Baheth

القاعدة العشرون القرآن كله محكم باعتبار وكله متشابه باعتبار وبعضه محكم وبعضه متشابه باعتبار ثالث وقد وصفه الله تعالى بكل واحدة من هذه الاوصاف الثلاث ان وصف القرآن بانه محكم كله وبانه متشابه كله. وان بعضه متشابه وبعضه محكم - 00:00:01ضَ

ووصف انه محكم في عدة ايات وانه احكمت اياته ثم فصلت من لدن الحكيم الخبير ومعنى ذلك انه في غاية الاحكام ونهاية الانتظام واخبار كل حق وصدق لا تناقض فيها ولا اختلاف. وامره كلها خير وبركة وصلاح ونواهيه متعلقة بالشرور والاضرار - 00:00:29ضَ

الاخلاق الرذيلة والاعمال السيئة فهذا احكامه. اذا القرآن ما معنى القرآن كله محكم في جملة واحدة لا خطأ فيه كله محكم طب كله متشابه الله وصف القرآن بان كله متشابه - 00:00:54ضَ

قال تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. فوصف القرآن كله بانه ماذا؟ متشابه. معنى متشابه في الجودة في الحسن لأ متشابه النسبي هذا في القسم الثالث عندنا ثلاثة اقسام يا ريناد - 00:01:10ضَ

ثلاثة اقسام مرة اخرى كله محكم باعتبار كل متشابه باعتبار. بعضه محكم بعضه متشابه باعتبار ثالث. سيأتي الان نتكلم على الاعتبار الثاني. وصفه بانه متشابه في قوله الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. اي متشابهة في الحسن والصدق والحقد - 00:01:25ضَ

ووروده بالمعاني النافعة المزكية للعقول المطهرة للقلوب المصلحة للاحوال فالفاظه احسن الالفاظ ومعانيه احسن المعاني. اذا عندما نقول طبعا كل متشابه ماذا نقصد؟ التشابه في ماذا؟ تكلمة واحدة لا فين حسن؟ في الجودة والحسن - 00:01:48ضَ

قد نقول كل محكم لا خطأ فيه. الثالث طيب بعضهم محكم البعض متشابه وصفه بانه منه ايات محكمة هن ام الكتاب واخر متشابهات فهذا وصفه بان بعضه هكذا وبعضه هكذا وان اهل العلم بالكتاب يردون المتشابه منه الى المحكم فيصير كل محكما ويقولون كل من عند الله اي وما كان من عند - 00:02:05ضَ

فلا تناقض فيه انظر الاية من اولها هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات واخرى متشابهات متشابهات ليست قطعية الدلالة. دلالتها محتملة نعم فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة كما في حديث عائشة ان البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا - 00:02:26ضَ

الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. ما المعنى اذا رأيت مثلا بعض اهل البدعة كالمتكلمين يستدلون بالمتشابه من القرآن يستدل لك ببعض الايات ويقول لك انها تدل على نفي وصفات - 00:02:54ضَ

مثل قوله تعالى ليس كمثله شيء. يقول هذا دليل على نفي الصفات. طبعا هذا ليس اصلا معناه ليس كذا ابدا بل الاية نفسها دليل على اثبات الصفات لانه قال وهو السميع البصير في اخرها - 00:03:14ضَ

طيب اذا هم يستدلون ببعض المتشابه ويتركون المحكم. اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه اي من القرآن فاولئك الذين سمى الله. معنى سمى الله وصف. وصفهم يتبعون في قلوبهم زيغ - 00:03:24ضَ

وصفهم بان في قلوبهم زينب فاحذروهم احذروا منه هو يقول هنا فهنا وصفوا بان بعضه كذا وبعضه كذا وان اهل العلم بالكتاب يردون المتشابه منه الى المحكم قال فاما الذين في قلوبهم زغب فاتبعون ما تشابه منهم ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويلهم اعلموا تأويله الا الله. والراسخون في العلم - 00:03:38ضَ

يقولون امنا بي كل من عند ربنا. ما معنى كل من عند ربنا؟ كل اين المحذوف؟ المحكمة المتشابه كل من المحكم متشابه من عند ربنا طب ما المناسبة يعني؟ ما المناسبة في هذه الجملة - 00:03:59ضَ

اذا كان كل من عند ربنا فلا يمكن ان يكون فيه تعارض. لان الله عليم حكيم كما انك تذهب الى الطبيب. انا مريض وانت مريض بنفس المرض ونذهب الى طبيب واحد - 00:04:14ضَ

