Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله. الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب الوجوه والنظائر - 00:00:00ضَ

لمؤلفه مقاتل بن سليمان رحمه الله تعالى. وهذا الكتاب يتحدث عن الالفاظ التي ترد في القرآن وتحتها معاني. فيأتي اللفظ الواحد ويذكر ما فيه من معاني هذا هو المقصود فرحمه الله جمع هذه الالفاظ القرآنية وبدأ - 00:00:20ضَ

عن كل لفظ وما يكون تحته من اوجه ومعاني. طيب نواصل تفضل. احسن الله اليك. قال المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين. قال المؤلف رحمه الله الاثم - 00:00:40ضَ

خمسة اوجه الوجه الاول على خمسة اوجه الوجه الاول مو يعني الشرك فذلك قوله في المائدة. لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم. يعني عن قولهم الشرك الوجه الثاني الاثم يعني المعصية. فذلك قوله في المائدة فمن اضطر فمن اضطر في مخمصة - 00:01:00ضَ

غير متجانف لاثم الى الى ما حرم الله من الميتة وغيرها من الطعام غير يعني غير غير متعمد لمعصية. وقال في الاعراف انما حرم وقال في الاعراض انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم. يعني المعاصي - 00:01:30ضَ

وقال في المائدة ولا تعاونوا على الاثم والعدوان يعني على المعصية. وقال في البقرة تظاهروا عليهم بالاثم تظاهرون عليهم بالاثم يعني بالمعصية والعدوان. وقال في المجادلة فلا تتناجوا بالاثم. يعني بالمعصية والعدوان الظلم. الوجه - 00:02:00ضَ

ثالث الاثم الذنب. فذلك قوله في البقرة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. يعني لا عليه وذنبه وذنوبه مغفورة. ومن تأخر فلا اثم عليه يعني لا ذنب عليه وذنوبه مغفورة. وقال في النساء - 00:02:30ضَ

اتأخذونهن بهتانا واثما مبينا. يعني ذنبا مبينا. الوجه الرابع الاثم يعني الزنا فذلك قوله في الانعام وذروا ظاهر الاثم وباطنه. يعني الزنا في السر والعلانية. الوجه الاثم يعني الخطأ. فذلك قوله في البقرة فمن خاف من موس فمن خاف من موصل - 00:02:55ضَ

جنفا او اثما يعني عمدا او خطأ. انتهى. هذا معنى الاثم. انت لما ترجع الى لغة العرب والى معاجم اللغة الفاظ اللغوية نجد ان الاثم حتى عند الناس ان الاثم معصية وذنب. تقول هذا اثم في فعله يعني عصى الله فيه. وهذا اثم وهذه وهذا يعني - 00:03:25ضَ

اثم ان تفعل كذا يعني معصية وذنب المؤلف هو تتبع الايات وجد ان القرآن يتوسع احيانا وان كان يعني الالفاظ متقاربة يعني انت لما تجد شخص قد اشرك بالله تقول هذا اثم. كيف يفعل هذا؟ هذا اثم - 00:03:52ضَ

لما قال هو مثلا المعنى الاول الشرك يعني الشرك الاثم. حتى الاية يعني هو لما قال اتى بالاية قال لولا ينهاهم الربانيون. يعني اليهود والاحبار يعني الربانيون العلماء الرباني العالم الرباني الذي يربي من تحته. والاحبار هم العلماء - 00:04:13ضَ

قال لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت. قولهم الاثم ماذا المعاصي وقال الشرك نقول لا مانع من ان اليهود عندهم شرك يعني عندهم قالوا عزير ابن الله لكن الاثم يطلق على الشرك وغير الشرك. فالشرك داخل تحت الاثم - 00:04:35ضَ

ومثل المعنى الثاني لما قال المعصية هي الاثم. لما قال المعنى الثاني هو المعصية. فمن اضطر في مخبصة غير متجانس الاثم يعني قاصدا معصية هذا معنى هو المعنى يعني الاساس - 00:04:55ضَ

