Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فما النشرة دخلوا سجني. حل السحر يعني المسحور. نعم. ما حكمها؟ نعم نعم؟ احسنت احسنت بسحر مثلي ممنوعة - 00:00:00ضَ

بالرقية من دعوات تعوذات حديث المباحة. هي جائزة. ما الدليل من المرفوع على عدم جواز حل السحر بسحر مثله ما الدليل من المرفوع؟ على ان جواز حل السحر بسحر مثله. ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن النشرة. نعم. قال الشيطان. احسنت احسنت. قال هي من اعين - 00:00:30ضَ

احسنتم بارك الله فيكم. اي تفضل الشيخ. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم ولوالدي وللسامعين والحاضرين والمسلمين اجمعين. احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله. باب ما جاء في التطير. وقول الله تعالى - 00:01:10ضَ

قال وقول الله تعالى الا ان الا اننا عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون. وقول معاكم هداية وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال - 00:01:30ضَ

ولا رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صح. ولا نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عدوى ولا - 00:01:50ضَ

قالوا وما الفأل؟ قالت الكلمة الطيبة. ولابي داوود بسند صحيح عن عقبة ابن قال ذكرت لوجه الله عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفان فلا ترد مسلما فاذا رأى احد - 00:02:20ضَ

ما يكره احد يقول اللهم لا لا يأتي بالحسنات الا انت. ولا يدفع السيئات الا انت. ولا حول ولا قوة الا بك عن ابن مسعود مرفوعا الطيرة شرك الطيارة شرك. وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل - 00:02:40ضَ

رواه ابو داوود والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود. ولاحمد من حديث ابن عمر ابن عمر قالوا وما كفارة ذلك؟ قال ان يقول اللهم لا خير الا خيرك ولا خير الا خيرك ولا - 00:03:00ضَ

لا اله غيركم وله من حديث وله من حديث العباس رضي الله عنه انما الطيرتنا امضاك او ردك نعم احسنت بارك الله فيك سبق ان ذكر المؤلف رحمه الله تعالى السحر وشيئا من انواعه. ومن انواع السحر بالمعنى العام الطيارة - 00:03:20ضَ

ما الدليل على هذا؟ شيخنا ما الدليل على ان من انواع السحر بالمعنى العام الطيرة؟ سبق في باب بيان في من انواع السحر. وهو ليس منا ان نتطير او اصطيغ له. آآ لا ما الدليل على ان الطيرة من السحر - 00:03:40ضَ

ان الايام توفرت الينا. نعم. ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت. حديث قطع ابن قبيصة عن ابيه سبق هذا في اول شيء من انواع السحر. ذكر فيما سبق الطيارة في بيان شيء من انواع السحر. وهذا الباب عقده لبناء ما جاء في التطير - 00:04:20ضَ

والطيارة عند المتطير تحمله على الاقدام او الاحجام. وهي تشبه السحر من جهة تأثيرها على النفوس. والعرب كانوا اهل ولع بالتشاؤم. كانوا يتشائمون باشياء كثيرة. من اكثرها الطير. فاذا مر - 00:04:50ضَ

وراو مثلا قالوا ستحصل غربة. اذا مر عقاب قالوا تحصل عقوبة. واما يوضح هذا ما حصل بجحدر وكان من اهل اليمامة. فكان فاتكا قاطعا للطريق في زمن الحجاج. فامر الحجاج ان يقبض عليه ويؤتى به اليه. فقبض عليه في قصة - 00:05:10ضَ

وهو في الطريق رأى حمامتين على غصنين والغصنان من غرب وبان. الغرب نوع من الشجر غلبان كذلك. فقال وهو مقيد في الطريق يؤتى به الحجاج. قال واما فهاجني فازددت شوقا. بكاء حمامتين تجاوبان. تجاوبتا بلحن اعجمي. الا - 00:05:40ضَ

اسنين من غرض وباني فكان البان انباق سليمان. وفي الغرب اغتراب غير داني فتطير لما رأى غصن البان بان سليمان زوجته قد باءت منه. وفي الغار اغتراب غير دان وله صور كثيرة. وهو كثير في اشعارهم. له صور كثيرة من ذلك ان يرى مثلا ان يكون مريدا للسفر. فيرى عند حدوث - 00:06:10ضَ

عند عند خروجه حادثا فيتشاءم ويترك السفر. او مثلا يفتح دكانه فيكون اول ان يأتيه رجل اعور يشتري منه في الرسائل فهذا كله من التطير الذي نهي عنه الطيات التركي الاصغر بانها تتضمن اتخاذ سبب لن يثبت كونه سببا. وقد ذكر المصنف لبيان ما جاء في التطير ثمانية ادلة. فالدي الاول قوله - 00:06:40ضَ

