة. وهذا المعنى اشار اليه شيخ الاسلام في التجمورية. عندما قال للمتكلمين كان اشار الى المعتزلة تأويلكم للايات ايات الاسماء والصفات فتح الباب لمن؟ للملاحدة. للملاحدة. الذين اولوا حقائق اليوم الاخر - 00:30:02ضَ

ما الفرق بين مدعوي حقائق اليوم الاخر وتقول انه ليس هناك جنى وليس هناك نهر. وكل هذه امثلة. وتؤول الاسماء وصفة نفر. نعم. الثالث اما الكرسي هو العلم كرسي الرحمن عز وجل وعلمه وقوله واسع كرسيه السماوات والارض يعني وسع علمه السماوات والارض. وهذا القول مريم عند - 00:30:19ضَ

رضي الله عنه ولكن الصحيح عن ابن عباس خلاف يا ابن عباس هذا. انه صح عنه ماذا؟ ان كرسيه موضع قدمي الركب. ويرد على هذا القول يقول ان مادة الكرسي للجمع والعلم وهذا من جهة اللغة ان الله عز وجل ذكر ان الكرسي مؤسس - 00:30:41ضَ

وسع السماوات والارض ولكن علمك ولكن علمه عز وجل وسى كل شيء. قال سبحانه ربنا وسعت كل شيء رحمة واما وقال عز وجل والله بكل شيء عليم. وعلم الله عز وجل يشمل علمه بذاته وباسمائه وصفاته وافعاله - 00:31:01ضَ

وعلمه الذي يسع السماوات والارض وعلمه الذي يسع الجنة والنار وعلمه بعد تغيير السماوات والارض وقبل خلق السماوات والارض. طيب ماذا يقول هنا ويرد على على هذا القول بامور ان مادة الكرسي للجمع والعلم شيء اخر هذا من جهة اللغة. قلنا التكرس هو الاجتماع. والعلم ليس في هذا المعنى. هذا رد - 00:31:21ضَ

كرسيه وماذا؟ والعلم. ورد هذا ايضا عن سعيد ابن جبير وبعدين صح هذا عنه ان سيدنا جبريل يقول ماذا؟ ان الكرسي هو الموضوع ده خطأ منه عليه رحمة الله ان الله عز وجل ذكر ان الكرسي وسع السماوات والارض - 00:31:45ضَ

ولكن علمه وسع كل شيء قال تعالى ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. هو يرد على دلال سعيد ابن جبير الذين قالوا ان الكرسي والعلم بماذا استدلوا قالوا ان العلم مع انه ليس هناك علاقة بين العلم في اللغة والكرسي - 00:32:00ضَ

وده يعتبر تأويلا صح قالوا ان العلم ينطق يعتبر تأويل اللفظ بدون دليل انه صرف الكرسي من لفظه المعروف في اللغة ان معنى اخر بدون دليل هو العلم ما الذي جعلهم يذهبون الى هذا الصرف؟ قالوا ان العلم هو اوسع الصفات. اوسع صفة من صفات الله على اطلاق صفات ماذا؟ العلم. ربنا وسعت كل شيء - 00:32:16ضَ

رحمة وعلما ولا تقول ماذا وسع كرسيه السماوات والارض ونقول هذه الساعة وهذه الساعة فدل هذا ان المقصود هنا بالكرسي والعلم. فالجواب عن هذا ان يقال ماذا؟ ان كل شيء اعم من - 00:32:38ضَ

عندي من كل شيء وسع ربنا وسعت كل شيء. عامر السماوات والارض والله لو اراد ان كرسي وسع السماوات والارض معنى ذلك ان غير السماوات والارض من المخلوقات التي لا نعلمها - 00:32:51ضَ

علم الله لا يسعها واضح هنا؟ فهمت يعني الجنة مثلا النار ليست من السماوات والارض نزلنا النهاردة صلاة الارض. معنى ذلك ان علم الله لا يسعه هذه المخلوقات امتى وجه الدلالة؟ فرد علي. يعني انا مرة اخرى استدلال من قال بان الكرسي هو العلم. لان آآ وسع كرسيه السماوات والارض - 00:33:07ضَ

هو ان العلم واسع ونقول لو كان المقصود بالعلم لقال وسع كرسي كل شيء كما قال ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. لكنه قال وسع كرسيه السماوات والارض. فدل هذا ماذا؟ انه ليس مقصود به العلم - 00:33:30ضَ

لان العلم وسع كل شيء والكرسي واسع السماوات والارض فقط طيب هذا معنى قوله تعالى ربنا وسيد كل شيء رحمة وعلما وقال تعالى والله بكل شيء عليم. كل شيء ليس السماوات والارض فقط. وعلم الله يشمل علمه بذاته - 00:33:45ضَ

وباسمائي وصفاتي وافعالي وعلمه الذي يسع السماوات والارض وعلمه الذي يسع الجنة والنار ايضا الجنة والنار. يعني علم الله بذاته وسع الله علمه علما علم ذاتي. هل السماوات والارض؟ هل ذات الله من السماوات والارض؟ حتى يقال وسع كرتين السماوات والارض. هذا كلام مهم. للرد على سعيد بن جبير ومن وفقه. نعم - 00:34:02ضَ

وعلمه يسع الجنة والنار وعلمه بعد تغير السماوات والارض. وقبل خلق السماوات والارض. وانما تفنى السماوات والارض. يوم تبدل الارض والى الارض والسماوات. علم شامل لكل شيء. فتفسير كرسيه بالعلم في الاية - 00:34:23ضَ

يضاد ان العلم يسع كل شيء يضاد عكس هو الذي فسر الكرسي بالعلم في الايات. اراد ان يبين ان علم الله واسع لكل شيء. وهذا ليس بصحيح. لان الكرسي في الاية مقيد - 00:34:35ضَ

بانه وسع السماوات والارض. واضح هذا يضاد ان العلم يسع كل شيء وزعت كل شيء رحمة وعلما. اما الكرسي وسع كرسيه السماوات والارض فقط مفهوم عادة جيدا؟ طيب هذا اول دليل له. لو اجبنا عنه - 00:34:48ضَ

اذا نقول الكرسي يوم حجم يعني طبعا لو حسبنا الله اعلم به اللي هو حقيقة وكذلك العرش كلاهما وسع كرسيه ووسع علمه العلم في كل مكان. وسيعلم في كل شيء. نعم. اما لو كان الكرسي هو العلم لما قال وسع كرسيه السماوات لقال وسع كرسيه كل شيء - 00:35:04ضَ

طيب الثاني الثالث ان قولهم ان الكرسي هو العلم وان مادة تكرس راجعة العلم. والعلماء صموا كراسة لاجل العلم ونحو ذلك من الاحتجاجات واحتجاجهم بقول الشاعر يصفه لفريسته حتى اذا ما احتاجها تكرر - 00:35:24ضَ

طيب هو الان الذين استدلوا على ان الكرسي والعلم استدلوا بشطر بيت شعره نعم ذكره ابن جرير في التفسير في قنصه لفريسته. القنص هو الصيد سيقنص قنصا اي صدا والفريسة - 00:35:44ضَ

في الصيد الذي يصيده الانسان. الصيد الذي يصيده الانسان ممكن اتي لكم بكلمة طبري في هذا قال سيقنصه اصاده قال سيخلص قنصا اي صاد الصيد صيدة طيب حتى ازا احتازها اي صادها او جمعها اليه تكرس - 00:36:06ضَ

قالوا يا نعلم معناها ماذا؟ علم. فاجيب عن هذا. يقول هذا وهناك شواهد اخرى استدلوا بها. شواهد اخرى لغوية وهناك اجوبة عنها. قال بات من الجهل وهو فيه ضعف. وذلك ان العلم ليس راجعا الى الجمع. والعلماء - 00:37:05ضَ

صحيح انهم جمعوا لموم. نعم جمعوا لموم لكن العلم من حيث هو يحصل بتلقي المعلومة. ثم العلم به والمعرفة به. فليس كل علم ناتج عن جمع بل قد يكون ناتجا عن تصور الخبر فيكون معيوا له. بمعنى هذا انهم يقولون من ادلة الذين قالوا كل هذا - 00:37:21ضَ