المعنى الثالث قال الاثم بمعنى الذنب. والذنب هو المعصية. فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. يعني لا ذنب عليه يعني ليس لم يعصي الله فيه لم يقع في معصية - 00:05:11ضَ

معنى الرابع قال الزنا الزنا والشرك والمعاصي كلها تعتبر اثما حتى شرب الخمر الله ماذا قال في الخمر؟ قال يسألونك عن الخمر والمشرب ها واثمهما اكبر من نفعهما فسماه اثم - 00:05:27ضَ

لان صاحبه يأثم. وكذلك هنا لما قال الزنا بمعنى الاثم يعني وذروا ظاهر الاثم وباطنه. قال الزنا. ليش؟ قال ظاهر ليش سمى لماذا؟ قال لان الزنا له سر وله علانية. لكن نحن نقول في الاية - 00:05:49ضَ

على عمومها يدخل فيها الزنا وغيرها. اي نعم. والوجه الخامس قال الاثم بمعنى الخطأ فمن خاف من موص جنفا ميلا او قال جنفا او اثما اي خطأ جنف ميلا متعمدا او اثما. يعني قصده ان الذي يكتب الوصية الموصي قد يوصي وآآ - 00:06:04ضَ

يكتب وصية مثلا فيها جور وفيها ظلم فيأثم عليها. هذا مقصود يعني كأنه يقول هي سبب للاثم. نجد ان هذه كلها تندرج اما تكون هي تحت الاثم او تكون هي من اسباب الاثم. طيب نشوف اللفظ الذي بعده. احسن الله اليك - 00:06:34ضَ

قال المؤلف رحمه الله مستقر ومستودع. على ثلاثة اوجه. الوجه الاول مستقر يعني مستقر النطف في ارحام النساء. والمستودع في اصلاب الرجال. فذلك قوله في الانعام وهو الذي انشأ لكم من نفس واحدة فمستقر يعني النطفة في ارحام النساء من بني ادم. ومستودع في - 00:06:54ضَ

بالرجال الوجه الثاني المستقر المستقر يعني حيث تستقر الدواب بالليل استودعوا حيث تموت. فذلك قوله عز وجل في هود. وما من دابة في الارض والا على الله وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها حيث تستقر بالليل ومستودعها - 00:07:24ضَ

حيث تموت الوجه الثالث المستقر وحدها يعني المنتهى فذلك قوله في ياسين والشمس تجري مستقر لها. يعني لمنتهاها وقال في الانعام لكل نبأ مستقر. يعني منتهى مثل ما ذكرنا يعني دائما حتى في هذه الالفاظ وغيرها انت تاخذ اللفظة وتحللها تبين معانيها. لما يقول لك ما معنى مستقر - 00:07:54ضَ

اقول من استقرار استقر في الشيء يعني اقر فيه واقام فيه. ومستودع من الوديعة. تودع الشيء في هذا المكان فيصبح المكان مستودع. هذي اصل اللغة هذي اصل اللغة. لكن المؤلف يأتي على الالفاظ ويجمعها في القرآن. ثم ينظر كلام - 00:08:24ضَ

مفسرين من السلف لانه متقدم هو وفاته مئة وخمسين ينظر كلام المفسرين من السلف وينظر سياقات القرآن ثم يستخرج منها معاني وجاء على اية الانعام قال وهو الذي انشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع. قال ما معنى فجد ان المفسرين - 00:08:44ضَ

حتى المفسرين في في المتقدمين اختلفوا في كلمة مستقر ومستودع فهو ذكر قولا من اقوالهم قال مستقر يعني الارحام ارحام النساء يعني رحم رحم الام او رحم المرأة هذا يستقر فيه الجنين. والنطفة تستقر فيه حتى تكبر ثم تخرج - 00:09:04ضَ

