Baheth

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله ذي الجلال. كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت - 00:00:00ضَ

على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد نستعين بالله ونستهدي به ونتوكل عليه ونستفتح المجلس الواحد والعشرين من مجالس تعليق على رياض الصالحين. ضمن عنوان انوار السنة المحمدية - 00:00:24ضَ

ضمن عنوان الاستهداء بالسنة النبوية. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الفقه في كتابه وفي هدي رسوله صلى الله عليه وسلم اليوم عندنا باب مهم وباب فريد وباب عظيم من ابواب رياض الصالحين وهو باب من ابواب الدين - 00:00:43ضَ

ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يفتح علينا وان يعيننا على احسان التعامل مع هذا الباب. وهو ما وسمه الامام النووي رحمه الله تعالى بقوله باب في التفكر في عظيم مخلوقات الله تعالى - 00:01:02ضَ

وفناء الدنيا واهوال الاخرة وسائر امورهما وتقصير النفس اي التفكر في ذلك كله. وتهذيبها وحملها على الاستقامة قال الله تعالى انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا. وقال تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب - 00:01:17ضَ

الباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا وقال تعالى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف سطحت فذكر - 00:01:43ضَ

انما انت مذكر. وقال تعالى افلم يسيروا في الارض فينظروا والايات في الباب كثيرة ومن الاحاديث الحديث السابق الكيس من دان نفسه هذا ما ذكره النووي رحمه الله تعالى في هذا الباب - 00:02:03ضَ

وهذا اول باب لا يذكر فيه الاحاديث. وانما قال الاحاديث كثيرة ومنها واحال على حديث سابق. وسبق اه ان هذا الحديث سبق التعليق عليه من حديث ضعيف من حيث الاسناد - 00:02:19ضَ

لكن هذه الايات التي ذكرها هي ايات آآ سنقف معها وقفة طويلة باذن الله تعالى وخاصة اه خواتيم سورة ال عمران التفكر في ايات الله والتفكر في مخلوقات الله. وباب عظيم من ابواب الدين كما اسلفت. وباب من ابواب العبادة - 00:02:33ضَ

العالية والعظيمة وهي من الامور التي دعا اليها الاسلام في سياق الدعوة وليس فقط في سياق العبادة يعني ان التفكر التفكر يدعى اليه في احوال ومقامات من اهمها مقامان مقام الدعوة - 00:02:55ضَ

ومقام العبادة كيف مقام الدعوة مقام الدعوة يعني حين يدعى غير المسلم الى الاسلام او من لديه شبهة او اشكال او يعني حتى وان كان مسلما ها فانه يدعى الى التفكر والتأمل في الطريق. وفي الادلة وفي البراهين - 00:03:16ضَ

وهذا من اهم ما ينبغي الدعوة اليه ومن اهم ما ينبغي ان يقاد الناس اليه وان يخرجوا من اسر التقليد الاعمى لان التقليد للاباء او السلطات والسلطات او يعني المعظمين عموما. ها - 00:03:39ضَ

من اي جهة كانوا من جهة القبلية من الجهة القبلية او من الجهة السياسية او ايا كان الاسر في قضية الانقياد الانسان كونه يقاد وكأنه مأسور قلبه وعقله هو هذه هي المشكلة الاساسية التي واجهها الانبياء في اقوامهم. المشكلة الاساسية - 00:04:05ضَ

ومن الادلة على ذلك ما جاء في سورة الزخرف ايش ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا على امة هذه هي الحجة الدائمة - 00:04:32ضَ

للمكذبين وسبحان الله لا يتحرر احد من هذا القيد ومن هذا الاسر الا يفلح اذا صدق ولا يبقى احد في هذا الاسر وفي هذا القيد الا يعني خسر خسرانا مبينا الا ان يشاء الله - 00:04:54ضَ

وهذا الامر لم ينتهي يا جماعة. احنا لا زلنا في السياق الاول اللي هو سياق الدعوة اليوم الامة الاسلامية بحاجة الى تطبيق قضية التفكر غاية التطبيق فيما يتعلق بالطريق وفيما يتعلق بخلاصها وفيما يتعلق باحوالها وفيما يتعلق بامر عدوها - 00:05:19ضَ