قالوا الكرسي في اللغة يطلق على العلم وسيدل بهذا البيت. حتى اذا احتاز يتكرس اي علم انها انه صدى كازا يقزها اهتز اي اخذها. احتاز شيئا ياخذه. حتى اذا ما احتاج اي الفريسة يعني تكرس اي علم. طيب - 00:37:41ضَ

قالوا كذلك العلم فيه جمع. لماذا؟ لان العالم يجتهد في جمع العلم. فاجاب عن هذا بقوله ماذا؟ ان هذا ليس لازما. فليس كل علم عن جمع بل يكون ناتجا عن تصور الخبر معنى تصور الخبر يعني انت تسمع خبرا فتفهمه بدون جهد وبدون تعب وبدون جمع. فيكون معلوما له بدون تعب - 00:38:02ضَ

بنجرب. هذا هو المقرر في اللغة. وعند اهل نظرية المعرفة. فان المرء يعلم بدون جمع. والله عز وجل وصف الصغير بقوله والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة. فكلما علم المخلوق كلما علم الصغير شيئا صار عليما به. ولو - 00:38:26ضَ

لم يجمعه الى غيره. يعني لا يحتاج ان يسمع يعني اعطيك مثال. مثال عملي. الطفل الصغير عندما يرى شيئا يرى هاتفا يعرف ان مع الوقت يعرف ان ثم رأت الفازل يعرف نادى تلفاز. لا يشترط ان يجمع هذا الى هذا ليميز بينهما. ليقارن بينهما حتى يحدث له العلم. هذا معنى قوله ماذا؟ كلما - 00:38:46ضَ

المخلوق شيئا صار عالما به ولو لم يجمعه الى غيره. لا يشترط ان يقالنه بغيره حتى يتحقق له العلم. فلا يشترط في العلم الجمع فمادة الجمع غير مادة العلم. مادة الكرز غير مادة العلم. والعلم ما صار علما للجمع. واذا كان العلماء سموا كراسي لاجل جمعهم العلم. العلم مصالح - 00:39:06ضَ

لاجل الجمع. في البداية يعني هناك لابد ان نفرق بين حالين بين احاد العلم في احاد العلم لا تحتاج الى جمع. يعني عندما تعلم حكم مسألة فقهية حكم مثلا غسل الجمعة حكم كذا حكم كذا. تعلم كل المسألة وحدها صح؟ لا تحتاج ان تجمع الى غيرها لكي تعلمها - 00:39:24ضَ

وفي النهاية انت جمعت مسائل فاصبحت عالما لكن هذا الجمع ليس لازما لحصول العلم من البداية. هذا الجمع ليس لازما لحصول العلم من البداية. فهمت ماذا اقصد بهذا الكلام؟ نعم - 00:39:45ضَ

طيب وان كان العلماء سموا قراسي الاجل جميعهم بالعلم لكن هذا الجمع ليس لازما للدلالة اللغوية لكلمة العلم من البداية. فاذا رجع تفسير كلمة التكرس الى كلمة الجمع. طب ما احتياجاتهم بقول الشاعر الذي مضى معنا - 00:39:58ضَ

سقى ابن جرير حتى اذا ما احتاجها تكرس قالوا يدل على ان تكرس معنى الجمع لا بمعنى العلم. لماذا؟ لان قال فلما احتاز اي صارت في حوزته تكرس هو علم بانه قنصها لما صارت في حوزته - 00:40:14ضَ

يكون تكرسه شيئا جديدا زائدا على ما حصل من الحيازة الحيازة بها علم وزاد بعد الحيازة ان ضمها وجمعها اليه. فاذا من حيث اللغة فان دلالة التكرس على العلم دلالة ضعيفة بل الصواب ان لا تكرس ومن الاذكار - 00:40:32ضَ

الى الجمع في اشتقاقاتها جميعا. ما معنى هذا معنى هذا ان بيت الشعر وهذا من من وهناك بيتان اخران. بيت الشعر هذا الذي استدل به على ماذا؟ على ان نتكرس معنى العلم مرة اخرى - 00:40:46ضَ

قالوا ان هذا الصائد الذي صاد الشيء صاد مثلا ارنب عندما احتاجه عندما اخذه عندما صاده تكرس اي علم انه ماذا؟ صادق قالوا هذا علي من قلنا تكرر اصل بناء الجمع - 00:40:59ضَ

ولكن تستطيع ان تقول انها استخدمت في العلم هنا مجازا. لماذا؟ لانه تكرس عندما جمع الصيد اليه. عندما جمع الصيد اليه زاد علما بان الصيد اصبح في حوثته في ملكه. هذا معنى قوله ماذا؟ فالحيازة بها الحيازة يعني ايه؟ الافضل بها - 00:41:13ضَ

وزاد بعد الحيازة ان ضمها وجمعها اليه نقول في البداية سادة انت اعطيك مثال عملي. عندما يضرب مثلا بالسهم يضرب الطائر بالسهم تمام والطائر هذا وقع في الارض. ولكنه بعيد عنه - 00:41:31ضَ

نقول الان وماذا صاده لكن لما يذهب الى هذا الصيد ويحوزه ويضم اليه سيزيد علمه انه ماذا؟ امسكه الظن هذا هو الجمع وهذه المادة تكرسها حتى اذا جمعاها اليه علم انه اصبح في حيازته في ملكه - 00:41:47ضَ

هذا واضح؟ هذا من تفسير ابن كثير ولو لم يجمعه علم الى غيره سهل لا يحتاج ان يجمع مسائل العلم المفردة الى غيره ليكون ليقال انه علم يقال انه لو علم. نعم - 00:42:08ضَ

القول الرابع كل يا خضرة. هو طبعا القول الرابع ان الكرسي عبارة عن الملك كما قالوا في العرش. وقال ان الكرسي اذا قيل ان كرسي الملك فهذا يدل على ساعة ملكي وعلى علو شأنه وقوته - 00:42:28ضَ

يقولون الله عز وجل قال واسى كرسيه السماوات والارض يعني ان سلطانه وملكه واسع السماوات والارض. وهذا ليس بكيد ايضا الكرسي من جهة دلالة اللغة غير دلالته على الملك. امر الروسية موصوف في السنة وفي اثار السلف بانه غير - 00:43:02ضَ

فدل ذلك على ان تفسيرهم بالملك تفسير حادث وتفسير حادث بعد زمن الصحابة رضوان الله عليهم لا يشار اليه في القرآن مبتدعة مبتدعة لم يكن لهم فيه سلف المسألة رابعة هذه المسألة منتصرة بالعرش والكرسي جميعا وهي راجعة الى الاثر الايمان بالعفش والكرسي - 00:43:22ضَ

فالمؤمن اذا امن كلام جيد في اثر امام العاص واذا من بالعرش ما اثر الايمان بالعرش في السلوك العملي للانسان. نعم المؤمن اذا امن بان عرش الله عز وجل حق وان هذه التي ذكرت هي صفة العرش وان عرش الله عظيم جدا وامره مجيد - 00:43:48ضَ

الكريم وان النبي صلى الله عليه وسلم حدث عن احد حملة العرش بان مسيرة ما بين عاتقي الى شحمة اذنه عاتقه الى شحمة اذنه عام وان السماوات بالنسبة للكرسي كحلقة ملقاة في فلاة من الارض. وان الكرسي بالنسبة للعشر كذلك وان - 00:44:11ضَ

كرسي موضع قدمي الرحمن عز وجل. فلا شك ان هذا يؤول بالمؤمن الحق الى اعتقاد عظمة الله عز وجل. والى ان الله المخلوقات عنده في الصغر. وانه عز وجل كما وصف نفسا بقوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة - 00:44:35ضَ

وجاء في الاثر في تفسير ذلك انه يروي بها يوم القيامة كما يرمي الصغير بالقرة فيقول انا الله الواحد انا الملك الاخر فمعرفة صفة الكرسي وصفة العرش يبتدأ المرء من نفسه التي يعظمها وكيف هو على هذه الارض العظيمة جدا - 00:44:55ضَ