مستودعة واصلها في اصلاب الرجال. وبعض المفسرين يقول لا مستقر ومستودع. المستقر هي الارض والمستودع هو القبر. وعلى خلاف في ذلك. طيب الوجه الثاني يقول ان المستودع او مستودع استقرارها بالليل. ثم ايداعها في بعد موتها انها تذهب الى الموت. كما ذكر هنا قال وما من دابة في الارض - 00:09:24ضَ

لانه يأتي على الايات. الاية الثالثة لم تذكر الا الاستقرار فقط. المستقر. وهي قوله تعالى والشمس تجري لمستقر لها يعني تستقر في هذا المكان نهايتها اما نهايتها في اليوم اذا غربت او نهايتها - 00:09:54ضَ

بعد مجراها في الدنيا واستقرارها في اخر يعني اخر الدنيا. طيب. وتلاحظ انها مثل ما ذكرنا ترجع الى المعاني اللغوية والقرآن له دلالاته وسياقاته. طيب نشوف اللفظة التي بعدها. احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله - 00:10:14ضَ

مقام على اربعة اوجه. الوجه الاول مقام يعني مساكن. فذلك قوله في الشعراء. فاخرج من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم. يعني مساكن مساكن حسانا كذلك واورثناها بني اسرائيل. وقال في الدخان كم تركوا من جنات وعيون - 00:10:34ضَ

وزروع ومقام كريم. يعني ومساكن حسانا. كذلك كذلك واورثناها قوما اخرين وقال فيها ان المتقين في مقام امين. يعني في مساكن امنين من الموت الوجه الثاني مقام يعني الاقامة والمكث. فذلك قوله في سورة يونس يا قومي يا قومي ان كان - 00:11:04ضَ

عليكم مقامي يعني مكثي. فيكم فعل الله توكلت. وقال في الاحزاب يا اهل ليثربنا مقام لكم فارجعوا. يعني ليس لكم مكث في الاحزاب يقول لا تقومون لا تقومون لهم الوجه الثالث المقام يعني القيام بين يدي الله عز وجل يوم القيامة. فذلك قوله في الرحمن ولمن - 00:11:34ضَ

فمقام ربه جنتان. يعني القيام بين يدي الله عز وجل. فيترك شهوته من الحرام في الدنيا فله وقال في إبراهيم ذلك لمن خاف مقامي يعني القيام بين يدي الله عز وجل - 00:12:04ضَ

وعيد الوجه الرابع المقام يعني المكان. وذلك قوله في الصافات. وما منا الا له مقام معلوم. يعني الا له مكان معلوم يعبد الله تعالى فيه وهم وقال في النمل انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك. يعني قبل ان تقوم من مكانك - 00:12:24ضَ

الذي تلبث في تلبث فيه بالموضع. انتهى. طيب كلمة المقام. المقام ورد في القرآن في مواضع كثيرة واختلفت سياقاتهم. وكلمة المقام هذي يعني كتبت فيها بحث كامل. عن المقام في القرآن الكريم ودلالاته - 00:12:54ضَ

فالمقام اولا مقام الله عز وجل ولمن خاف مقام ربه. ذلك من خاف مقامي ثم مقام مقام وما منا الا له مقام معلوم. ثم مقام الانبياء. فاول مقام او اشرفها مقام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:14ضَ

وين مقام النبي؟ قال عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا مقاما محمودا فهذا المقام الذي يغبطه الخلق جميعا ومقام ومقام ايضا نوح عليه السلام. ان كان كبر عليكم مقامي ومقام سليمان قبل ان تقوم مقامك - 00:13:34ضَ

ثم مقام المتقين ان ان المتقين في مقام امين. ثم مقام الكفار مثل ما ذكر اخرجناهم من جنات مقام ومقام كريم. فتجد المقامات لها الفاظ كثيرة حتى ابراهيم له مقام. مقام ابراهيم - 00:13:54ضَ

