Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله. الدرس العشرون على اله واصحابه اجمعين - 00:00:00ضَ

قال الله سبحانه وتعالى احل لكم ليلة الصيام الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تحتانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم - 00:00:19ضَ

وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله اياته للناس - 00:00:51ضَ

لعلهم يتقون هذي اخر اية من ايات الصيام في هذا السياق الذي ذكره الله سبحانه بسورة البقرة اي صيام رمظان واما صيام التطوع صيام الكفارة صيام الكفارة اه فيه ايات اخر - 00:01:19ضَ

قيام التطوع ورد في قوله تعالى وان تصوموا خير لكم وورد في السنة لا يرغب في صيام التطوع وقوله سبحانه احل لكم ليلة الصيام احل لكم ليلة الصيام اي ابيح لكم - 00:02:04ضَ

ما كان ممنوعا في الاول من الاكل والشرب والجماع كان الصيام في اول الاسلام انهم يصومون الى ان تغرب الشمس ثم يفطرون الى وقت العشاء الى وقت العشاء الاخرة فاذا دخل وقت العشاء الاخرة - 00:02:49ضَ

طعم او اذا نام احدهم فانه يلزمه الصيام كان الصيام في اول الاسلام يلزم باحد امرين اما دخول وقت العشاء الاخرة او النوم قبله من نام قبل العشاء فانه يدخل في الصيام - 00:03:30ضَ

فكان وقت الافطار هو ما بين العشائين فقط فشق ذلك على المسلمين مشقة شديدة من ناحيتين الناحية الاولى انهم كانوا لا يصبرون عن نسائهم فيحصل منهم بعض الخلل يحصل منهم بعض الخلل - 00:04:09ضَ

المخالفة للصيام مع النساء علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم والناحية الثانية المشقة من طول الصيام لا سيما وان اكثرهم كانوا اصحاب اعمال في النهار كانوا اهل زراعة واهل نخيل - 00:04:48ضَ

وكانوا يحترفون ويكتسبون في النهار فيشق عليهم الصيام الطويل عند ذلك خفف الله عنه فاباح لهم نساءهم واباح لهم الاكل والشرب الى طلوع الفجر واستقر الامر على ذلك والحمد لله - 00:05:28ضَ

احل لكم ليلة الصيام. هذا نسخ هذا نسخ لما كان قبل ذلك من تحريم هذه الاشياء بعد العشاء نسخ الله ذلك فاباحها لهم طوال الليل تيسيرا منه سبحانه وتعالى عليهم - 00:06:11ضَ

وتخفيفا عنهم ورحمة بهم لان الله سبحانه يريد بعباده اليسر ولا يريد بهم العسر ولم يجعل عليهم في الدين من حرج احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم الرفس هو الجماع - 00:06:41ضَ

ودواعيه الرفس هو الجماع ودواعيه كما قال تعالى بالحج فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج لا رفث المراد به الجماع ودواعيه لان المحرم ممنوع - 00:07:24ضَ

من الجماع ودواعيه مدة احرامه كذلك هنا الرفس المراد به الجماع ودواعيه ثم قال سبحانه وتعالى احل لكم ليلة الصيام هذا في الليل فقط اما في وقت الصيام فان هذا حرام ويبطل الصيام - 00:08:00ضَ

الجماع في وقت الصيام يبطل الجماع. وهو حرام وانما اباحه الله في الفترة ما بين غروب الشمس الى طلوع الفجر ولهذا قال ليلة الصيام فرقا بين بينها وبين يوم الصيام - 00:08:36ضَ

ثم قال هن لباس لكم وانتم لباس لهم الزوجان احدهما لباس للاخر احد الزوجين لباس للاخر لتمام الملاصقة بينهما والتقارب بينهما والاستمتاع كل منهما بالاخر والملازمة كملازمة اللباس وكذلك الرجل ستر للمرأة - 00:09:09ضَ

والمرأة ستر للرجل بمعنى ان احدهما يعف الاخر بمعنى ان احدهما يعف الاخر عن الحرام ويقصر نظره عن الحرام فهذا من تمام الحكمة بالزواج في انه يعف الزوجين ويغني الزوجين - 00:10:11ضَ

كل كل منهما بالاخر وهذا من نعمة الله سبحانه وتعالى ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة فهذا بيان للحكمة بالزواج النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر الشباب - 00:10:54ضَ

