Baheth

ويلزم العموم في الزمان والحال للافراد والمكان اطلاقه في تلك القرافل وعمم التقي اذ ينافي. هذه مسألة اصولية اخرى. وهي مسألة اللفظ العام عام في متعلقاته. قاعدة اصولية يقول العلماء - 00:00:00ضَ

اللفظ العام عام في متعلقاته. ما هي المتعلقات؟ متعلقات المكان الاحوال. يعني كل تكليف لابد له من زمان يقع فيه ولابد له من مكان يقع فيه وتتعلق به احوال يعني صفات مثل الالوان مثل الكمال والنقص - 00:00:30ضَ

والسواد والبياظ وغير ذلك. طيب اذا وجدنا لفظا عاما ماهر العلماء يقولون هذا اللفظ العام عام في متعلقاته يعني نجعله عاما في الزمان وعاما في فكانوا عاما في الصفات والاحوال. الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة - 00:01:00ضَ

الزانية والزانية هذا لفظ عام لان المفرد معرف بالالف واللام يفيد العموم. فمعنى الاية عند جمهور العلماء اجلدوا كل زان في كل مكان وفي كل زمان وفي كل حال بنوصفه. هذا معنى الاية عدة. فالعامة في اللفظ عام في متعلقاته - 00:01:30ضَ

وهذا العموم من باب الاستلزام يعني يستلزم ان يكون كذا ولهذا المؤلف قال ويلزم العموم في الزمان. يعني دلالة اللفظ العام على عموم الزمان والمكان والاحوال هي دلالة التزامية لدلالة الزامية يعني دلالة عقلية. دلالة عقلية وليست دلالة لفظية - 00:02:00ضَ

ان دلالة الالتزام دلالة عقلية كما تعرفون بخلاف دلالة المطابقة والتظمن فهي دلالة لفظية. طيب القرافي رحمه الله ابو العباس اصولي كبير فقيه امام من كبار فقهاء المالكي قال بان اللفظ العام مطلق في متعلقاته. يعني ما قال عام في - 00:02:30ضَ

علاقاته كالجمهور قال مطلق وعرفنا الفرق بين العام والمطلق. العام يشمل افراده دفعة واحدة والمطلق يشمل افراده دفعة بعد دفعة. يعني واحدا بعد واحد وليس في وقت واحد زي المسجد هذا والكرسي هذا. المسجد هذا يشملنا جميعا. في وقت واحد صحيح؟ كلنا الان - 00:03:00ضَ

مشمولون بالمسجد ولكن هذا الكرسي لا يشملنا جميعا ها نعم لا نعم يشملنا جميعا ولكن واحدا بعد واحد. يعني اجلس انا ثم اقوم ثم يبدأ كل واحد فيكم يجلس. كل واحد - 00:03:30ضَ

سيجلس على هذا الكرسي ولكن واحدا بعد واحد. هذا معنى على سبيل البدلية. العام المطلق هكذا العام افراده جميعا في وقت واحد. والمطلق يشملهم ولكن واحدا بعد واحد. طيب. القرافي رحمه الله - 00:03:50ضَ

قال العام مطلق في متعلقاته. لهذا قال اطلاقه في تلك القرافي وعمم التقي اذ ينافي. طبعا ضبط البيت المشهور وهكذا قرأناه على شيوخنا وعمم التقي وعمم متقي اذا ينافي. وعمم التقي التقي هو تقي الدين ابن دقيق العيد. فعلى - 00:04:10ضَ

من ضبط هذا المشهور متداول ان المعنى ان تقي الدين من دقيق العيد قال هو عام اذا كان ينافي الاطلاق. واما اذا كان لا ينافي الاطلاق فهو ايش؟ فهو مطلق. يعني - 00:04:40ضَ

الموافقة ابن دقيق العيد في صورة ووافق الجمهور في صورة اخرى. لكن كلامه رحمه الله خاصة بشرح العمدة عند حديث ابي ايوب الانصاري اتينا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت تجاه القبلة. كلامه يدل - 00:05:00ضَ