مقام ابراهيم الذي عند الكعبة. المقامات في القرآن كثيرة يعني مقامات الانبياء ومقامات الملائكة مقام الله عز وجل المقام والمتقين مقام الكافرين مقام كذا مقام كذا لها معاني كثيرة. هو ذكر لك بعظها ما ما اتى بها كلها لكن ذكر لك هذه المقاطع - 00:14:14ضَ

ذكرناها. طيب المقام مقامه يعني وقوفه بين يدي الله. يعني هو غالبا المقام اصلا من من اقام يقيمه من قام يقيم اذا اقام في المكان يقول انا اقمت في هذا المكان اقمت سنة سنتين ثلاث اقمت فهو اللبس في المكان هو هذا الاصل مقام - 00:14:34ضَ

ابراهيم لان ابراهيم قام عليه. وفي ايضا مقام الوارد في سورة الاحزاب بس انه جاءت بالضم لا مقام لكم. مقام هي كلها اي نعم. هي كلها مقام مقام هنا مقام. شو الفرق؟ قالوا مقام بفتح من قام - 00:15:04ضَ

ثلاثين ومقام من اقام رباعي اقام مقاما فيكون هذا رباعي وهذا ثلاثين طيب فهذه المعاني يعني متقاربة وهي اصلا تعود الى اصل المعنى الاول وهو الاقامة في الشيء والمكث في الشيء. طيب شوف - 00:15:24ضَ

الكلمة اللي بعدها. قال المؤلف رحمه الله برهان على وجهين الوجه الاول برهان يعني فذلك قوله في الانبياء ام اتخذوا من ام اتخذوا من دونه الهة قل هاتوا برهانكم يعني حجتكم - 00:15:44ضَ

بان معه الهة. وقال في النمل امن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض االه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. اي حجتكم ان شف الان عندك - 00:16:04ضَ

البرهان هو ما ما طول فيه. طيب خذ الوجه الثاني. الوجه الثاني برهان يعني اية فذلك قوله في القصص فذلك برهانان من ربك يعني ايتان من ربك. وقال في يوسف لولا ان لولا ان - 00:16:24ضَ

لولا ان رأى برهان ربه يعني اية من ربه تبارك وتعالى. يعني هو اختصر الكلام في برهان مع ان كلمة برهان ورد في القرآن كثير يعني مثلا ما ورد ما ما اتى بقوله تعالى يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم القرآن القرآن برهان - 00:16:44ضَ

برهان في التوراة قال آآ وقد اتينا موسى آآ ولقد اتينا موسى الكتاب قال ضياء في سورة الانبياء ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان وضياء. وذكرا وذكرا للمتقين. جاء جاء في ايات اخرى - 00:17:04ضَ

ان الله اتى موسى برهانا. وآآ وايات كثيرة في البرهان كثيرة جدا. لكن هو اختصرها و جمعها في المعنيين قال البرهان الحجة والبرهان الدليل. الاية. وهي كلها متقاربة يعني لما تقول انا عندي - 00:17:24ضَ

عندي برهان بمعنى اية اثبتها. او عندي برهان بمعنى حجة. هات برهانك. قل هاتوا برهانكم. فيه ايات كثيرة قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. يعني حجتكم ودليلكم. فالدليل والحجة كلها متقاربة. لو تبحث يا شيخ عبد الرحمن - 00:17:44ضَ

في المصحف البرهان شف كم اياته؟ كثيرة برهان ثمان مرات لا لا يعني برهان وبرهانكم تدخل فيها؟ ايه لكن براهين ما لا ما في تصريفات لا يعني برهنة ما في برهنة براهين ما فيه - 00:18:02ضَ

لكن عندك البرهان بالالف واللام؟ برهان؟ البرهان. ما فيه. كلها برهان صح؟ تفضل ايه. حجتكم. ايها الناس جاءكم برهان من ربي. ايوا قرآن يعني حجة ودليل. ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه. اتى بها نعم - 00:18:32ضَ