من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصل للفرج زواج اغض للبصر واحصن للفرج وكل من الزوجين يغض بصر الاخر عن التطلع الى ما لا يحل له ويعف فرجه - 00:11:37ضَ

عن الحرام وهذا من مصالح الزواج العظيمة هن لباس لكم وانتم لباس لهن اللباس ما يلبسه الانسان ويستتر به ويغطيه وسمى الله الليل لباسا جعلنا الليل لباسا بمعنى انه يستر - 00:12:11ضَ

يستر الناس لظلامه هن لباس لكم اي ازواجكم لباس لكم ايها الازواج والرجال وانتم ايها الرجال لباس لهن لازواجكم ثم قال سبحانه علم الله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم - 00:12:54ضَ

هذا بيان للحكمة من تمديد فترة الفطر طوال الليل لان الله علم ان بعض الرجال يختالون انفسهم فيقعون على زوجاتهم في وقت في الصيام بالليل لان طول الصيام يشق عليهم - 00:13:37ضَ

ربما يحملهم ذلك على المخالفة عدم الصبر علم الله بعلمه سبحانه وتعالى الذي لا يخفى عليه عليه شيء الله يعلم كل شيء قبل وقوعه ويعلمه اذا وقع يعلم الشيء قبل وقوعه قد علم الله ما كان - 00:14:14ضَ

وما يكون في الازل قبل ان يخلق السماوات والارض ويعلم ذلك ايضا عند وقوع الشيء وحدوثه فهو علم متجدد من العلم الشامل العام علم الله انكم كنتم ايها الرجال تختالون - 00:14:52ضَ

انفسكم الخيانة المخالفة يحصل من بعضكم معاشرة لزوجته في الليل مع انه ممنوع لان البشر ضعيف الانسان بشر البشر ضعيف قد تتغلب عليه نفسه شهوته لا سيما اذا منع من الشيء - 00:15:29ضَ

الذي يشتهيه ويريده فالانسان بطبيعته البشرية قد لا يصبر ولا يتحمل فلما علم الله ذلك منهم رحمهم وهذا من حلمه سبحانه رحمته حيث لم يعاجلهم بالعقوبة بل تاب عليهم فتاب عليكم. التوبة هي الرجوع - 00:16:13ضَ

والتوب هو الرجوع والاوب هو الرجوع اباء اي رجع وتاب اي رجع والمراد به الرجوع المراد به هنا الرجوع من الحكم الشديد الى الحكم الخفيف وايضا التوب من الله هو رجوعه على عباده بالمغفرة - 00:16:57ضَ

رجوعه وعوده سبحانه الى عباده بالمغفرة والرحمة والتوبة من العبد هي الرجوع من المعصية الى الطاعة ومن المخالفة الى الموافقة. فالله يتوب والعبد يتوب الله يتوب على عبده بمعنى انه يرجع عليه بالرحمة - 00:17:38ضَ

والمغفرة والعتق من النار يعود عليه بالفضل والاحسان والله هو التواب كثير التوبة يقبل التوبة عن عباده هذي التوبة من الله والتوبة من العبد هي الرجوع من المعصية الى الطاعة - 00:18:11ضَ

ومن المخالفة الى الموافقة واذا تاب الله على عبده تاب العبد من ذنبه اذا تاب الله على عبده فان العبد يتوب من ذنبه بتوفيق من الله سبحانه وتيسير من الله ثم تاب عليهم ليتوبوا - 00:18:46ضَ

ثم تاب عليهم ليتوبوا فتاب عليكم وعفا عنكم تاب عليكم ان رجع عليكم بفضله واحسانه ولم يؤاخذكم بما حصل منكم بل وزادكم سبحانه بان عفا عنكم عفا عما حصل منكم - 00:19:19ضَ

فجمع سبحانه لهم بين التوبة والعفو عنهم تاب عليهم رجع اليهم فظلي والاحسان والعطف والرحمة ولم يعاجلهم وعفا عنهم بان محا محى اثر المعصية ومحى ما يترتب عليها من العقوبة - 00:19:59ضَ

فضلا منه واحسانا منه سبحانه والعفو يقال عفا الاثر اذا محى وزاد اي ان الله محى سبحانه محى اثر هذه المعصية وهذه المخالفة محى اثرها وما يترتب عليها من العقوبة - 00:20:34ضَ

وابدلهم بالثواب هذا كله فضل من الله سبحانه وتعالى على عباده ثم قال فالان باشروهن. الان يعني بعدما احل الله لكم ذلك دل على انهم قبل الان كانوا ممنوعين وبعد - 00:21:10ضَ