وهذا النوع من التفكر الاول هذا هو الذي تصدق عليه الاية الاولى التي ذكرها النووي الاية الاولى التي ذكرها النووي رحمه الله هي في سياق الدعوة ام في سياق التفكر او في سياق العبادة؟ سياق الدعوة صح؟ انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثل - 00:05:38ضَ

ثم تتفكر ما بصاحبكم من جن يعني قوموا ايها المدعوون من قريش قومة صدق لله ها مثنى وفرادى يعني ممكن تخرج انت وشخص اخر لكن يجب ان يكون هذا العدد ليس هو ليس اجتماع عام تتجاذب فيه الاراء لانه هذا مقام تفكر - 00:05:56ضَ

قد تحتاج ان تتفكر وحدك وقد تحتاج الى شخص تراجع معه الفكرة ان تقوموا لله مثنى وفراد ثم تتفكروا. ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد. هذا التفكر في مقام الدعوة - 00:06:27ضَ

لذلك اليوم هناك حاجة الى الى الدعوة الى التفكر باستحضار قضية الدعوة قضية معرفة الحق قضية التأمل في الطريق. التأمل في البراهين. النظر في في في الواقع المفسد. التحرر من ربقة - 00:06:45ضَ

التقليد خاصة التقليد المتعلق خاصة التقليد المتعلق بالثقافة الغربية بمجرد يعني القوة المهيمنة في اي منطقة من لابد من التحرر من قضية الائتصار الفكري وانه الانسان يكونوا حرا في تفكيره. هذي قضية مركزية في الدعوة - 00:07:06ضَ

هذا الان واحد المقام الثاني في التفكر اول مذكور في الاية الاخرى. اللي هو ايش التفكر التفكر العبادة صار عندنا تفكر دعوة وتفكر عبادة. يعني تفكر يقود الى معرفة الحق من تمييز الحق من الباطل. هذا واحد - 00:07:31ضَ

وتفكر يقود الى زيادة الايمان وزيادة اليقين وزيادة الطمأنينة والاستدلال على عظمة الله وعلى جلاله وعلى وعلى حكمته وعلى علمه الى اخر ذلك مما هو داخل في قضية التفكر يدخل في ذلك التفكر في ايات القرآن العزيز وما الى ذلك - 00:07:54ضَ

عندنا تفكر دعوة او تفكر للوصول الى الحقيقة. هذا واحد وعندنا تفكر لزيادة الايمان ولترسيخ اليقين ولمعرفة الغاية من الحكمة من الخلق وما الى ذلك. هذا الان اه النوع الثاني - 00:08:14ضَ

هذا التنبيه مهم حتى ما ينصرف الذهن اذا قيل التفكر ان هو مجرد يعني تفكر عبادة لزيادة الايمان لا طيب آآ هذا النوع الثاني اللي هو تفكر العبادة هو الذي سيكون معه الوقفة الطويلة في هذا المجلس ان شاء الله في ايات - 00:08:31ضَ

سورة ال عمران خواتيم سورة ال عمران. النووي رحمه الله ذكر منها ايتين ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب والاية التي بعدها الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض - 00:08:49ضَ

ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك وقنا عذاب النار. لكن احنا ان شاء الله نريد ان نقف مع كل الايات. لان هي تأتي في هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم وهو المقصود في هذه السلسلة - 00:09:05ضَ

تأتي في هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم واحدة. هذه العشر ايات الاخيرة هي واحدة هي طبعا على الدقة احدى عشر لكن لو تذكر جملة عشر ايات هذه في هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم. كان يتعامل معها باعتبارها مقطعا واحدا - 00:09:21ضَ

وذلك بالمناسبة في الحديث الصحيح في البخاري النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عنه ابن عباس انه لما استيقظ من الثلث الاخر الليل وفي رواية لما استيقظ في منتصف الليل - 00:09:41ضَ

آآ قال مسح النوم عن وجهه في رواية ونظر الى السماء في رواية ونظر الى السماء وفي رواية لا وقرأ مباشرة آآ ان في خلق السماوات والارض الى اخر السورة يعني قرأ اخر عشر ايات في سورة ال عمران - 00:09:59ضَ

جيد يكون هذا طبعا الرواية التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج فنظر الى السماء وقرأ هذه الايات تكون فيها يعني ايش انه من الهدي المتعلق بهذي الايات ان يكون ايضا مصحوبا بالتفكر. طبعا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:19ضَ