ام اتخذوا من دونه الهة قل هاتوا برهانا. نفس الشيء. ومن يدعو من دون الله ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به ايوه لا دليل طيب اما يبدأ الخوخ ثم يعيده ويرزقكم من السماء والارض الاهم مع الله قل هاتوا برهانا ان كنتم صادقين - 00:19:02ضَ

آآ وقوله ونزعنا من كل امة شهيدة فقلنا هاتوا برهان. هذه كلها تدور حول معنى المؤلف لعله يختصر. لانها كلها فلا احد يجي يذكر كل الايات. طيب واظح واظح المعنى. طيب نشوف اللفظ اللي بعدها - 00:19:22ضَ

قال المؤلف رحمه الله السيئات على خمسة اوجه. الوجه الاول السيئات يعني الشرك. فذلك قوله في تونس والذين والذين كسبوا السيئات يعني عملوا الشرك. جزاء سيئة بمثلها وقال في النساء وليست وليست التوبة للذين يعملون السيئات يعني الشرك. الوجه الثاني السيئات يعني - 00:19:52ضَ

فذلك قوله في الزمر. فاصابهم سيئات ما كسبوا. يعني عذاب ما يعني عذاب ما عملوا من والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا. يعني عذاب ما عملوا من الشرك. وما هم بمعجزين - 00:20:22ضَ

وقال في النحل فاصابهم سيئات ما عملوا يعني عذاب ما عملوا من الشرك. وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. الوجه ثالث السيئات يعني الضر. فذلك قوله في هود ولئن اذاقناهم نعماء بعد ضراء - 00:20:42ضَ

ولئن ادقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني اي ذهب الضر عني وقال في الاعراف وبلوناهم بالحسنات والسيئات يعني بالنعماء والضراء. الوجه الرابع السيئات يعني الشر. فذلك قوله في المؤمن فوقاه الله سيئات ما مكروا. يعني فوقاه - 00:21:02ضَ

الله الشر الذي ارادوا به ال فرعون. الوجه الخامس السيئات يعني اتيان الفاحشة في ادبار الرجال فذلك قوله ومن قبل كانوا يعملون السيئات يعني الفاحشة فيأتون الرجال في ادبارهم تلاحظ ما معنى السيئات سيئة سيئة يقول السيئة في القرآن دائما تأتي بمقابل الحسنة ها من عمل - 00:21:32ضَ

خلف الحسنات والسيئات. ان الحسنات يذهبن السيئات. في كثير في القرآن يقول فيأتي بالحسنة والسيئة الحسنة والسيئة اذا السيئة تقابل الحسنة. السيئة الفعل السيء. الفعل السيء الذي لا ينبغي فعله المشين. والحسن هو فعل - 00:22:02ضَ

الحسن الطيب المراد. سيئة تطلق على الشر. فالمؤلف يعني رأى في هذه المعاني يعني يعني انها تأتي مرة لكذا تأتي مرة كذا لكن النقطة اللي نريد ان نصل اليها ان المؤلف احيانا يأتي - 00:22:22ضَ

المطابق واحيانا لا يأتي بالسبب. يقول لك جزاء سيئة يعني التي هي السبب. فيطلق ويراد به يعني السيئة طيب شف الان يعطيك المعاني يقول لك مثلا السيئات يعني السيئات السيئات الذنوب والمعاصي واعظمها الشرك. وليست التوبة للذين يعملون السيئات. ايوة السيئات يعني المعاصي عموما - 00:22:42ضَ

فهو يأتي بالمعنى الذي يعني يوافق يعني يوافق السياق يوافق السياق. الثاني قال السيئات عني العذاب فاصابهم سيئات ما كسبوا. ايوة هذا يا شيخ هذي نتيجة السيئات العذاب. شايف؟ يعني الذين يعملون - 00:23:12ضَ