ان تاب الله عليهم وعفا عنهم اباح لهم ما كانوا ممنوعين منه في الاول مع نسائهم والان باشروهن الان باشروهن بمعنى انه يجوز للرجل ان يمس زوجته وان يضاجعها وان يجامعها بالليل - 00:21:41ضَ

بكل ما اباح الله للرجل من زوجته فانه مباح له في ليل الصيام والقرآن الكريم يأتي التعبير فيه عن الاشياء المستكرهة بالفاظ بالفاظ طيبة وكنايات فانه لا يصرح بذكر الشيء المستكره - 00:22:20ضَ

لا يصرح بالجماع وانما يأتي بلفظ يكني عنه كناية باشروهن ولم يقل جامعوهن القرآن دائما يعبر عن الاشياء المستكره والاشياء التي لا ينبغي التلفظ بها صراحة يأتي بكنايات فقال احل لكم ليلة الصيام الرفث - 00:23:02ضَ

ولم يقل الجماع الرفث كناية باشروهن ولم يقل جامعوهن مع ان هذا هو المقصود ولكنه سبحانه يأتي بالفاظ يأتي بالفاظ طيبة نزيهة مما يدل على ان الاشياء التي يستحيا من ذكرها لا تذكر صراحة - 00:23:46ضَ

وانما تذكر بالفاظ كناية فهذا من الادب من الادب الشرعي انا باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم اطلبوا ابتغوا يعني اطلبوا ما كتب الله لكم ما قدره لكم سبحانه ما قدره لكم وشرعه لكم - 00:24:16ضَ

وما هو هذا الشيء الذي كتبه الله لنا وامرنا ان نطلب قيل هو ليلة القدر ابتغوا ما كتب الله لكم اي ليلة القدر لان ليلة القدر في رمضان وهي ليلة عظيمة - 00:24:49ضَ

ينبغي للمسلم ان يحرص على طلبها لانها خير من الف شهر وقيل ابتغوا ما كتب الله لكم اي من الولد من الولد والنسل وهذا من مقاصد هذا من مقاصد الزواج - 00:25:14ضَ

طلب الذرية وطلب النسل وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا العطف على باشروهن كلوا مما اباح الله لكم من الطعام وما تيسر لكم واشربوا من الاشربة المباحة الطيبة كلوا واشربوا حتى يتبين حتى - 00:25:42ضَ

ارفغاية غاية ونهاية نهاية حتى يتبين يتضح لكم الخيط الابيظ من الخيط الاسود المراد بهما بياض النهار وسواد الليل حتى يتميز بياض النهار حين طلوعه من سواد الليل هذا فيه دليل - 00:26:25ضَ

على ان بداية الصيام تكون بطلوع الفجر الثاني الذي ليس بعده ظلمة ليس بعده ظلمة لان الفجر فجران اجر الاول هذا لا لا صيام عليه لانه يأتي بعده ظلام الفجر الثاني هو الذي عليه - 00:27:03ضَ

الصيام وهو البياظ المعترظ في الافق والفجر الاول بياض مستطيل عمود مستطيل ثم يأتي بعده ظلمة اما الفجر الثاني فهو البياض المعترض في الافق الذي لا يأتي بعده ظلما وهذا - 00:27:34ضَ

هو بداية الصيام ونهاية الفطر كلوا واشربوا حتى اي الى ان يتبين ان يتضح يتضح الخيط الابيظ وهو النهار من الخيط الاسود وهو الليل فدل هذا على ان نهاية الاكل والشرب والجماع هو طلوع - 00:28:01ضَ

طلوع الفجر الثاني ثم يبدأ الصيام ونترك بقية الكلام على الاية او ما تبقى من الاية الى درس قادم ان شاء الله ونسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم ولجميع المسلمين - 00:28:32ضَ

التوفيق للعلم النافع والعمل الصالح ونسأله القبول والمغفرة والتوبة والستر علينا وعليكم وعلى جميع المسلمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ان الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:28:54ضَ

وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ يقول السائل ما هي شروط التوبة النصوح وكيف نشعر بها التوبة قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله - 00:29:25ضَ

توبة نصوحة قال تعالى وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون ايرجعوا توبوا اي ارجعوا الى الله سبحانه وتعالى والى طاعته واتركوا معصيته ومخالفته التوبة الصحيحة والنصوح نصوح معناها الخالصة التوبة الخالصة - 00:29:50ضَ