ولم اه احقق اسناده وتحقيقا تاما يعني لكنه عند ابن حبان في صحيحه آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن هذه الايات ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها - 00:10:42ضَ

ويل لمن قرأها ولم يتفكر في هذه الايات في ختام او خواتيم سورة ال عمران فهي من الهدي العملي للمصطفى صلى الله عليه وسلم كان يقرأها في الليل وبالمناسبة الوقت الذي يكون بعد الاستيقاظ من النوم مباشرة - 00:10:55ضَ

خاصة اذا كان في وقت راحة يعني. انه انسان ارتاح في هذا النوم واستيقظ مباشرة هذا الوقت من الاوقات التي تكون ابواب القلب فيها مفتوحة لتنقش عليها الايات وتنقش عليها المعاني. ولذلك هو وقت ذكر - 00:11:16ضَ

عندنا اذكار الاستيقاظ من النوم. ها؟ عندنا اذكار النوم آآ فمن الايات والاذكار التي تقرأ في مثل هذا الوقت اللي هي اذكار او هي ايات آآ التفكر هذه ايات خواتيم سورة ال عمران - 00:11:38ضَ

طيب هذه الايات العظيمة والايات العجيبة والايات العزيزة نريد ان نقف معها وقفة في هذا المجلس نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من المتأملين المتفكرين قال الله سبحانه وتعالى ان في خلق السماوات والارض - 00:11:58ضَ

واختلاف الليل والنهار لايات لايات لاولي الالباب ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب من هم الذين يذكرون الله يذكرون الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم - 00:12:17ضَ

ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار الله سبحانه وتعالى ذم في كتابه العزيز من يمر باياته ولا يتفكر فيها ذم من يمر باياته او على اياته ويكون عنها معرضا - 00:12:46ضَ

فقال سبحانه وتعالى وكأين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرض وقال سبحانه وتعالى في سورة الانبياء وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون صح عن اياتها معرضون - 00:13:11ضَ

في سورة الانبياء الله سبحانه وتعالى ذم من يعرض عن التفكر في اياته وهذا التفكر في الايات هو ليس لكل احد. يعني لا يستطيعه كل احد لن يقف عند هذه الايات كل احد. الذي يقف عند هذه الايات - 00:13:31ضَ

هم اولوا الالباب الذين يقفون عند هذه الايات هم اولو الالباب واولو الالباب هؤلاء يحتاجون الى حالة من اليقظة الدائمة حتى يتنبهوا للايات التي يقفون عندها وهذه اليقظة تحصل بالذكر - 00:13:49ضَ

الدائم المستمر في مختلف الاحوال ولذلك اذا كانوا يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم فهم من اولى الناس بالانتفاع بالايات التي اودعها الله في الكون وقد بين الله في كتابه كثيرا - 00:14:03ضَ

انه اودع الايات ولكن الاستفادة من هذه الايات سواء الايات الكونية او الايات الشرعية انما هي لفئات محددة من الناس. انما هي لمن يتلبس بصفات معينة ليست لكل احد بل قال سبحانه وتعالى ساصرف عن اياتي - 00:14:23ضَ

ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يؤمن بها وان يروا سبيل الحق غيروا سبيل الرشد لا يتخذه سبيلا وان يروا سبيل الغي - 00:14:41ضَ

يتخذه سبيلا اه ولذلك يتكرر في ذكر الكتاب العزيز اه ذكر الصفات التي التي اذا تلبس بها الانسان استفاد من الموعظة. استفاد من الذكرى. استفاد من التذكر. استفاد من او تذكر. استفاد من العبر - 00:14:56ضَ

كما قال سبحانه وتعالى انما انت منذر من يخشاها وقال سبحانه وتعالى انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة وقال سبحانه وتعالى سيذكر من يخشى وقال سبحانه وتعالى الا تذكرة - 00:15:15ضَ

لمن يخشى. وقال سبحانه وتعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. وقال سبحانه وتعالى ان في ذلك لايات لكل صبار شكور. وقال سبحانه وتعالى ان في ذلك آآ ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب - 00:15:36ضَ