السيئات يجازونها بالعذاب. ما سبب عذابهم؟ السيئة. هم. فكان يأتي اثر اثر السيئات. فاثرها العذاب سيصيب سيصيبهم سيئات ما كسبوا يعني عقوبة ما كسبوا. شايف الاثر شف في اية ما ما اتى بها. بصراحة انا كنت وقفت عندها جميلة جدا. اية في سورة غافر وقهم السيئات - 00:23:32ضَ

هذا دعاء الملائكة. الملائكة تدعو للمؤمنين. زين؟ تقول وقهم السيئات. ومنطق السيئات يومئذ فقد رحمته. كيف الملائكة تدعو للمؤمن تقول له قه السيئات. كيف الانسان المؤمن تدعو له الملائكة بان يقي السيئات؟ قال معناها - 00:24:02ضَ

اصرف عنه السيئات واسبابها. يعني المؤمن الاصل فيه يعمل الصالحات. ويتجنب السيئات. فالملائكة تدعو للمؤمنين ان يبتعدوا عن طرق السيئات والمعاصي هذا معناه ومن تقي السيئات يومئذ فقد رحمته يعني اذا جنبته في الدنيا - 00:24:22ضَ

معاصي فقد رحمت في الاخرة بحيث انه لا يقع في المعاصي. هذه ما ذكرها لكن عموما هي تدور حول الشر والسيئات مقابل الحسنات وهكذا والظهر كله متقاربة. طيب. لكن انا يعني حتى الان ونحن الان مشينا اكثر - 00:24:42ضَ

من النص في الكتاب صح؟ كم باقي؟ كم عدد عندك؟ ما في عدد هو كم صفحة؟ الان الصفحة مئة واربعة وسبعين. ايه بس كم بدون فارس مئتين وسبعة مئتين وسبعة وثمانين ايوه مئتين وسبعة وثمانين - 00:25:02ضَ

والآن مئة وخمسة وسبعين. يعني ها اكثر من نصف. انا عندي اكثر من نصف زين والى الآن انا ما وجدت مش منهج مؤلف في ترتيب هذه الالفاظ. هل هو يمشي على الحروف؟ ولا يمشي على الكثرة والقلة؟ ولا يمشي يعني ما ادري وش المنهج؟ لان احيانا - 00:25:22ضَ

هو يأتي بلفظة تحتها معاني كثيرة ويأتي بعدها بلفظة قليل. واحيانا يأتي بالحرف مثلا البغي هنا. البغي قبر السيئات حرف الباء ولا ان يشيل لي منهجه او احيانا يكون المنهج في بعض المناهج يقول لك مثلا يأتي بالألفاظ المتقاربة يعني مثلا البغي - 00:25:42ضَ

ايها السيئات والمعاصي والشرك متقاربة. ثم ينتقل الفاظ اخرى متقاربة يعني كلها اشياء. ما ادري وش المنهج المؤلف؟ وبعضهم يرتب المصحف يمشي على القرآن يأتي مثلا كلمة الكتاب ذلك الكتاب لا ريب فيه. يقول كتاب معناه كذا معناه كذا معناه ثم يأتي الى المفلحون - 00:26:02ضَ

فلا يحمعنا كذا وكذا وكذا وكذا. فما ادري وش منهج المؤلف حتى الان؟ يعني ما ندري حتى او انه يعني كتب جمع هذه الاشياء ورتبها يعني على ترتيب هذا. تعرف بعضهم يعني في اوقاتهم ما كان في مؤلفات. ولا شيء يتوفر فهو يخطر بباله هذه - 00:26:22ضَ

في اشياء وهي اقرأ المصحف مثلا ثم يدونها عنده. مثلا البغي يدونها عنده ثم اذا جت اية دون يدون ثم جمعها في كتاب دون ترتيب. قد يكون هذا طيب تشوف انت اي اصلا اي مؤلف عالم يكتب اول ما يكتب الكتاب لابد ان يستدركه من من يأتي - 00:26:42ضَ