ولها ثلاثة شروط ذكرها اهل العلم الشرط الاول الاقلاع عن الذنب اي ترك الذنب ترك الذنب اما الذي يتوب ولا يترك الذنب فهذا كذاب توبته غير صحيحة وغير نصوح غير خالصة - 00:30:25ضَ

لان من الناس من يردد التوبة والاستغفار ولكنه مقيم على الذنوب لا يتحول عنها يتوب بلسانه فقط هذه ليست توبة هذا الشرط الاول ان يترك الذنب تركا نهائيا ويبتعد عنه - 00:30:53ضَ

الشرط الثاني ان يعزم الا يعود اليه بان تكون توبته مؤبدة يتوب في وقت محدد ثم بنيته انه يرجع الى الذنب بعد ذلك الوقت هذا توبته غير صحيحة لانها توبة موقتة - 00:31:18ضَ

فمثلا الذي يتوب في رمظان ويجتهد في العبادة والطاعة وفي نيته انه اذا انسلخ رمظان يعود الى حالته الاولى من ترك الصلاة وفعل المحرمات هذا توبته في رمظان غير صحيحة وغير مقبولة - 00:31:42ضَ

ولا تنفعه عند الله شيئا لانه ينوي الرجوع الى المعاصي بعد مضي رمظان او غيره من الاوقات المحددة شرط الثالث ان يندم على ما حصل منه يكون عنده ندم وحياء من الله - 00:32:07ضَ

وانكسار وذلة امام الله سبحانه وتعالى اما اذا كان لا يندم على ذنوبه بل يفتخر فيها فهذا توبته غير صحيحة لانه لم يندم على ما حصل منه وانما قد يذكر هذه الاشياء ويتمدح بها ويتبجح - 00:32:36ضَ

بها ويظن انها مغفورة له فهذا شرط عظيم وهو الندم على ما حصل منه هذا علامة على صدق التوبة وفي الحديث ان المؤمن يرى ذنبه كالجبل يخشى ان ان ينقض عليه - 00:33:10ضَ

المؤمن يرى ذنبه كالجبل يخشى ان ينقض عليه والمنافق يرى ان ذنبه مثل الذباب الذي يقع عليه ثم يطير لا يراه شيئا هذا فرق ما بين المؤمن والمنافق بشعور كل منهما - 00:33:42ضَ

بذنبه هذه شروط التوبة فيما بين العبد وبين الله سبحانه وتعالى وهناك شرط رابع اذا كان الذنب بين العبد وبين الناس ان يكون ظلمهم او اعتدى عليهم او اخذ حقوقهم - 00:34:08ضَ

فمع هذه الشروط الثلاثة شرط الرابع وهو ان يرد المظالم على اهلها ويطلب منهم المسامحة يطلب منهم المسامحة لان حقوق المخلوقين لا تسقط الا بردها عليهم او مسامحتهم فيها نعم - 00:34:31ضَ

يقول السائل خرجت من بلدي وانا عازم على تأدية العمرة فلما وصلت الميقات لم استطع لبس ثياب الاحرام لانها كانت بداخل مخزن الباخرة فماذا افعل الان لتأدية العمرة يا اخي كان يوم وصلت الميقات - 00:35:00ضَ

احرمت الاحرام هو النية نية الدخول في النسك واما الثياب اذا كنت تستطيع تغييرها ولبس ملابس الاحرام فهذا واجب واذا لم تستطع فانت تحرم ولو عليك ثيابي تحرم ولو عليك الثياب - 00:35:28ضَ

خفف الثياب وتخلي ما يستر عورتك تشيل غطاء الراس تشيل ماء على الرجلين تشيل ماء على اليدين وتبقي ما يستر عورتك ولو بالسراويل يجوز لك تلبس السراويل اذا ما كان عندك ملابس احرام - 00:35:52ضَ

تحرم بالسراويل سروال وتنزع الثوب وتلتحف به تخليه على شكل رداء تشيل الثوب والقميص تنزعه وتلفه على على كتفيك وعلى جسمك وتترك السروال يستر عورتك الى ان تجد ملابس الاحرام - 00:36:11ضَ

ثم بعد ذلك اذا وجدتها تغير الملابس واحرامك صحيح اما الان وقد جئت ولم تحرم جهلا منك في هذه هذا الحكم وتريد الان العمرة فعليك ان ترجع الى الميقات الذي مررت به - 00:36:36ضَ