على انه مع الجمهور وليس مخالفا له. وهو يرد على آآ القرافي فتقييد الدين بالدقيق العيد هو مع الجمهور. في ان العام في الالفاظ عام في متعلقاته لان القول بالاطلاق ينافي العموم. وعلى هذا ينبغي ان يقرأ البيت وعم - 00:05:20ضَ

اذ ينافي. يعني تقي الدين قال هو عام لان القول بالاطلاق ينافي العموم ليش يا ابا العباس القرافي تقول بانه مطلق قال لانه ما في اي لفظ يفيد العموم. الفاظ العموم محصورة ولا لا؟ محصورة والقرار في نفسه الف في صيغ العموم حصرها - 00:05:50ضَ

يعني قال ما في لفظ من الفاظ العموم في المتعلقات ولا في الزمن ولا في المكان. فكيف جعلتوه عما فما في لفظ في النص يدل على عمومه في الزمان والمكان والاحوال. والعموم يستفاد من الالفاظ وهو من - 00:06:16ضَ

من عوارض الالفاظ وليس من عوارض المعاني. والجواب عن هذا ان يقال لابي العباس القرافي العموم الذي ادعيناه هنا هو عموم الالتزام وليس عموما لفظيا حتى تطالبنا باللفظ يعني لو قلنا بان العموم نعوم لفظي مستفاد من الالفاظ نعم كلامك صحيح. سنطالب باللفظ العام وما - 00:06:36ضَ

عام في الزمان والمكان والاحوال. ولكن نحن نقول هو عموم التزامي. يعني الدلالة فيه دلالة التزامية وليست لفظية فلا تطالبنا بلفظ. انما اخذناه من الدلالة العقلية. لان عموم الحكم هذا اذا ما جعل - 00:07:06ضَ

عاما في الزمان والمكان والاحوال فانك ستخصصه ببعض الزمان وببعض المكان وببعض الاحوال لدينا في العموم والتخصيص هنا في العموم. ولهذا قال وعمم التقي واذ ينافي. فالقول بالاطلاق ينافي العموم لماذا - 00:07:26ضَ

لان القاعدة في الاطلاق كما عرفنا سابقا ان المطلق يتحقق باي فرد من افراده. اللفظ المطلق تحقق باي فرد من افراده. لو قال لك اسقني ماء فسقيته مرة واحدة. وفي هذا الاناء امتثلت الامر ولا لا - 00:07:46ضَ

امتثلت الامر في اللغة وفي العرف. طيب يلزم على هذا ان تسقط كل العمومات الواردة في الكتاب والسنة لانه ما من عام فيها الا وقد عمل به السلف الصالح في زمن من الازمنة او في مكان من الامكنة او في حال من الاحوال - 00:08:06ضَ

فاذا جعلته مطلقا فيلزم عليه سقوط هذه العمومات وعدم العمل بها. فيقول انا والله ما اجري دزاني لانهم جلدوا ايام الصحابة وايام النبي صلى الله عليه وسلم. لا اجد شارب الخمر لانهم جلدوا في ذلك الوقت. ليش؟ لانه مطلق والمطلق - 00:08:26ضَ

يتحقق بفرد من افراده. فلهذا ابن دقيق العيد رد على القرافي. وقال بان قول القرافي يلزم عليه بلازم فاسد واللازم الفاسد يدل على فساد الملزوم. فساد القول. ما هو الفساد؟ قال يلزم على - 00:08:46ضَ

قول ابي العباس القرافي ان تسقط كل العمومات الواردة في القرآن والسنة. ليش؟ لانها عنده من والمطلق يتحقق بفرد من افراده. وهذه العمومات قد عمل بها السلف الصالح ولو مرة واحدة. وهذا باطل - 00:09:06ضَ

بالاجماع هذا معنى قولي ويلزم العموم في الزمان والحال للافراد والمكان اطلاقه في تلك وعمم التقي اذ ينافي. توقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله في اللقاء القادم وصلى الله وسلم على نبينا - 00:09:26ضَ

محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:09:46ضَ