وقال سبحانه وتعالى في اية عظيمة وما يتذكر الا من ينيب وما يتذكر الا من ينيب ولاجل ذلك لا نستغرب ان يكون الانسان يتماس بشكل يومي مع الايات والامور العظيمة من خلق الله سبحانه وتعالى. ثم لا يؤمن ولا يزداد الا اعراضا - 00:15:58ضَ

لان وجود الدليل لا يستلزم الانتفاع به وجود الدليل لا يستلزم اتباع الانسان لهذا الدليل وجود الدليل لا يستلزم الهداية وانما وجود الدليل يستلزم الهداية للصادقين المتواضعين الخاشعين المستعدين لان يكونوا عبيدا لله سبحانه وتعالى. هؤلاء هم الذين - 00:16:21ضَ

يلزم الدليل هدايتهم باذن الله تعالى اما من كان متكبرا او معرضا ووجود الدليل لا يعني انه سيهتدي بل قد يكون وجود الدليل سببا في زيادة النفور ونحن نرى اليوم - 00:16:53ضَ

كثيرا من اه اصحاب التخصصات العلمية ممن يطلعون على عجيب صنع الله سبحانه وتعالى في الكون او في الانفس وفيما خلق الله سبحانه وتعالى في الناس وفي الخلايا البشرية وفي الاعصاب وفي الجينات وفي الامور العجيبة - 00:17:12ضَ

ونجدهم من عتات الملاحدة تجدهم من عتات الملاحدة اه مع انهم يحتارون ومع انهم يدركون ان هم اكثر الناس ادراكا لان هناك قوانين دقيقة وراء هذا الذي يرون هم يعرفون هذه القوانين - 00:17:34ضَ

وعندهم حسابات دقيقة لها ما يسمى بالثوابت الكونية او غيرها من الامور اللي هي متعلقة يعني حسابات دقيقة لموازنات اللحظات الاولى لنشأة الكون قياسات وارقام دقيقة جدا لو اختل رقم واحد منها لما نشأ الكون - 00:17:55ضَ

ثم بعد ذلك وبعد كل هذه الدقة ها يبحثون بحثا ملحا وحثيثا ليجدوا اي شيء ليلصقوا به سبب نشأة الكون الا الله الا الله يعني هو هو ما عندهم شيء هو مو ليست النتيجة انهم وجدوا شيئا - 00:18:20ضَ

فتبرأوا من نسبة الى الله. لأ هي الفكرة انهم لا الشيء الثابت عندهم الوحيد هو انهم لا يريدون نسبة هذه الامور الى الله وتجدهم يبحثون عن اي شيء وتجدهم في حيرة - 00:18:42ضَ

بعضهم ينسب هذا الى حضارة ذكية غير مرئية في الكون. لعلها تكون موجودة ستكون اودعت ذكاء في هذه الارض فصار ما يعرف بس كذا واللي يقول لك في اكوان موازية يمكن يكون كذا واللي يقول انه - 00:18:59ضَ

آآ في واحد عنده نظرية معروفة شيء من لا شيء لا شيء بس كذا. لا شيء هكذا نحن كل لا شيء وجدنا من لا شيء عاد انت تبغى تصدق ما تبغى تصدق عقلك هذا ما هو لازم. اهم شي - 00:19:18ضَ

اهم شي في النتيجة والمؤدى لا يكون هناك تكليف وعبودية وحلال وحرام وامر ونهي وشيء يخرجك عن هواك هذا اهم شي عندهم انه ما يكون في شي يخرجك عن هواك - 00:19:38ضَ

اهم شي ان يظل هو سيد الكون الآمر والناهي المتحكم وكذا وبهذه الطريقة يرضي غروره وكبره. ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغي. ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغ - 00:19:54ضَ

هذا الذي في صدورهم بس كبر كبر واستعلاء واستغناء ورغبة في ان يبتعدوا عن قضية الذل لله والخضوع له ولذلك وهذا هو الدرس الاول في هذه الايات الذي ينتفع او الدرس الثاني لانه الدرس الاول كان - 00:20:15ضَ

وهما متصلان الدرس الاول كان آآ ان الله سبحانه وتعالى لا يحب من يمر باياته فيعرظ عنها. الدرس الاول في هذه الايات فقط اما الاية الاولى تكلمنا عنها لكن في هذه الايات - 00:20:40ضَ