عليك انك ترجع الى الميقات الذي مررت به ال قدومك الى مكة وتحرم منه ولا شيء عليك اذا رجعت. نعم يقول السائل في بلدنا يكثر الذهاب الى الى مشايخ الصوفية. والطواف بالقبور مع عمل الموارد البدعية - 00:36:58ضَ

والعمل فيها المآكل والمشارب. فما حكم ذلك وفقكم الله هذه الامور التي تقع في بعض البلاد من الاعتقاد بالاموات وانهم ينفعون ويضرون والتعلق بقبورهم وفعل البدع والاعياد اعياد الموالد وغير ذلك - 00:37:24ضَ

هذا كله من سكوت العلماء وطلبة العلم سكوتهم عن الدعوة الى الله سكوتهم عن البيان للناس حتى ظن الناس ان هذا امر جائز. لما سكت العلماء في بلادهم ظنوا ان هذا امر جائز بل ان بعض العلماء يدعو الى هذه الاشياء - 00:37:57ضَ

فيضل الناس والعياذ بالله فتسبب عن هذا فشو الشرك وفشوا عبادة الاضرحة والقبور وفشو البدع لانها ليس لها نكير من اهل العلم الواجب على العلما وعلى طلبة العلم ان ينهضوا بالدعوة الى الله - 00:38:26ضَ

بجد واخلاص وان يبينوا للناس هذه الامور الشركية وهذه البدعية ويحذروهم منها هذا هو الواجب على الجميع. واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبين لتبيننه للناس ولا تكتمون فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين. ولينذروا قومهم - 00:38:50ضَ

اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون الواجب على العلما وطلبة العلم وكل من عنده غيرة لله كل من عنده دين الواجب ان يحذروا من هذه الامور وان يبينوا حكمها ولا يسكت عنها - 00:39:21ضَ

فان سكوتهم سبب لانتشارها ولا حول ولا قوة الا بالله نعم يقول السائل هل من شروط صحة الاعتكاف التفرغ التام للعبادة داخل الحرم بحيث لا يجوز الخروج لشراء بعض الاغراض - 00:39:45ضَ

نعم الاعتكاف هو البقاء في المسجد سواء المسجد الحرام او غير المسجد الحرام من المساجد التي تقام فيها صلاة الجماعة يعتكف يعني يمكث ويلبث في المسجد ويجوز ان يخرج لحاجته التي لا بد منها - 00:40:08ضَ

كاحضار الطعام له او قضاء حاجته وآآ الوضوء والطهارة يخرج للاشياء التي لا بد له منها واما الاشياء التي لا يحتاج اليها كالبيع والشراء وزيارة المرظى صلة الارحام وغير ذلك. هذي يؤجلها - 00:40:35ضَ

الى ان يخرج من الاعتكاف نعم يقول السائل كم يكون سن المرأة الاجنبية التي يحرم مصافحتها نعم المرأة البالغة التي بلغت بان حاضت بلغت سن المحيض فخرجت من الطفولة الى سن المرأة - 00:41:05ضَ

اللي يحرم ان يصافحها الرجل وهي غير محرم له لان النبي صلى الله عليه وسلم ما مست يده يد امرأة لا تحل له قط وكان يبايع النساء بالكلام ولا يبايعهن بالمصافحة - 00:41:38ضَ

المرأة التي تحرم مصافحتها هي المرأة البالغة. نعم يقول السائل بعض الناس اذا اشترى سيارة او بيتا جديدا ذبح على ذلك شاة ولطخ ببعضها ولطخها بالدم هذا من اعمال الجاهلية ومن الشرك لانهم يعملون هذا للجن يذبحون للجن - 00:42:03ضَ

من اجل الا يظروهم بزعمهم هذا شرك بالله وذبح لغير الله عز وجل خوف من الجن هذه عادة جاهلية وعادة شركية فيجب تركها والتحذير منها النبي صلى الله عليه وسلم ارشدنا اذا نزلنا منزلا - 00:42:34ضَ

ان نقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فاذا نزلت منزلا في بيت او في البر او في اي مكان فانك تقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق - 00:43:00ضَ

لانهم كانوا في الجاهلية اذا نزلوا منزلا يقولون نعوذ بسيدي هذا الوادي من شر سفهاء قومه يعنون الجن فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان نقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق - 00:43:19ضَ