يأتي من يستدرك عليه فتجد مثلا الان الوجوه والنظائر لمقاتل جاء بعده علماء كتبوا في وجوه النظائر ومن بعده استدرك وزاد وضاف ورتل فهناك كتب اخرى اخرى يعني يعني مثل كتاب الوجود - 00:27:02ضَ

الدعم الغالي جيد. وفيه الوجوه والنظائر فيه لابن الجوزي. وفيه وجوه النظائر ايضا. متأخر في القرن اسمه كشف السرائر عن الوجوه والنظائر. فهناك مؤلفات كثيرة. فهذا هذا طيب نشوف كلمة البغي - 00:27:22ضَ

قال المؤلف رحمه الله البغي على اربعة اوجه الوجه الاول البغي يعني الظلم. فذلك قوله في والاثم والبغي. يعني الظلم. وقال في النحل وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. يعني الظلم - 00:27:42ضَ

وقال في حاء ميم عين سين قاف. اذا اصابهم البغي يعني الظلم. الوجه الثاني البغي يعني المعصية فذلك قوله في يونس فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق. يعني يعصون في الارض بغير الحق - 00:28:02ضَ

يا ايها الناس انما بغيكم على انفسكم يعني معصيتكم ضرها عليكم. الوجه الثالث البغي الحسد. فذلك قوله في البقرة بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا - 00:28:22ضَ

يعني حسدا وقال في حميم عين سين قاف وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم يعني الحسد فيما بينهم. الوجه الرابع البغي عن الزنا. فذلك قوله في مريم. وما كان - 00:28:42ضَ

امك بغيا. يعني زانية. وقال في النور ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء. يعني على الزنا طيب يعني نفس الكلام ونعيد يمر معنا كثيرا نرجع الى كلمة البغي في اللغة البغي من بغى يبغي اذا تعدى. زين؟ وظلم. فتجد هذه تدور على هذا المعنى. وقوله تعالى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي - 00:29:02ضَ

التعدي والظلم على الاخرين. فتجدها تدور حول ذلك. فلما قال اذا هم يبغون في الارض اي يعتدون ويظلمون طيب في قوله هنا ايضا قال بغيا بينهم حسدا وظلما وتعديا فكلها تدور - 00:29:32ضَ

حول هذا المعنى كلها حتى في الاخير الزنا التعدي على على حرمات الله التعدي على حدود الله وانتهاك لان وقوع في الزنا والمرأة الباغية لانها متعدية على على على حرمات الله. تجدها كلها تدور حول هذا. نعم - 00:29:52ضَ

شوفوا الكلمة اللي في بعدها احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله ذرني على وجهين. الوجه الاول ذرني ليس تخاف ليس تخاف منعه. اي نعم. احسن الله اليك. ليس تخاف منعا فذلك قوله ذرني ومن - 00:30:12ضَ

خلقت وحيدا يقول خل بيني وبينه ولم آآ ولم يخف ان يمنع وقوله وقال فرعون ذروني اقتل موسى. يقول خلوا بيني وبينه اقتله ولم يخف ان يمنعه ولم يخف ان يمنع. الوجه الثاني ذروا يعني لا لا تأكلوا. فذلك قوله في الاعراف هذه - 00:30:32ضَ

اناقة الله لكم اية فذروها تأكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء. وقال في البقرة ودربوا وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. يقول لا تأكلوا وقال وذروا ظاهر الاثم وباطنه. يعني - 00:31:02ضَ

لا تعملوا به. طيب ما معنى ذر؟ قل معنى اصلا معناها الاصلي واترك اترك. ذرني ومن خلقت وحيدا يعني اتركني دعني وذروا ما بقي من الربا يعني اتركوه. فهي حول هذا لكنه مثل ما ذكرنا حسب سياقات - 00:31:22ضَ

والالفاظ التي يسوقها الله عز وجل في الايات. طيب نقف نقف عند هذه الكلمة الفلاح ان شاء الله يأتي الكلام عنها. الفلاح في اللقاء القادم والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:31:42ضَ