صغير جدا جدا وهذه الارض حتى ان المدن كبار اذا سعدت بالطائرة تراها صغيرة جدا وهي تحوي ملايين فكيف بالفرد والارض هذه بالنسبة للسموات الصغيرة والسماوات السبع على سعة او عيد مما فيها من - 00:45:15ضَ

والنجوس وسيارات بنسبة الكرسي صغيرة كحلقة ملقاة في فلاة من الارض. والكرسي بالنسبة للعرش كذلك. والله الله عز وجل خلق العرش مستغني عن العرش وكل شيء محتاج اليه. والله سبحانه محيط بكل شيء احاطة الساعة وقدرة - 00:45:35ضَ

جل جلاله وتقدست اسماعه. فان المرء ولا شك يصيبه بل له في قلبه انه نوع عظيم من الذل لله عز وجل ومورا عظيما من احتقار النفس ومعرفة قدر الانسان كيف هو وانه في اعظم تشريف ان جعله الله عز وجل عبدا له سبحانه ولهذا ينظر المرء الى عظم المخلوقات هذه - 00:45:55ضَ

ويؤمن بها فيعظم الله عز وجل. في حق الفطر السعة من الاتساع يعني احاطة الله عز وجل احاطة حقيقية واحاطة معنوية احاطة معنوية بالعلم. واحاطة حقيقية انه عز وجل عار على خلقه واسع كبير سبحانه - 00:46:25ضَ

الخلق كلهم كحبة خادر تحت يده يصح ان يقال انه محيط بهم والارض جميعا قابضته يوم القيامة نعم والاحاطة لا تستلزم ان يكون آآ عز وجل حاشاه من ذلك ان يكون بعضه اسفل من عباده مثلا تعالى الله عن هذا. لذلك شيخ الاسلام في اللسان العرشي عندما - 00:46:49ضَ

الى ان العرش كري كرة. يميل الى هذا ليس قبة يعني. وفي الرسايل العشية كان يرد على شبهة من يقول ان اسفل العرش يلزم ان يكون لو كانت كرة محبة بالعالم. ان يكون اسفل العرش ها - 00:47:09ضَ

السفلي يقال هذا خطأ لان العظم السفل والعلو نسبيان. الا ترى ان النملة ضرب مثال على ذلك بالنملة النملة اذا مشت على السقف هل يقال انها فوق السقف النملة لما تبني النملة تمشي تحت السقف فوق تمشي على السقف - 00:47:24ضَ

السقف بالنسبة للنملة تحته تحتها لكن في الحقيقة وليس تحتها فتحت نسبي هكذا قالت تحت نسبي اذا انت عندما ترى النملة تمشي على السقف هل يقال ان السقف تحتها الصف مطلقا فوقها. لكن بالنسبة هي تظن ان الصف ماذا؟ تحتها لان الصف تحت رجليها. صح؟ نعم. فهمت هذا المثال - 00:47:49ضَ

كذلك لو علق رجل من رجليه في الصف علق رجل من رجليه في السقف. مم هل يقال انه فوق السقف بالنسبة لنا وليس فوق الصف. مع ان السقف بالنسبة له تحته - 00:48:15ضَ

صح؟ انت اتاني اتاني مثالا ذكرهما فيقول لا يصح قياسا لنا عظم الله عز وجل لا يقاس اذا كان في امور اليسيرة كالنمل واللسان اذا علق في السقف هذا ان لا يقال انه آآ انه فوق السقف - 00:48:31ضَ

بل الصف مازال فوقه. كذلك العرش ما زال فوق المخلوقات. فهمت كل شيء نعم. هكذا. ما معنى لا في اللغة يصح ان تقول كما قال شيخ الاسلام في نفس الرسالة؟ في الرسالة العرشية. يصح ان تقول لو وضعت حبة قمح تحت يدك او خردلة - 00:48:48ضَ

يصح ان تقول في اللغة انا محيط بها. لسعة يدك بالنسبة للخردلة. لانك اذا شئت ان تقبضها قبضتها وادي حظة سعد انت الان عندك حبة في قلب تحت ايدك. يصح ان تاخدها للمحيطين به. مع ان يدك فوقها - 00:49:08ضَ

في الاحاطة الى تلاف العلوم الاحاطة لا تنافي العلوم لانها احاط عن سعة عظيمة سعة وكبر وعظة. نعم. حقيقة الايمان باسماء الله عز وجل وصفاته يثمر ثمرات عملية في القلب. عملية في القلب - 00:49:24ضَ

من وجل القلوب من اجلال الله عز وجل وحب القلوب لجمال الله عز وجل ونوعي ما يحدث في القلب من الايمان درجات منازل الايمان كلما زاد معرفتك بالله عز وجل واسمائه وصفاته - 00:49:41ضَ

زدت في مدارج الايمان. زدت في مراتب الايمان التي تغتسل بالايمان بالاسماء والصفات. كذلك الايمان بالجنة والنار كذلك الايمان بالعرش والكرسي لمن تأمله فانه يجعل القلب ربنا ويجعل القلب مخبتا منيبا لله عز وجل. فان غفل جاءه تعظيمه وايمانه واخدة بالانابة السريعة - 00:49:58ضَ

بالاستغفار الحق اذا حين نبحث هذه المباحث في العقيدة ليست كما يبحث اهل الكلام المذموم في قومها اشياء لا ثمرة لها على الايمان والعمل الصالح وتعبد المرء لله عز وجل فان كل شيء وصفه الله لنا من الامور الغيبية لم يقصد ايماننا به والاعتقاد له من جهة - 00:50:21ضَ

الوجود دون جهة الايمان وما يثمر منه من قصد الايمان به يعني بوجوده واثر الايمان الذي يحدثه في النفس لان المقصود سلاح القلب لله عز وجل. وهذا فرق بين العقيدة عند اهل السنة والعقيدة عند اهل الكلام. عند اهل الكلام لها تأثير. العقيدة ليس لها تأثير - 00:50:46ضَ

اما العقيدة السنة ماذا؟ من صفاتها ماذا؟ انها لها تأثير لها تأثير على القلوب وعلى الجوارح في العمل نعم. وانت علمت قول المعتزلة ان هذه الاشياء تمثيل لاجل اصلاح الناس وايمانهم بعظمة الله عز وجل. والواقع اننا - 00:51:06ضَ

اذا قلنا بما جاء في الادلة من الكتاب والسنة فان في تحسين الايمان وفي اهداف الايمان في النفوس وتقوية الايمان اعظم من ان تكون للتمثيل لان الذكرى عن الحقيقة وعلى هذه الصفات يجعل المرء على الحقيقة يتصور كيف هذه المخلوقات جميعا؟ انهم يقولون يا تمثيل لاجل ماذا - 00:51:26ضَ

ان يعظم الناس والله. فنقول ايهما اولى ان تكون اشياء حقيقية نعم او تكون الاشياء تمثيلية لا شك لولا ان تكون الاشياء ذكرها على الحقيقة هذا يعني يورث في القلب تعظيم الله عز وجل. نعم - 00:51:46ضَ

كيف هذه المخلوقات جميعا مثل الارض هذه الكبيرة ما فيها ثم السماوات ثم الكرسي ثم بعد ذلك ثم العرش ثم الملائكة الحاثين اي المحيطين من حول العرش وترى الملائكة حاثين اي محيطين. لا شك يحدث له انواعا من الايمان والوجل والخوف وحب الله وتعظيمه والانابة اليه. وهذا لا شك كله - 00:52:03ضَ

مقاصد الشرعية. فاذا خلاصة الكلام يعني من القول بانه لا جعل سبيل التمثيل او التخيير قول باطل بهذه يحتاج منك الى تأمل وتدبر فان تعمل في قلبك هذه الاشياء وتتذكر عظمة الله - 00:52:23ضَ

والقرآن يأمر بهذا كثيرا ان في خلق السماوات والارض وخلاف الليل والنهار وايات لاولي الالباب. الايات وغيرها كثير التفكر اما بتفكر في الكون في في عظمة مخلوقات الله في بعض المباحث المتعلقة بقوله العرش والكرسي حق وثمر مباحث زائلة يعني قد تدخل في مباحث الكلام المذموم - 00:52:41ضَ