انه آآ كان الدرس الاول هو الله سبحانه وتعالى لا يحب من يمر باياته فيعرظ عنها. ثم الدرس الثاني كان ان هذا الاعراض ليس لعدم وجود الايات ولا لانها ليست واضحة وانما لان الانسان - 00:20:56ضَ

لم يتلبس بالصفات التي تقوده الى الانتفاع بها وبالتالي وجود الدليل لا يستلزم الهداية وانما وجود النفس الصادقة التي ترضى ان تكون ذليلة خاضعة لله متجردة في بحثها هي النفس القابلة لان تهتدي بما جعل الله من الادلة - 00:21:12ضَ

الدرس الثالث لكنه لن افصل فيه لانه طويل جدا. وان كنت اشرت الى اليه بذكر اياته الايات المتعلقة به وهو ما هي الصفات التي اذا تلبس بها الانسان انتفع بالايات او من الايات - 00:21:36ضَ

ما هي الصفات التي اذا تلبس بها الانسان انتفع بايات الله. وبعكس ذلك ايش ما هي الصفات التي اذا تلبس بها الانسان انصرف عن الانتفاع بالايات الايات التي سردتها قبل قليل فيها الجواب - 00:21:57ضَ

تترك للتأمل خشي الانابة ها اه التفكر اليقظة الدائمة يذكرون الله قياما وقعودا يقظة يقظة القلب بالذكر آآ الى غير ذلك. وآآ من اعظم الصفات المقابلة الكبر ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق - 00:22:14ضَ

الى غير ذلك من الايات ايضا. طيب هذا الدرس الثالث من هذه الايات طيب آآ في معنى قوله سبحانه وتعالى آآ يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم من العلماء من قال ان المعنى هنا آآ يشمل - 00:22:39ضَ

او يدخل فيه دخول اوليا موضوع الصلاة وان كان يدخل فيه غير الصلاة ويذكرون الله قياما في صلاتهم وقعودا في صلاتهم ها وعلى جنوبهم ايش خارج صلاتهم يذكرون الله قياما وقعودا - 00:23:05ضَ

في صلاتهم وغيرها وعلى جنوبهم خارج صلاتهم يكون المقصود دوام الذكر في الصلاة وغيرها. لكن الصلاة تكون مقصودة قصدا اساسيا في هذا الذكر الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم - 00:23:25ضَ

طيب وفي هذه الاية ان ذكر الله سبحانه وتعالى وكثرة هذا الذكر في مختلف الاحوال. ومن اعظم العلامات على عقل الانسان الانسان العاقل هو الذي يكثر من ذكر الله. ان في ذلك لايات لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا. هم من هم من اولي الالباب - 00:23:46ضَ

من هم اولوا الالباب؟ هم الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. فالذي يذكر الله في كل احواله ومن اولي الالباب هو من العقلاء ومن اصحاب العقول هو هو من اصحاب الالباب الذين ينتفعون بعقولهم - 00:24:10ضَ

ومن هذا نأخذ فائدة ايضا اشرت اليها قبل قليل وهي انه الانتفاع بالتفكر هو ليس معادلة جامدة هو يحتاج الى يقظة قلبية يحتاج الى يقظة قلبية لذلك ترى ممكن انت حتى اذا جيت مثلا - 00:24:27ضَ

مثلا يعني خرجت كذا بليلة تريد ان تتفكر في ايات الله ها جيد ان تهيئ قلبك لمثل هذا العمل لا تظن ان هو التفكر انك بس تاخذ نفس عميق وتبدأ رحلة التفكر لا - 00:24:44ضَ

هو يحتاج مع الحالة الذهنية يحتاج حالة قلبية يحتاج حالة قلبية هو التفكر ينتج حالة قلبية. لكن هو ايضا يحتاج الى ان يكون مسبوقا بحالة قلبية هذي الحالة القلبية افضل ما يحييها ويجعلها هكذا قابلة للانتفاع بالتفكر الذكر - 00:24:58ضَ

كثرة الذكر في مختلف الاحوال ولذلك ملازمة الذكر دائما في مختلف الاحوال هذا باب عظيم. من ابواب الخير وباب عظيم من ابواب الرشد وباب عظيم من ابواب الانتفاع من ايات الله سبحانه وتعالى - 00:25:21ضَ