فاذا قالها المسلم فانه لا يظره شيء ما دام في منزله ذلك نعم يقول السائل بعض الناس لا يقطعون التلبية الا بعد وصولهم الى الكعبة فهل هذا صحيح نعم تلبية تبدأ من الاحرام - 00:43:41ضَ

وتستمر الى ان يشرع في الطواف اذا شرع في طواف العمرة اذا شرع في طواف العمرة انقطعت التلبية هذا في العمرة واما الحج فيلبي من حين يحرم الى ان يشرع في رمي جمرة - 00:44:05ضَ

العقبة نعم يقول السائل هل يجوز للمأموم متابعة امامه بالمصحف لا لا يجوز هذا لان هذا يشغل المأموم عن استماع القرآن ويشغل نظره بالحروف والكتابة فينصرف عن صلاته الى النظر بالكتابة - 00:44:25ضَ

وايضا يعطل السنة التي هي قبض اليدين على الصدر لانه يقبض المصحف بيد ويرسل اليد الاخرى يفوت السنة هذي نعم يقول السائل بعض الشباب يزهده العلماء ويصفهم بانهم لا يفقهون الواقع - 00:44:55ضَ

فما فما نصيحتكم لهؤلاء هؤلاء لا يلتفت اليهم هؤلاء سفهاء واذا نطق السفيه فلا تجبه فخير من اجابته السكوت هؤلاء سفهاء يجب تركهم وعدم الالتفات اليهم لانهم لا يعرفون قدر العلم ولا قدر العلما - 00:45:20ضَ

فلذلك تكلموا بهذا الكلام نعم يقول السائل ما حكم من انذر في نهار رمضان ان كان هذا بسبب النظر هذا حرام لا يجوز له النظر وهو صائم الى النساء او الى ما يسبب - 00:45:51ضَ

خروج المذي والشهو هذا حرام وان كان هذا يخرج منه بدون قصد وبدون فلا فليس فيه شيء الا الوضوء عليه انه يستنجي اذا اراد الصلاة يستنجي ويتوظأ نعم يقول السائل - 00:46:16ضَ

ما الفرق بين البدع والمصالح المرسلة مصالح المرسلة في امور العادات بامور العادات واما البدع فهي في امور الدين في امور الدين ولا يجوز ان يحدث في الدين شيء لم يشرعه الله ولا رسوله. قال صلى الله عليه وسلم - 00:46:37ضَ

من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد قال واياكم ومحدثات عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة - 00:47:05ضَ

بدعة كل بدعة ضلالة المصالح المرسلة في المنافع واما البدع فهي في العبادات بينهما فرق نعم يقول السائل هل الزواج من الاسباب التي تعين طالب التي تعين طالب العلم على طلبه؟ ام ان الامر بخلاف ذلك - 00:47:29ضَ

نعم هو اذا كان فيه شهوة قوية ويخشى على نفسه فان زواجه خير له واعف له واغض لبصره ويحصل له الاقبال على طلب العلم والسكينة الخلاف الذي لم يتزوج وهو شاب - 00:47:55ضَ

وعنده شهوة قوية فانها تشوش عليه ولا يتمكن من طلب العلم فهو من الحاجيات والزواج من الضروريات للشاب اذا كانت عنده شهوة فهو من الظروريات له نعم يقول السائل شخص طاف بالبيت ستة اشواط - 00:48:24ضَ

ثم سعى سبعة ثم سعى سبعة اشواط ثم تحلل من الاحرام فماذا عليه الان عليه انه يعيد ملابس الاحرام لانه ما تحلل باقي الاحرام باق عليه فيعيد ملابس الاحرام ويرجع ويطوف - 00:48:52ضَ

تطوف بالكعبة سبعة اشواط ثم يسعى بين الصفا والمروة سبعة اشواط ثم يقصر من رأسه نعم يقول السائل هل اجر الصلاة في مساجد مكة كالصلاة في المسجد الحرام نعم الحرم كله ما كان داخل الاميال - 00:49:11ضَ

وكله يسمى بالمسجد الحرام وكله يحصل فيه المضاعفة صلاة الواحدة بمائة الف صلاة لمساجد مكة كلها نعم يقول السائل هل يقع طلاق من حلف بالطلاق وهو كاذب نعم طلاق اذا تلفظ به وقع - 00:49:36ضَ