هو تقرير ما دل عليه الكتاب والسنة وما يجب اعتقاده ان العرش والكرسي حق. وان العرش موصوف بتلك الصفات والكرسي وان الاقوال باطلة في العرش والكرسي متعددة. والجواب عن عليها. واسأل الله واسأله عز وجل - 00:53:04ضَ

ولكم التوفيق والسداد المؤلف رحمه الله هو مستغني عن العرش وما دونه محيط بكل شيء وفوقه وقد اعجز عن الاحاطة خلفه ونقول ان الله اتخذ ابراهيم وكلم الله موسى تكليما ايمانا وتصديقا وتسليما - 00:53:24ضَ

قال العلامة الطحاوي رحمه الله في هذه النقطة المختصرة في وصف الله عز وجل قال وهو مستغني عن العرش وما دونه محيطا بكل شيء قد اعجز عن الاحاطة خلقه يريد بهذا الكلام انه لما اثبت عرش الرحمن عز وجل واثبت الكرسي على ما جاء في النصوص. وما في ذلك من الاستواء على العرش كما يليق بجلاله - 00:53:44ضَ

بجلال الله عز وجل بين ان خلق العرش واستواء للرب عز وجل على العرش كمن يليق بجلاله وعظمته ليس لحاجة من الله عز وجل لما خلق العرش لما خلقنا لما خلق للعرش ولكن الله عز وجل هو الغني وهو مستغن عن جميع المخلوقات وللعرش وما دونه مفتقر له - 00:54:08ضَ

ربي عز وجل ربنا عز وجل تقوم الاشياء فلا احد يقوم ولا شيء يقوم الا بالرب عز وجل والعرش من ذلك فانه مفتقر في قيام وفي اضطراريتي وفيما عليه شأنه مفتقر الى الرب عز وجل. فالله سبحانه هو الذي يحفظه وهو الذي بقدرته يحمله - 00:54:32ضَ

الى غير ذلك استواء الرب عز وجل على العرش ليس استواء كما يظنه الجهلة واهل البدع لما نفوا الاستواء ان ذلك يقتدي الحاجة اليه. لانه شبهه ثم ابطلوا قال له كان هناك عرش - 00:54:54ضَ

معنى ذلك انه يحتاج الى العرش الخلافة والعرش لاجل هذا وكلا بل هذا فعل فعله الله عز وجل وصفة اتصف الله عز وجل بها والله سبحانه يتصف بما يشاء جل جلاله وتقدم - 00:55:09ضَ

ستسمع الماضيين يعني فعل ماضي شرف وعظم لماذا؟ لان الله جعلهما كان الاستوائية عليه. يعني العرش ما شرف الا لاستواء الله عليه لاجل مخالفة المخالفين ولاجل الرد على جهالة الجاهلين. قال تحليل رحم الله هنا وهو مستغنى عن العرش. يعني - 00:55:23ضَ

ان الله عز وجل موصوف بالغناء المطلق عن كل وجه. من كل وجه. من كل وجه كما وصف بذلك نفسا في القرآن وهو مستغن عن اعظم المخلوقات وعلى المخلوقات وفوق المخلوقات وهو العرش. فاستغناؤه عز وجل عما دون ذلك الخلق الخلق العظيم رب العرش - 00:55:48ضَ

لا شك انه من باب اولى. نعم قال رحمه الله هنا في وصف الله وهو مستغني عن العرش وما دونه. وذلك لكمال غنى الرب عز وجل وكمال جلاله وكمال قدرته - 00:56:08ضَ

سبحانه وكما لقارئه والعلو ذاته سبحانه وتعالى. وانه الحي القيوم. القيوم يعني ان كل شيء انما واي شيء في هذا الدنيا في هذه الدنيا بل اي شيء من مخلوقات الله عز وجل - 00:56:21ضَ

لو تخلى ربنا عز وجل عنه لعباده ولهلك ولما استقام له شأنه ولهذا كان من من دعاء اعرف الخلق بربه وعلم الخلق بربه صلى الله عليه وسلم انه يقول ولا تكلني لنفسي طرفة عين - 00:56:39ضَ

فهذا فيه تخلي عن كل حول وقوة معنى ان يوكل العبد الى نفسه طرفة عين. فاذا كل الخلق قيامهم بالله وكل الخلق فقراء الى الله عز وجل. ومن ذلك العرش والرب سبحانه هو الغني الحميد المستغني عن كل ما عداه والموفق - 00:56:56ضَ

والمفتقر اليه كل شيء سبحانه وتعالى محيط بكل شيء وفوقه. يعني ان الرب عز وجل موصوف باحاطتي بكل شيء وانه سبحانه فوق كل شيء يأتي بيانها بالتفصيل ومعناها ان الرب عز وجل محيط بصفاته بكل شيء بعظمته وبقدرته وبعلمه فاوصك - 00:57:16ضَ

قال يعني ان الله عز وجل موصف بالعلو المطلق علو الذات وفوقية مطلقة توقيت الذات له سبحانه وكذلك علو وفوقية الصفات قال بعد ان وقد اعجز عز وجل عن الاحاطة خلقه. يعني ان الله عز وجل بقدرته ولكماله في غناه لا احد ولا شيء - 00:57:40ضَ

يحيط به كما قال عز وجل. لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار. وقال لي الكلمة آآ وفوقها كيف يعولنا؟ القلوب فوقية فوقية القدر. كما تقول العرب الذهب فوق الفضة فوق الفضة. اعلى منها. اعلى منها - 00:58:06ضَ

وقال عز وجل لموسى لن تراني ولكني انظر الى الجبل فان استقر مكانه وسوف تراني فيحاتة رؤيتي بالله عز وجل ممتنعة. يعني لا يستطيع احد ان يحيط الله برؤيته لاننا سنرى الله في الاخرة - 00:58:28ضَ

لا نحيط به رؤية هذا لا تدركه الابصار لا تحيط به. وكذلك ولا يحيطون به علما. احاطة العلم لا يستطيع احد ابدا ان يعلم كيفية وقدر صفات الله عز وجل لان العقل لا يقدر عليها لا في الدنيا ولا في الاخرة - 00:58:48ضَ

واحاطة القدرة بالله ممتنعة او يحيط احد بمدى قدرة الله بالله عز وجل لا يستطيع احد. ولذلك الاية العامة ماذا؟ ولا يحيطون به علما تشمل كل هذا يعلم من بين نعم اذا فالعباد مهما بلغ شأنه فيما اعطاهم الله من القوة فانهم احقر واضعف - 00:59:05ضَ

واظل لله عز وجل من ان يحيط به سبحانه وتعالى علما او يحيط به وصفا او يحيط به قدرة الى اخر ذلك. بل هو سبحانه المتصل بصفات الكمال. وهذا من رحم الله تقرير لعقيدة عظيمة من افراد اهل السنة والجماعة. مخالفة - 00:59:27ضَ

من الصفات ومن غيره وفي هذه الجملة من يصل بصفته؟ ما لهاش غيرها يعني كل ده الكلام عليها. المسألة الاولى في قولي وهو مستغني عن العرش. مستغن من الغنى وهو عدم الحاجة - 00:59:47ضَ

والله عز وجل سمى نفسه بالغني كما في كتابه سبحانه وهو الغني الحميد وفي قوله ان الله لغني عن العالمين وفي قوله فان الله من عن العالمين. وفي قوله ايضا عز وجل وكان الله علي حميدا. ونحو ذلك من الايات. فهو سبحانه موصوف بالغنى - 01:00:14ضَ

ومعنى هذا الاسم الذي هو من اسماء الجلال لله عز وجل ومن اسماء الجمال لله عز وجل انه سبحانه الذي يحتاج اليه كل شيء مستغني عن كل شيء. وهذا الغناء غنى من قهره فان الله سبحانه لا يحتاج الى معين ليقهره من شاء ويذل من شاء - 01:00:34ضَ

كما انه غني في الملك فالله سبحانه غنيم. ان ان يعينه احد في تدمير ملكه. ولكن يشرف من شاء من عباده بعد ما يقومون به من عمل فيما لقوت الله عز وجل. كما يشرف الملائكة وبعد عباده الصالحين - 01:00:54ضَ