الطبيب اعطاك ده واعطاني دواء مختلف هذا تعارض مع اننا مرضى بنفس الدواء بنفس المرض لثقتنا في هذا الطبيب لا شك ان هناك سبب اوجب التفريق فلا ليس هناك خطأ - 00:04:29ضَ

فيما قال لك من دواء وليس هناك خطأ فيما قال لي من دواء. لاننا نثق في علمه كذلك اذا كان كل من عند ربنا لا يمكن ان يكون فيه تعارض او خطأ لنا كل من عند الله. وما كان من عنده فلا تناقض فيه. كما نقول ما كان من عند الطبيب العالم لا - 00:04:44ضَ

فما اشتبه منه في موضع فسره الموضع الاخر المحكم وحصل العلم وزال الاشكال المتشابه في موضع يفصل بالمحكم واذا لم تستطع ان اكمل ان تعلم معنا متشابه هذا لا يمنعك من الايمان المجمل به - 00:04:59ضَ

فهمت لانك متيقن ان المتشابه من عند الله ما هو من عند الله لا يمكن ان يكون فيه نقص او خطأ ثم سيذكر امثلة على هذا المتشابه ولو لهذا النوي امثلة منها ما تقدم للاخبار بانه على كل شيء قدير وانه ما شاء كان ومن لم يشأ لم يكن وانه يهدي من يشاء ويضل من يشاء فاذا اشتبهت - 00:05:27ضَ

على من ظن به خلاف الحكمة وان هدايته واضلاله يكون جزافا لغير سبب جزافا اي بدون حكمة وضحت هذا الاطلاق بالايات الاخرى انظر عندما يقول له في بعض الايات يهدي من يشاء ويضل من يشاء. هل ذكر سبب - 00:05:47ضَ

ويقول لك خلاص ياتي الجبرية هذا قول الجبرية الجهمية والاشاعرة. يقولون الله يهدي من يشاء بدون سبب ويظل من يشاء بدون سبب. وهذا ليس ظلما لان الظلم هو التصرف في ملك الغير. والعبيد ملك لله فيفعل فيهم ما يشاء. هذا الكلام - 00:06:16ضَ

باطل ان الله يهدي بحكمة ويضل بحكمة كما جاء في ايات اخرى يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام سبل حتى تفهم الاية بسرعة ها به هي ترجع لاي شيء - 00:06:34ضَ

القرآن الاية تتكلم عن القرآن. مم. يهدي يهدي الله بالقرآن اعرب سبل مفعول به اليهدي يهدي الله بالقرآن من اتبعوا سبل السلام ما المفعول الاول هو سبل مفعول ثاني الله يهدي المؤمنين طرق السلام سبل السلام. لكن اين السبب - 00:06:59ضَ

اين سبب الهداية من اتبع رضوانه انه كان حريصا ان يبحث عن الحق هذا هو. فاذا البحث عن الحق هذا هو اتباع الرضوان سبب للهداية. مم. فاذا هداية الله بسبب ليست بدون سبب - 00:07:27ضَ

طب ننظر للاضلال وان اضلاله لعبده لها اسباب من العبد وهو توليه الشيطان. قال تعالى فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة انهم اتخذون الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتلون. اين السبب - 00:07:44ضَ

والى الدليل ان هذا هو السبب الاية اين الدليل من الاية؟ ان ان تعليلية انت فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم اين السبب زاغوا ضلوا. واذا اشتبى واذا اشتبهت على الجبري - 00:08:01ضَ

الذي يرى ان افعال العباد مجبورون عليها بينتها الايات الاخر الكثيرة. الدالة على ان الله لم يجبر العباد وان اعمالهم واقعة باختيارهم وقدرتهم واضافها اليهم في ايات غير منحصرة كما ان هذه الايات التي اضاف الله فيها الاعمال الى العباد. حسنها وسيئها. انظر هذا. نذكر امثال انه لم يذكر امثلة - 00:08:19ضَ

الان المثال الاول الذي ذكره ماذا؟ هو ذكر الان اول نوع. ما هو اول نوع في في المتشابه الايات التي فيها ان الهداية بدون سبب. نعم بينتها وفصلتها الايات التي فيها ان الهداية والاضلال بسبب - 00:08:44ضَ