سواء كان جادا او هازلا مازحا او غير مازح قوله صلى الله عليه وسلم ثلاث جدهن هزلهن جد وجدهن جد الطلاق والنكاح والرجعة طلاق ما فيه لعب ولا فيه مزح - 00:50:03ضَ

لا طلق تطلق زوجته ولو كان مازحا نعم يقول السائل هل يجوز لي بعدما اعتمرت عن نفسي ان اعتمر عن والدتي المتوفاة واختي المريضة مرضا مزمنا يجوز هذا لكن اتيانك بالعمرة لوالدتك او لاختك - 00:50:27ضَ

بالسفر اذا جئت مرة ثانية كن احسن من انك تخرج الى تخرج من مكة وتأتي بعمرة هذه عمرة ناقصة خروجك من مكة الى الحل والاحرام بعمرة هذي عمرة ناقصة اما العمرة الكاملة والتامة - 00:50:55ضَ

الصحيحة هي التي تأتي بها من سفر تقدم بها من سفر من بلدك. هذي اكمل واتم لوالدتك او لاختك او لمن تشاء نعم يقول السائل اذا كنت داخل المسجد ثم خرجت لبعض حاجتي - 00:51:23ضَ

كدورات المياه فهل يجب علي اذا عدت ان اصلي ركعتي تحية المسجد اذا خرجت من المسجد بنية الرجوع فانت في حكم الباقي في المسجد فلا فلا تأتي بتحية المسجد اذا دخلت - 00:51:48ضَ

لانك خرجت بنية الرجوع فانت مثل الجالس في المسجد انما تحية المسجد لمن دخله اول مرة يريد الجلوس فيه نعم يقول السائل واذا صليت زيادة خير اذا صليت زيادة خير - 00:52:08ضَ

لكن ما يسمى هذا تحية المسجد يسمى صلاة نافلة. نعم يقول السائل رجل رجل كان قد اشترى تلفازا وجهاز فيديو قبل ان يكون مستقيما. والان والحمد لله تاب الله عليه - 00:52:32ضَ

يقول هل ابيع هذين الجهازين ام ماذا افعل لا شك ان تخلص منهما وابعادهما عنك وعن اولادك انه خير فانت خلص منهما بالطريقة التي تراها لكن لا تعطهما لمن يستعملهما في الحرام - 00:52:51ضَ

لا تعطهما لمن يستخدمهما في الحرام في الاغاني والمزامير نعم يقول السائل هل تجوز الرقية بالكهرباء اذا استصعب على الراق اخراج الجن اخراج الجن بالرقية ما هو بالكهرباء بالرقية الشرعية - 00:53:17ضَ

قراءة القرآن على المصاب والنفس عليه يكون بهذه الطرق طرق الرقية الشرعية والتعويذات الشرعية ومن العلماء من يرى انه يجوز ضرب ضرب المصاب لان الظرب يقع على الجن ولا يقع على الادمي - 00:53:45ضَ

لكنه الظرب الذي لا يكسر العظم ولا يشق الجلد وانما يكون ضربا متوسطا هذا رأي بعض العلماء اذا تأكد ان فيه جن فله ان يظربه يقول والظرب لا يقع على الادمي وانما يقع على الجني - 00:54:15ضَ

اما انه ينفتح الباب للظرب والكهربا ولو كان ما فيه جني لان ما هو بكل مصاب يكون فيه جني هذا يضر الناس هذا يضر المرظى ويزيدهم مرظ هذا ما يصلح - 00:54:38ضَ

الا لمن يعرف هذه الامور ويتقنها ويعرف المجنون من غيره اما كل يضرب وكل يستخدم الكهرباء وقد يكون تسعة اعشار المرظى ليس فيهم جن فيكون الظرر على نفس الادمي نعم - 00:54:56ضَ

يقول السائل ما قولكم فيمن يقول يجب علينا الان التركيز على توحيد الربوبية لانه لا يصفو لانه لا يصفو توحيد الالوهية الا بتوحيد الربوبية هذا كلام جاهل هذا كلام جاهل ما يعرف - 00:55:16ضَ

توحيد الربوبية ما يكفي الرسل لم يدعوا الى توحيد الربوبية كلهم ما دعوا الى توحيد الربوبية وانما دعوا الى توحيد الالوهية لان توحيد الربوبية موجود في الناس بالفطرة حكم الفطرة - 00:55:40ضَ