وهنا مؤيد عز وجل هنا لكمال قدرته سبحانه. ومن هذا الاخير غناء عن العرش وهو سبحانه ولكمال قدرته واستغنائه فاذا عموم غناء عز وجل واطلاق غناه عز وجل وان الخلق جميعا فقراء اليه سبحانه وتعالى - 01:01:13ضَ

هذا يشمل هذه المعاني جميعا. المسألة الثانية استغنائه عز وجل عن العرش وما دونه يقتضي ان العرش وما دونه محتاج اليه ربي عز وجل وهذا له جهتان. الجهة الاولى ان العشر وما دونه مفتقر لله عز وجل لانه لا قوامة له ولا قيام له بنفسه - 01:01:41ضَ

فوق محمول له قوائم كما مر معنا في وصفه وهو محمول والذي يحمل خلق سخرهم الله عز وجل لحملة واقدر على ذلك فقدرتهم في حمل العرش واستقراره وفي بقائه وقيامه انما هو بقدرة الله عز وجل. فهذا نوع من الحاجة - 01:02:01ضَ

الجهة الثانية ان كل شيء عبد لله عز وجل. ومن ذلك العبد فالعرش من مخلوقات الله التي تعبده وتسبحه عز وجل وكذلك حملة عرش وكذلك من في السماوات ومن في الارض وكذلك من في السماوات وما في الارض وقد - 01:02:22ضَ

عز وجل ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. يعني ما اكل ما اكل من في السماء السماوات والارض الا الرحمن عبده. نعم طبعا هذا هو ظاهر قوله تعالى - 01:02:42ضَ

وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. اختلف المفسرون في هذا. جمهور اهل العلم على ان التسبيح ولا تسبيح ماذا حقيقي قوي. لماذا؟ لانه لا تفخرون تسبيحهم. انه قال يتفقهون. لو كان التسبيح بلسان الحال لفقهنا تسبيحهم. لسان الحال يعني - 01:03:02ضَ

عندما تراه تتعجب من خلقك فتقول سبحان الله هذا يفقهه كل واحد لكي لا تفقهون تسبيحهم ده لانه تسبيح بلسان المقال وليس بلسان حال نعم وفي مستعمل ابن مسعود انه قال كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل - 01:03:21ضَ

من كرامات الصحابة كانوا يسمعون يسمعون التسبيح والطعام وهو يؤكل تسبيح ثابت للجمادات وهذا امر غيبي. نعم يجب الايمان به؟ نعم. مزاكرة من كل شيء عبد لله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 01:03:40ضَ

لأ العبودية ده معنا. هم. عبودية يترتب عليها ثواب وعقاب وتكليف وداولة الانس والجن. وبلية ملك وقهر وابن كل شيء كل شيء انا عبد الوهاب نعم قال ومنك وخضوع ولا ترضى ولا ثواب ولا عقاب - 01:03:58ضَ

ادي ابريق غير الانس والجن لان الانس والجن هم مكلفون. المأمورون والمنهيون؟ نعم. وقال ايضا وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. فقوله وان من شيء هذه نكرة جاءت في سياق النفي ان لان هنا بمعنى - 01:04:16ضَ

نعم. لا ان ولا نافية. لان ان هنا بمعنى ما والا بعدها حاصرة او قاصرة سوف يكون المعنى ما من شيء الا يسبح بحمده. نعم. والعرش الشيء وتسبيحه بحمد الله عز وجل نوع من الظلم والعبودية لهو - 01:04:36ضَ

والعبودية وظلم معنى من معاني الافتقار الى ربه جل جلاله وتقدست اسماعه. وفي هذا التنبيه للعباد نعامه ان هذا مخلوق العظيم الذي بالنسبة اليك حلقة ملقاة في فلاة من الارض والكرسي - 01:04:56ضَ

السماوات السبع اعمار السماوات السبع بالنسبة اليه كما جاء في كلام السلف كانت دراهم سبع القيت في ترس او كحلقات الارض الصغيرة بالنسبة للسماوات فان هذا يعني انك ايها العبد ايها الانسان المخلوق الضعيف الذي تعرف ضعفك تنظر الى - 01:05:15ضَ

العرش الذي هو مفتخر الى الله عز وجل مسبح ذليل منيب الى ربه عز وجل. كيف انه لا يستغني عن مولاه؟ وكيف انه يسبح يحمد ويذل لله عز وجل. فهذا المخلوق ضعيف جدا الذي هو الانسان والمبتلى بالتكليف لا شك انه اولى بذل الله عز وجل - 01:05:36ضَ

لونا ضعيف جدا ومفتقر للغاية. فاذا النظرة للعرش وفقر العرش الى الله عز وجل. وان مقاومة العرش على عظمه من خلق السماوات وضعف نسبة خلق الصدق خلق السماوات من العرش جدا. كيف الانسان ينظر الى النفس؟ لا شك انه يستفيد من هذا في قلبه وعمله. انه اولى بالافتقار الى الله واولى - 01:05:56ضَ

الى الله واولى بالعبودية لله جل جلاله. وتقدست اسماعه وهذا من ثمرات تفكر الشرعي والنظر في ملكوت السماوات والنظر ايضا فيما ذكره الله عز وجل في كتابه من انوار خلقه التي لم نرى ومنها عرشه جل جلاله وتقدست - 01:06:20ضَ

المسألة الثالثة في قول المؤلف رحمه الله هنا في وصف الرب عز وجل محيط بكل شيء وفوقه. محيط هذا الوصل لحادة الله عز وجل به في القرآن في عدة ايات كما في قوله سبحانه في اخر السورة فصل الا انه في مرية من لقاء ربهم الا - 01:06:40ضَ

انه بكل شيء مجيب. وكذلك في قوله ولله ما في السماوات وما في الارض. وكان الله بكل شيء محيبا. وكذلك في عز وجل والله من ورائه المحيط ونحو ذلك. والاحاطة في الله هي الاتيان بالشين من جميع جهاته - 01:07:01ضَ

يعني من جميع الجوانب يكون مطوقا كما في قوله تعالى احاط بهم سرادقها يعني جاءه من كل جهة محاطة مطوقا اي محطوقة واحاطة الجدار وتفصيل محاطة الله عز وجل لكل شيء السلف والمفسرون منهم من يمديه وهم الاكثر عن الدخول في هذا الوصف. وصف - 01:07:20ضَ

الله عز وجل بكل شيء. وكأننا نظن ان الاحاطة احاطة بالذات. كاحاطة الفلك بما فيه واحاطة السماوات نحو ذلك ولا شك ان معنى احاطة الذات ليس مرادا. فان الله عز وجل فوق مخلوقاته والمخلوقات صغيرة بالنسبة لذات الله - 01:07:50ضَ

عز وجل ولهذا اعرض عن الخوض في تفسيرها وفسرها طائفة من العلماء تفسيرا يوافق ما قاله السلف وما يعتقد اهل السنة في ذلك بقول ان الاحاطة وعن احاطة بمعنى انها احاطة بعظمة عظمة لله عز وجل - 01:08:13ضَ

احاطة بمال ان احاطة السعن. فالله سبحانه وصف كرسيه بانه واسع السماوات والارض ووصف النفس عز وجل بانه سبحانه وتعالى الذي وسع كل شيء حاطط الساعة هذا معنى حقيقي في اللغة ليس تأويلا - 01:08:33ضَ

كما ممثلنا بمن وضع حبة قرد تحت يده يصحح لغة لقاء انه محيط بها. نعم. واسع باسم فاعل في نفسه. هناك وسع هو واسع احاطة بمعنى ان احاطة الصفات احاطة علم احاطة قدرة احاطة قهر احاطة ملك الى غير ذلك. فهذه كلها من معاني احاطة - 01:08:51ضَ

عز وجل بعباده ولهذا اين المفر. فكل احد يفر منه فكل احد يفر يفر. فكل احد يفر منه الى غيره. ولكن الله عز وجل هو الاحاطة بخلقه واحاطته بجميع ملكوته سبحانه وتعالى احاطة اعظم احاطة عظمة وسعة وقدرة وعلم الى غير ذلك فانه سبحانه اذا - 01:09:19ضَ