طب نوع ثاني من المتشابه انت تجد ان الجبرية والقدرية كلاهما استدلوا بالقرآن بالقرآن الجبرية استدلوا بالايات التي تدل ان الله خالق كل شيء والله خلقكم وما تعملون. فقالوا هذا دليل ان الله خلق افعال العباد لمن هو جبرهم عليه - 00:08:59ضَ

فنقول لهم لا عندنا ايات اخرى تنسب الافعال الى العباد تنسب الافعال الى العباد لمن شاء منكم ان يستقيم فلمن شاء منكم ان يستقيم ترد على الجبرية الاية التي بعدها - 00:09:20ضَ

وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. تردوا على القدرية الذين يقولون نحن لا نحن الذين نخلق افعالنا. فالله يقول لهم لا وما تشاؤون الا ان يشاء الله فالقرآن تجده في سياقات يرد على جبرية وسياقات يرد على القدرية. والحق ان تجمع بينها - 00:09:41ضَ

احيانا هذه السياقات تأتي منفصلة في صور مختلفة واحيانا تأتي متصلة كهذا المثال الذي ذكرته الان. يا عمي من شاء منكم ان يستقيم ومن تشاء ان يشاء الله رب العالمين - 00:10:00ضَ

يقول اذا اشتبهت على الجبري الذي يرى ان افعال العباد مجبور عليها بينتها بينتها الايات الكثيرة. اذا اشتبه بعض الايات تبينه الايات الكثيرة. الدالة على ان الله لم يجبر العبادة - 00:10:10ضَ

نعم ذلك بما قدمت يداك بما كسبت ايديكم فاذا انت الذي فعلت الله لم يجبرك وان اعمالهم وقعة باختيارهم وقدرتهم وضاف اليهم فئة غير منحصرة. اقيموا الصلاة اتوا الزكاة. اضاف الاعمال اليهم. وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى. كما ان هذه الايات التي اضافها الله فيها الاعمال - 00:10:23ضَ

اعمال الى العباد حسنية وسيئة اذا اشتبهت على قدرية النفاة وظن انها منقطعة عن قضاء الله وقدره. يأتي القدرية يستدلون بالايات التي تنسب العمل الى العبد لمن شاء منكم يقول انظر الى العبد هو الذي يخلق فعله - 00:10:43ضَ

وان الله ما شاءها منهم ولا قدرها تليت عليهم نتل عليهم ماذا؟ الايات الكثيرة الصريحة بتناول قدرة الله لكل شيء من الاعيان. والله على كل شيء قدير ومنها ماذا افعال العباد - 00:10:58ضَ

والاعمال والاوصاف وان الله خالق كل شيء. ومن ذلك اعمال العباد. وان العباد لا يشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. مفهوم حتى هنا واضح؟ هم وقيل للطائفتين من هما الطائفتان؟ جبريل. جبريل والقدرية ان الايات والنصوص كله حق. ويجب على كل مسلم تصديقه والايمان بها كلها. وانها لا - 00:11:12ضَ

لا تتعارض في واقعة منهم الاعمال وبقدرتهم وارادتهم والله تعالى خالقهم وخلق قدرتهم وارادتهم والله خلقكم وما تعملون. فاذا كان خلقك وخلق قدرتك وارادتك اذا اعمالك مخلوقة لانك فعلت هذه الاعمال بقدرة وارادة مخلوقة - 00:11:31ضَ

الوسيلة مخلوقة اذا الغاية مخلوقة وما اجمل في بعض الايات فسرته ايات اخرى. المجمل في بعض الايات من مما يتعلق بافعال العباد فسرته ايات اخرى. مفهوم؟ نعم وما لم يتوضح في موضع ما لم يكن واضحا في موضع توضح في موضع اخر - 00:11:51ضَ

وما كان معروفا بين الناس ورد فيه القرآن امرا او نهيا كالصلاة والزكاة والزنا والظلم ولم يفصله فليس مجملا لنوا ارسلهم الى ما كانوا يعرفون واحالهم على ما كانوا به متلبسين. فليس فيه اشكال بوجه والله اعلم. ما معنى الاخير هذا - 00:12:12ضَ

يعني المعروف بين الناس الناس تعرف معنى الزنا تعرف معنى السرقة تعرف معنى الظلم؟ لا ليس من المتشابه. القرآن لا يحتاج ان يبينه هذا معنى قوله. فليس مجملا لماذا؟ لانه ارسلهم الى مكانه - 00:12:31ضَ

يعرفون في الجاهلية امتى يلا؟ نعم - 00:12:51ضَ