كل الناس يقرون بتوحيد الربوبية. حتى ابو جهل وابو لهب يعترفون بتوحيد الربوبية لان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت المدبر هذا في القرآن ذكره الله عنه في القرآن انهم يعترفون به - 00:55:59ضَ

وانما انكروا توحيد الالوهية ما يريدون ان العبادة تكون لله وحده يريدون ان تكون العبادة لله وللاصنام والاحجار والاشجار؟ اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. فهم انكروا توحيد الالوهية - 00:56:21ضَ

ولم ينكروا توحيد الربوبية فهذا الجاهل الذي يقول يركز على توحيد الربوبية هذا تحصيل حاصل هذا موجود ولا يغني البقاء عليها وحده ما يغني واذا الانسان اقر بتوحيد الالوهية فانه يلزم انه قد اقر بتوحيد الربوبية. لان توحيد الالوهية متظمن لتوحيد الربوبية - 00:56:43ضَ

بلا شك نعم يقول السائل جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سيكون في اخر الزمان دعاة على ابواب جهنم من اجابهم قذفوه فيها وانهم من بني جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا - 00:57:13ضَ

السؤال هل هؤلاء موجودون اليوم نعم الحديث هذا في صحيح البخاري وغيره انه يكون دعاة ظلال يكون هناك دعاة ظلال من اجل الابتلاء والامتحان وهم من جنسنا من من من من - 00:57:34ضَ

هم منا من قبائلنا ومنذ بلداننا قد يكونون من اقاربنا ايضا دعاة ظلال يدعون الناس الى الظلال الى البدع الى الشرك الى عبادة القبور من دون الله عز وجل وما اكثرهم - 00:57:58ضَ

كثيرون في هذا الزمان يدعون الناس الى استحلال الحرام اباحة المحرمات باسم التوسع وباسم المسايرة للدول الى غير ذلك وان تحريم المحرمات انه تحجر وتظييق على الناس يحلون ما حرم الله ويحرمون ما احل الله لاجل مسايرة العالم - 00:58:20ضَ

هذولا موجودين الان بكثرة وبوسائل الاعلام خاصة وبالفضائيات كثيرون يدعون الى الظلال ويزينون للناس الشرك والبدع والمحدثات هذا كثير موجود نعم يقول السائل اذا اتيت وهم يصلون صلاة الميت ولم اصلي الفريضة - 00:58:49ضَ

فهل اصلي على الميت ثم اصلي الفرض نعم اذا جيت ويصلى على جنازة صل معهم على الجنازة ثم تصلي الفريظ لان الفريظة ما تفوت الفريضة لا تفوت وصلاة الجنازة تفوت - 00:59:15ضَ

صل معهم وبعد ذلك صل الفريظة نعم يقول السائل ما هي السنة في قص الشارب السنة بقص الشارب احفاؤه بحيث لا يترك يطول يقصه ويجزه ولا يتركه يطول ويتعاهده في كل اسبوع - 00:59:33ضَ

في كل اسبوع يتعاهده ويقصه يجزه ولا يتركه يطول ويتشوه نعم يقول السائل رجل طاف بالبيت ولم يشر الى الحجر الاسود ولم يكبر. ما حكم طوافه طوافه صحيح طوافه صحيح لان الاشارة الى الحجر او تقبيله او استلامه هذا سنة - 00:59:59ضَ

هذا سنة من سنن الطواف وليس واجبا فاذا طاف ولم يستلم الحجر ولم يشر اليه هذا ترك سنة وطوافه صحيح نعم يقول السائل هل قتل الذباب في مكة؟ يترتب عليه شيء - 01:00:29ضَ

هذا من جنس سؤال اهل العراق اللي يسألون عن البعوض ويقتلون الحسين ما قتل الذباب هذا مؤذي. المؤذي يقتل بالحل والحرام الذباب مؤذي يزال اذاه بقتله. نعم يقول السائل هل يقبل دعاء الكافر - 01:00:55ضَ

في حالة الظرورة يقبل دعاء الكافر في حالة الظرورة لانه يخلص الدعاء في حالة الظرورة فيستجاب له ولان الله سبحانه وتعالى ربه وهو بحاجة الى ربه عز وجل فيخلص الدعاء في حالة الظرورة - 01:01:19ضَ

فيستجاب له في حالة الضرورة والشدة نعم وكذلك وكذلك يقبل دعاء الكافر اذا كان مظلوما دعاء المظلوم يستجاب ولو كان كافرا يكفي والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 01:01:43ضَ