منه فانك لن تجد الا انت فر اليه سبحانه. ففروا الى الله. ويقول القائل يوم القيامة اين المفر؟ لا مفر من الله الا اليه. وهذا اذا نظر اليه العبد من مع تفكر وجد نفسه تتغار تتصاغر جدا امام ربي عز وجل - 01:09:48ضَ

الامام في قلبه ويعظم اليقين ويعظم توكل على الله. فيأنس بالله عز وجل وبما جاء من الله عز وجل حتى لكل ما جاء من الله عز وجل ذليلا لربه سبحانه وتعالى. وكلمة الشيء في قول بكل شيء ذكرنا لكم ان - 01:10:08ضَ

ما يصح ان يعلن او يؤول الى ان يعلم. اما المحال فليس بشيء. المحال ليس بشيء هناك محال في علم ولا يسمى لا يسمى علما اذا كان محالا. المحال الله علق علق علمه وقدرته بماذا؟ بكل شيء. والله بكل شيء عليم. والله - 01:10:28ضَ

وتعالى والله على كل شيء قدير الشيء ماذا؟ ما يعلم في في الحال او ما يؤول الى العلم في المآل. نعم اما ما لا ما لا ما يكون محالا لا يسمى شيئا ولذلك السؤال خطأ هل يقدر الله ان يخلق مثله؟ هذا سؤال خطأ - 01:10:52ضَ

نعم لان هذا ليس بشيء لانه من المحال ان يكون المخلوق خالقا وقال خميس له سيكون مخلوقا فكيف يكون خالقا؟ الذي خلقه والله سبحانه وتعالى احاطته بالاشياء منها كما ذكرنا احاطة علم واحاطة قدرة. فهو سبحانه وتعالى عالم بكل شيء - 01:11:11ضَ

قادر على كل شيء. فازا كلمة كل شيء كل شيء هنا لاجل ما جاء في الايات. وكان الله بكل شيء محيط ونحو ذلك لاجل ما جاء في الدليل. المسألة الرابعة - 01:11:30ضَ

وهي اعظم المسائل وجلها في كلام هذا وهي قول في مسألة العليا محيط بكل شيء وفوقه كما ذكرت لك ان لحاتة قد يتبادر الى بعض الاذهان ان احاطة الذات بمعنى ان الاشياء جميعا الله سبحانه بذاته محيط بها من - 01:11:45ضَ

من جهة هذه قد نفاها العلماء ولم يجعلوها تفسيرا للاحاطة ولهذا قال بعدها وفوقه يعني انهما يحافز بكل شيء فهو فوق والفوقية هنا هي المسألة المشهورة العظيمة في هذه الامة وهي مسألة علو الله جل وعلا على خلقه وفوقية - 01:12:06ضَ

سبحانه وتعالى على خلقه والفوقية بمعنى العلو فالايات التي فيها الذكر الفوقية تفصل بالعلوم والايات التي فيها العلو تفصل الرب عز وجل هي علوه سبحانه على جميع خلقه. وفي قوله وفوقه مسائل لبست الكلام عليها. المسألة الاولى - 01:12:27ضَ

ان العلوم ينقسم الى ثلاثة اقسام الى علو الفات وعلو القحط وعلو القدر والشرف. وكذلك الفوقية فوقية الذات والشرف. وبعض اهل العلم يقسمها الى قسمين الى فوقية الذات والى فوقية الصفات وكذلك - 01:12:47ضَ

والاول هو الاكثر في تفسير اهل العلم الذين دونوا شرح عقائد اهل السنة والجماعة اولا علوم الذات وفوقية الذات. وهذا وهذه معناها ان الله سبحانه وتعالى فوق جميع الاشياء وانه لعلى سبحانه - 01:13:07ضَ

هو الذي فسره النبي صلى الله عليه وسلم. ففسر الاية وهي اية سورة الحبيب هو الاول والاخر والظاهر والباطن. فسر فقال وانت الظاهر فليس فوقك شيء. سبحانه فوقية القهر وعلوم القهر. هذا معناه انه سبحانه وتعالى لا يغلب ولا يرام جنابه. رمى جنابه وصى اليه بالضرر - 01:13:26ضَ

رمى جنابة ومعناها ماذا؟ وصل اليه بالضرر. يعني لا يستطيع احد ان يضر الله عز وجل لا يغلب ولا يغلبه احد. بل هو سبحانه وتعالى هو الذي يقهر من عبى - 01:13:51ضَ

ويملي ويستدرك ويقهر ويأخذ على غره. يمهل يمهل لا يأخذ على غرة اخذه على غرة يعني اخذه اخذه ويضر يعني اخذه ماذا؟ اخذه بغتة فجأة وكذلك اخذ يوم بيؤخر ساملي له ان كيدي متين. الاملاء هو ماذا - 01:14:06ضَ

هو التأخير وكذلك احمد ربك اذا اخذ القرآن وهي ظالمة ان اخذه الين شديد. فهو سبحانه وتعالى عال علو وفوق خلقي فوقية قهر وجبروت وعظمة المولى جل وعلا. نعم. ثالثا علو القدر وفرقية القدر. هذا المعنى هو الذي يثبت المبتدع من العلو - 01:14:32ضَ

فلا ينازعون في علوم القهر والقدر والشرف فيقولون معنى الله فوق خلقي كقول القالق الملك فوق هذه اولى امير فوق رعيته يعني من جهة قدره وكقوله العال فوق عامة الناس من جهة القدر. وكقول القال الذهب فوق - 01:14:59ضَ

يعني من جهة المنزلة والقدر. هذا التفسير الناقص كما سيأتي في هذا المساء ان شاء الله تعالى المسألة الثانية العلوم والفوضية لله عز وجل ثابت بدليل القرآن والسنة والعقل والفكرة. بل قال بعض العلماء ان في القرآن والسنة الفا الف دليل - 01:15:19ضَ

علوم الله عز وجل بذات بذاته على خلقه. ابن القيم ذكر هذا في السماء. وهذا يعني ان امر العلو ومسألة العلو في من المسائل المتواترة العظيمة التي دلالتها الصريحة بل دلالة نصية فدلالة اذا قطعية. ولهذا دخل عدد من اهل العلم - 01:15:40ضَ

من صرح عدد من اهل العلم بتكفير من انكر علو الله عز وجل على خلقه لاجل ابن الادلة في هذا كما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى كثير نقل عنه ماذا قال ابي حنيفة وغيره؟ في تكثير من نفع العلوم - 01:16:00ضَ

الادلة التي دلت على علو الله عز وجل على خلقه وعلى ان نفوقهم بذاته وصفاته كثيرة جدا. لهذا ابن القيم رحمه الله جعل لاجل كثرتها. جعل ثماني عشر نوعا كل نوم تحته جملة من الادلة في الكتاب والسنة. ونذكر بعدها بعضا منها - 01:16:15ضَ

ترجعون الى الباقي الاربعة وفي علومنا بذاتي. طعم كثيرة جدا. الذهبي له كتاب في هذا اسم العلو العلي الغفار ابو حنيفة قال من قال من قال من قيل له اين الله؟ فقال لا ادري كفر. ومن قال ان الله ليس فوق عرشه كفر. كثير من العلماء اللي نقول عنهم هذا - 01:16:35ضَ

الاول ان الله سبحانه وتعالى صرح سبحانه ونص على انه فوق عباده في قوله في سورة الانعام وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم خبير وهو القاهر فوق عباده انه جاد انه جاد تصريح قبل في قوله - 01:16:59ضَ

في سورة النحل يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون ومن مقتضيات اللغة ان مجيا من قبل الظرف فوق تدل بظهور بظهور على ان الفرقية فوقية ذات. الاولى ان يقال تدل بالنصية - 01:17:19ضَ

النصية تدل بالنص. الاول دليل الظهور الاول النوع الاول ان الله قال من هو؟ القائل فوق عباده. هذه دلالة نص ام ظاهر؟ ظاهر. ظاهر. النظارة الفوقية اللي هو فوقية الذات - 01:17:35ضَ

الظاهر هو الذي يهتم ان يهين احدهم ارجح من الاخر. اما الاخر ده له نص. النص لا يحتمل الا معنى واحد. لان من اذا زيلت قبل الفوقية فوقية الذات ليس فوقية الصفات. فهمتني؟ من مقتضيات اللغة ان ما جيء من قبل الظرف فوق تدل بظهور او فوق بلاص على ان - 01:17:50ضَ