وتعالى وان تصيبهم سيئة يتطيروا ان يتشائموا بموسى ام معه الا انما طائرهم عند الله. ما بعضهم من حال سيئة هو بقدر الله. فهذا فيه ابطال للطيرة. والدليل الثاني قوله تعالى آآ - 00:07:10ضَ

قالوا طائركم معكم وقبلها قالوا انا تطيرنا بكم لان لم تنتهوا لنرجمنكم ولمسنكم منا عذاب اليم قالوا طائركم معكم اي شؤمكم ملازم لكم. بسبب كفركم. فالتطير من افعال داء الرسل والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة - 00:07:30ضَ

الحديث متفق عليه. ونفي الطيرة يدل على بطلانها وعدم تأثيرها فهي توهم ليس له في حقيقة الامر تأثير. والدليل الرابع حديث انس بن مالك رضي الله عنه في صحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة. ودلالته كسابقه. والدليل - 00:08:00ضَ

حديث عروة بن عامر وهو تابعي. فالحديث مرسل. لا عقبة ابن عامر الصحابي انه قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل ولا ترد مسلما. الحديث فالمسلم - 00:08:30ضَ

لا يلتفت اليها لانها ليس لها ارتباط بخير او شر. وقوله احسنها الفأل ليس معناه ان الفأل من الطيارة. بل هذا من الاضافة لادنى ملابسة. اي لما كان انا والطيارة يشتركان في التأثير في النفس قال احسنها الفأل والا فبون شاسع بينهما - 00:08:50ضَ

الطيارات تحمل على الاقدام او الاحجام. هذا التأثير الذي فيها. اما الفأل فان تأثيره وانه يراقب ويشرح الصدر. كأن يسمع من يريد سفرا. من ينادي يا راشد؟ فيستبشر او يسمع المريض من ينادي يا سالم. فيبتهج ويتفاءل او ان يسمع من له ضائع - 00:09:20ضَ

من يقول يا واجد فيحصل له التفاؤل بهذا؟ والدين السادس حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطيارة شرك والطيارة شرك. رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجه. وصححه الترمذي. واشار - 00:09:50ضَ

الى ان اخره وهو ومنا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. اشار الى انه من قول ابن مسعود رضي الله عنه وما منا الا ماذا؟ لا يتغير. نعم يقع في قلبه شيء من ذلك. هذا فيه تصريح فيه ترك التصريح بما يقبح. من الادب ترك التصريح لما يقبح - 00:10:10ضَ

والدليل السابع حديث عبدالله ابن عمرو رضي الله عنهما من ردته الطيرة عن حاجاته فقد الحديث وهو كسابقه في جعل الطيرة من الشرك. فالمعنى المذكور في هذا الحديث هو المذكور في الحديث الذي - 00:10:40ضَ

في قبلة والحديث فيه ابن لهيعة وفي حديثه ضعف ومن صحح الحديث كشيخ الباني رأى ان رواية الابادية عنه صحيحة. وهذا الحديث من رواية عبدالله ابن وهب وهو من العبادلة - 00:11:00ضَ

والدليل الثامن حديث الفضل ابن عباس رضي الله عنهما انه صلى الله عليه وسلم قال انها الطيرة ما امضاك او ردك رواه الامام احمد. وهذا معنى قوله وله اي للامام احمد. وقد قال الشيخ سليمان حفيد المصنف في تيسير العزيز - 00:11:20ضَ

قال رواه احمد وفي اسناده نظر. وقرأت بخط مصنف فيه رجل مخترع فيه وفيه انقطاع. وهذا الحديث فيه حد الطيارة المنهي عنها. وهي ما حمل على او الاحجام نعم على قوله تعالى مع قوله ظاهركم معكم الثانية نفي العدوى - 00:11:40ضَ

الرابعة نفي الهام الخامسا السادسة ان الفأل ليس من ذلك السابعة تفسير الثامنة ان الواقع في القلب من ذلك مع كراهيته لا يضر بل يلهمه الله بالتوكل. التاسع ذكر ما يقول من وجده. العاشرة والتسبيح بان الطيارة شرك. والحادية عشرة - 00:12:20ضَ

تفسير الطيرة المذمومة. اي ان الطيرة المذمومة ما امضى العبد او رده. اي حمل العبد على المضي عندما عزم على عدمه او حمله على الرجوع بعدما عزم على المضي وقوله المذمومة صفة كاشفة - 00:12:50ضَ

الطيارة كلها مذمومة. هذا اخره - 00:13:10ضَ