الفوقية فوقية زيت. لان فوقية الصفة او القهر او القاتل ده يؤتى فيها بمن. فلا يقال الذهب من فوق الحديد. وتقصد يعني انه صفة ويعنى به صفاته او الملك من فوق الرعية ويعنى بها من الصفات فقلت من فوق فانت تقصد المكان ليس تقصد - 01:18:09ضَ

مفهوم في اللغة قبل الظرف فوق فان تدل على فوقية المكان او فوقية الذات لله عز وجل. يعني فوقية يعني فوقية الذهب لاي شيء وفي الاية فوقية الذات لله عز وجل - 01:18:27ضَ

واذا قوله سبحانه لما وصف الملائكة بانه في السماء وانهم يسبحون قال يخافون ربهم من فوقهم. يعني الذي هو فوقهم ذاتي جل جلاله فقد ستسمعه. الثالث انه سبحان من ذكر - 01:18:45ضَ

وما بعدها ولقد اتانا عشر انواع من المنقول في فوقية الرحمن انواع من المنقول في خلق الرحمن عشر وانواع نعم. مع مثلها ايضا تزيد بواحد نحن نسعدها بلا كتمان. لابد ان نذكرها بلا كتمان بلا خفاء. نعم - 01:19:03ضَ

فوق العرش سواء جاء سبع مرات في محكم القرآن وكذلك اقترضت بلال لا لا لا ولو كانت بمعنى اللام في الاثناء ويقول استوت استوى ليست استوت. يعني جاءت طردة بلا لام يعني بدون لام. استوى جاءت بدون لام. ولو كانت باللام لجاءت مرة - 01:19:42ضَ

ماذا استولى هي دايما تأتي ماذا استوت. لو كان استوى معناها استولى لجاءت مرة واحدة من السبع باللام لكنها جاءت بلا لالام. فهمت استوى على. نعم. واستولى كذلك تأتي بعنة. ولكن هو يقول استوى جاءت بدون لام. فدل هذا ان المقصود بها لاستواء العلو والارتفاع وليس الاستيلاء. نعم - 01:20:11ضَ

بها في موضعي كي يحمل الباقي عليها بالبيان الثاني. يعني لو اتت لو كان استوى معنى استولى لاتت في مرة واحدة بالله حتى يحمل الباقي عليها بالبيان الثاني. واضح؟ يعني تأتي مثلا في ست مرات السواء تأتي مرة والا استولى. نعم. الى من قال وله العلو من - 01:20:34ضَ

جميعها ذاتا وقهرا مع له العلوم من الوجوه جمعية ذاتا علو الذات والقهن مع علو الشام علو الشأن المنزلة الثالث انه سبحان من ذكر ان الملائكة تعرج اليه فقال سبحانه تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة - 01:20:54ضَ

عروض الملائكة يعني صعودها عروج الملائكة يعني ارتقائها الى اعلى والى فوق وهذا يدل على فوقية الذات لله عز وجل انه سبحانه ذكر ونص على ان العمل الصالح يسعد الى الرب عز وجل والاعمال الصالحة ترفع اليه سبحانه وتعالى كما جاء في - 01:21:14ضَ

قوله تعالى في سورة فاطر اليه يسعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقوله اليه يسعد يعني لا الى غيره لانه سبحانه هو المتفرد بعلوم الذات على خلقه جميعا والعمل الصالح يرفعه هذا فيها خلاف بين المفسرين. اخونا يسأل في قوله تعالى - 01:21:34ضَ

اليه يصعد الكلم الطيب. والعمل الصالح يرفعه. اختلفوا في فاعل يرفع. يحتمل ان لا يرفعه يعني ويحتمل ان فاعل يرفع وضميره مستتر يعود الى الى ماذا؟ الكلمة ان الكلام الطيب يكون سببا في رفع العمل الصالح. فهمت - 01:21:58ضَ

انت تفسيري؟ اول شيء. الاول. الله هو الذي يرفع. نعم. والثاني الكلام الطيب يكون سببا في قبول العمل الصالح. هو كلا تفسيرين محتمل مثلا الشهادتين واعظمها الشهادتين ان الشاهدة ثم قال تعالى مثل كلمة طيبة كسودا طيبة واصيلا تامة في السماء - 01:22:25ضَ

الكلمة الطيبة كلمة التوحيد مصنوع سابت في القلب فروعه في السماء هذا هو العمل الصالح كلمة التوحيد ترفع العمل الصالح. نعم. والملائكة هم الذين انتسبوا بالاعمال العباد الكلمة هي نفسها - 01:22:50ضَ

اعمل ايه كمان؟ الملايكة الزين وصفوا لم يرفعون العمل. كلمة معناه اني صحيح. فالملائكة نعم ترفع بامر الله الكلم الطيب سبب لرفع الاعمال النسبتان مختلفتان لا تعارض بينهما. كان المعنى ان الكلام هو يرتفع بنفسه هنا - 01:23:06ضَ

المعنى ان اليه يصعد الكلم الطيب. اه فهمت شخص يصعد الكلم الطيب؟ لا. ويصعد الكلم الطيب عن طريق الملائكة. الملائكة ترفعه الى الله اليه يصعد الكلم الطيب عن طريق من؟ عن طريق الملائكة ترفع الاعمال الى الله. يتعاقبون فيكم بليلكم بالليل والنهار وفي الحديث يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل - 01:23:29ضَ

قبل عمل الله يرفع اليه. ما الذي يرفعه الملائكة؟ نعم ان الله سبحانه ذكر انه الخامس ان الله سبحانه ذكر انه اختص ببعض عباده بان جعلهم عنده. ومن ذلك الملائكة. فالملائكة - 01:23:49ضَ

السماء ولكن هم متنوعون ايضا في السكنة هم للسماء. يعني بعضهم يسكن في السماء الاولى بعضهم الثانية. اما الذين عند الله هذا دون لهم في العلوم. نعم. فجعل عز وجل بعدهم مختصا بانه عنده سبحانه - 01:24:04ضَ

الاندية هي عندي علو وفوقية كما في قوله سبحانه ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون ونحو ذلك من الايات عندية الملائكة يعني كون الملائكة عند الله الاستحصال والفتور - 01:24:24ضَ

ولسه السروة والتعب والفتور والملل والانقطاع كوبلاية عبور ولا يملون الذين عند ربك يقتضي انه سبحانه شرفهم وخصهم بالشين وهو انهم عند يعني في علوه. في وجه الدلالة من الايات ماذا - 01:24:46ضَ

ان العندية لو كانت ليس مقصودا بها العلو لاستوى هؤلاء الملائكة وغيرهم نعم فلما قال عند ربه دل لهم هذا مختصون بالعلوم. نعم. وكذلك ما وصف الله عز وجل به الشهداء في قوله ولا تحسبن - 01:25:03ضَ

ان الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون احيان عند ربهم هم بين الخلق باجسادهم ولكن عند ربهم بارواحهم يعني في العلا تكريما لهم وتعظيما لاجرهم - 01:25:19ضَ

السادس ما ذكر الله عز وجل من تنزيله للكتاب من عنده كقوله تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم وبقوله تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. وكقوله تنزيل من رحمن رحيم. وكقوله سبحانه قل نزله الروح القدس من ربه - 01:25:36ضَ

الحق نزل بي روح امين. ونحو ذلك من الايات. وهذه كلها ذكرها ابن القيم. تحفظونها لان في الحجاج والمجادلة من ينكر من يعني تلوعوا الادلة فائدته ماذا؟ لكن ده الواحد على من؟ تستدل به على المقرب المسألة بالعلوم. اما الذي ينكر العلوم ويتأوله بتأويلات باطلة عليك - 01:25:58ضَ

تنوع له الادلة. تنوع الادلة يزال ينقطع عن الرد لا يستطيع ان يؤول كل هذه الادلة. نعم امور كثيرة يمكن موجودة في في السواق وفي مختصر الصواعق. وفيها اقوى دلالة برهان على - 01:26:25ضَ

الله سبحانه العليم فوق خلقه بذاته عز وجل المسألة الثالثة دلالة السنة لا تحسبني امواتا بل احياء. الاحياء خاصة حيبرزخية المرزقية ليست كحياة غيرهم. يعني حياتهم اكمل من حياة غيرهم من المؤمنين. يعني المؤمنون؟ هم. في قبورهم احياء ينعمون. لكن هل هم حياتهم على درجة - 01:26:42ضَ

ليست على درجة واحدة. فالناس في البرزخ وان اشتركوا في حياء المؤمنون يعني. لكن حياتهم متفاوتة والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام بالحديث انه قال لما قتل اخوانكم في احد جعل الله ارواحهم في حواصل طير الخضر. تجد من اذهار الجنة تشرب منها وتأكل من ثمار - 01:27:09ضَ

ثم تأوي الى قناديل معلقة في ظل في ظل العرش. المنعم هو ماذا؟ الارواح. اما الابدان ما زالت في الارض. اذا نفهم نحن بانه منزلة اعلى هذه حياة غيبية. اجسادهم في الارض. ماتوا وماتوا في الارض. لا اجتمعن بالاجساد والارواح الا عند البعث. نعم - 01:27:26ضَ

كما قال ابن القيم في الايام القبر ماذا وعذابه الاصل انه هو يقبل على البدن على الروح ولا تعلق بالبدن نعم. اما نعيم الاخرة على الروح والبدن. معا. عذاب الاخرة على الروح والبدن. نعم - 01:27:47ضَ

المسألة الثالثة دلالة السنة على فوقية الله عز وجل ايضا جاءت الادلة فيها كثيرة جدا كقوله صلى الله عليه وسلم وانت ظاهر فليس خوف عشين وكقوله والعرش فوق السماوات والله فوق ذلك. وفي الحديث الذي مر معنا البحث فيه وان اهل السنة - 01:27:58ضَ

منهم بهذا القدر للثبوت في ادلة اخرى. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم في حجة الوباء يشير الى السماء ثم يمقت باصباعه النهاردة اللهم ان بلغ اللهم فاشهد وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم في حديث جارية لما سألها اين الله؟ قالت في السماء. قال صلى الله عليه وسلم لسيدها اعتقها فانها مؤمنة - 01:28:19ضَ

والادلة على علو الله وعلو الله عز وجل في السنة كثيرة المسألة الرابعة وهي في الدلالة العقلية دلالة العقل على علو الله عز وجل بذاته على خلقه. ودلالة العقل وتنوعك وكثيرة - 01:28:43ضَ

ولكن نكتفي منها بدليل عقلي واحد وهو ان الله عز وجل موجود سبحانه وتعالى باتفاق. يعني كل من اثبت لله عز وجل اثبت وجوده كما ان جهما الذي ينفي جميع الصفات يثبت وجود الله عز وجل. فنقول لجميع هذه الفئات ان الوجود - 01:28:58ضَ

مشترك فالله عز وجل موجود وخلق الله عز وجل ايضا موجودون. وهذان وجدان اما ان يتمايزا او اما ان يتداخلا من تداخل يعني صار احدهما داخل الاخر اما ان يكون الخلق محيط فينا والله عز وجل في داخل خلقه واما ان يكون - 01:29:18ضَ

الخلق في داخل الله عز وجل. مفهوم هذا؟ نعم. فانت داخل يعني صار احدهما داخل الاخر. فاما ان يكون الخلق محيطين والله في داخل خلقه هذا الاحتمال الاول. الاحتمال الثاني ان يكون الخلق في داخل الله. ان الله محيط بهم - 01:29:41ضَ

نعم. بعدين احتمالا باطلان. هذان احتمالا باطلا. لماذا؟ قال خلق الله عز وجل والكائنات منها الشام مستقبحا ومستأزرا وقبيحة مثل ومثل الاشياء التي لا يصرح بها ونحو ذلك استحزارا واستحجاما وبعض المخلوقات السيئة ونحو ذلك - 01:29:58ضَ

وهذا لاحد من جميع من يبحث هذه المسائل يقول بجواز ان تكون في داخل الله عز وجل. فاذا تحسن الامر الى انه يتعين الله عز وجل عاليا على خلقه لان لان الاختلاط يقتضي هذا المعنى العقلي الفاسد وقول الله عز وجل في داخل خلقه - 01:30:18ضَ

هذا فيه نقص لله عز وجل هذا قرآن عقلي صحيح وذلك لان المقبلين على المقدمتين واعطاني المقدمتان اثباتهما مشترك بين جميع الجهات. المقدمة الاولى الله عز وجل المقدمة الثانية تنزل الله عز وجل عن ان يكون في داخله شيء مما يستكبر او - 01:30:38ضَ

استقبح او استهجن يعني استقبح ذكره استقبح نأخذ زميل فطري ونختم به وهذا المعنى مقدمة غسلين؟ لا مقدمتان هذا يسمى قياس المنطقي القياس المنطقي هو ان تذكر مقدمات ثم تصل الى نتائج - 01:31:01ضَ

تذكر مقدمات في منتصف نتائج. فتقول مثلا المقدمة الاولى اثبات وجود الله. المقدمة الثانية قبح هذه المخلوقات النتيجة انه يستحيل ان تكون هذه المخلوقات في داخل الله. او ان الله يكون محيطا بها او هي محيطة بالله. فوجب تمايز الخالق عن المخلوق. نعم - 01:31:26ضَ

السنة الخامسة وهي في الدليل الفطري والدليل الفطري لعلو الله عز وجل هو ان كل احد يحس من فكرته سواء عالم الدين او لم يعلم الدين علم او لم يعلم ان قبله ان ان قلبه عند الحاجة وعند رغب الى الله عز وجل وعند الانقتال - 01:31:45ضَ

اسباب وبقايا اللطف الله عز وجل انه يتجه القلب الى العلو. وهذا الشيء الفكري مغروس في الانسان. ولهذا ذكر الشرح التحويل وقد نقلوا ايضا قصة الزاهر الاثري الهمزاني معالي الجويني الذي يلقب بامام الحرمين حيث ذكر امام الحرمين في درس - 01:32:08ضَ

في علو الله عز وجل على خلقه علو وفاة. وان المراد بذلك علو القهر وعلو القدر. فقال له الشيخ الامباني يا استاز وكلمة ناس في زمن الاول تطلق على من اجاد فنا من الفنون. واما كلمة الشيخ فتبلغ على من له مكانة وديانته ووعى وخوف من الله عز وجل. فقال - 01:32:28ضَ

لاجادة فن الكلام واخبرني عن هذا الضرورة التي اجدها في نفسي وهي اني اطلب العلو اذا احتجوا اليه احتجت الى الله اتجه الى العلو يعني لم يستطع ان يجيبه عن جلات الفطرة - 01:32:48ضَ

قصيدة بالحيرة. هذا السؤال؟ اه. هو ان فطرة في الانسان تقر بالعلو اصابني بالحيض. جعلني احتاريا لا اجد ردا عليه حير حير يحير حيرة تحير لان قوله بنفع العلو لله عز وجل هذا مناف للفترة. فلما استدل عليه بالفترة قال حيرني همذاني. وقد ذكر بعض من صنف - 01:33:06ضَ

كما ذكرته لكم في هذه الدروس ذكروا ان وفدا من الخليفة العباسي ذهب الى روسيا يعني الى بلاد الترك التي هي روسيا الان. وقالوا وجدنا اناس لا يعبدون الله عز وجل وليس عندهم رسالة يريدون ان - 01:33:35ضَ

ان يشرحوا لهم الاسلام. قال ولكن وجدناهم انهم اذا صابتهم شدائد اما من المطر ونحوه ومن قحط ونحوه خرجوا الى الفلاح ورفعوا ايديهم الى السماء ونظروا الى السماء يهمهم كانهم يقلبون الفرج ممن هو في - 01:33:55ضَ

وهذا امر مركوز في الفترة كما ذكرنا لك. اذا دليل علوم الله عز وجل وافقية الرب عز وجل دليلا من القرآن والسنة ومن العقل الفكرة اما ما غير مفهوم يعني - 01:34:15ضَ

- 01:34:31ضَ