طيب يحضرني هنا اية اخرى فيها ان الذكر يفيد في اذا الغزتها يعني هل ينجب الاية على طول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ايش اكمل لمن كان - 00:25:40ضَ

يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا وذكر الله كثيرا معناه ان من ذكر الله كثيرا ومن اكثر من يستفيد من هدي النبي صلى الله عليه وسلم والاكتساء به والانتفاع بهديه والاقتداء به - 00:26:07ضَ

لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا وذكر الله كثير ذكر الله الكثير باب عظيم يعني هو ليس فقط انه باب حسنات وليس فقط انه هو باب مثلا طمأنينة لا هو باب للتفكر للانتفاع للهداية - 00:26:26ضَ

انه الانسان يستفيد مما يتصل به من من المعاني من الايات من العبر من الدروس واضح ولذلك لا تتعجب انه انسان يرى اية من ايات الله مثلا خلنا نفترض الان - 00:26:49ضَ

اثنان من المسلمين يرون نفس الاية واحد تهز الاية الاية كيانه ها وتهز قلبه وتجعل هذا الانسان في حالة من الايمان واليقين عجيب والآخر لا والسبب هو حياة القلب سبب حياة القلب ليس ساعة المعرفة وانما هي حياة القلب. طيب - 00:27:08ضَ

الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ويتفكرون في خلق السماوات والارض هنا طبعا ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك اي قائلين كما يقول بعض المفسرين - 00:27:34ضَ

ويتفكرون في خلق السماوات والارض قائلين ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار الان ربنا ما خلقت هذا باطلا هذي نتيجة عظيمة هذا الان الاستدلال بالمخلوقات على وجود الخالق ام على الحكمة من خلقه - 00:27:55ضَ

الحكمة من الخلق الذي يخلق يعني التفكر في ايات الله لخطوة اعلى من مجرد اثبات وجود الله. هذي خطوة سابقة تمت هي موجودة اصلا. لكن الان الاستدلال على الحكمة على نفي العبث - 00:28:22ضَ

على نفي اللعب وهذا امر كرره الله في كتابه الله سبحانه وتعالى كرر في كتابه انه لم يخلق هذا الخلق عبثا وقال سبحانه وتعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق - 00:28:42ضَ

وقال سبحانه وتعالى في سورة الانبياء وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين. لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين. فلنقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون - 00:29:02ضَ

وقال سبحانه وتعالى في سورة الدخان وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق وآآ قال سبحانه وتعالى في سورة القيامة ايحسب الانسان ان يترك سدى قال الشافعي السدى الذي لا يؤمر ولا ينهى - 00:29:24ضَ

يحسب الانسان ان يترك سودان وفي سورة ال عمران في هذه الايات ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا اي عبثا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار - 00:29:44ضَ

فنفي العبث ونفي اه عدم وجود الغاية واثبات الحكمة واثبات الغاية واثبات المعاني العظمى والمقاصد من المخلوقات من خلق الناس من خلق البشر من الامر والنهي هو امر عظيم يحبه الله سبحانه وتعالى - 00:30:00ضَ

يزداد هذا الامر اهمية لما يكثر نفي هذا المعنى ويكثر الالحاد ويكثر التشكيك في حكمة الله سبحانه وتعالى سيكون من المقاصد عند الدعاة عند المصلحين اثبات حكمة الله واثبات الغايات العظمى من افعاله سبحانه وتعالى - 00:30:30ضَ

آآ فهذه جاءت في المخلوقات. ولكنها ايضا تأتي في قضية الافعال احنا نقول ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك وايضا في المصائب في الكوارث ربنا ما قدرت هذا باطلا سبحانك - 00:30:54ضَ

ربنا ما قدرت هذا باطلا سبحانك انت قدرته ايش لحكمة ولذلك يعني العناية بمقصد تثبيت الحكمة مم هذا مقصد عظيم اه ينبغي ان يعتني به اهل الايمان طيب ربنا ما خلقت هذا باطلا. سبحانك فقنا عذاب النار - 00:31:13ضَ

وقنا عذاب النار هذي هل لها ارتباط بقضية ما خلقت هذا باطلا ام هي يعني مجرد دعاء متعلق بعظمة الله سبحانه وتعالى وجلاله ها مرتبطة. نعم ما خلقت هذا باطلا - 00:31:39ضَ

بل خلقته لحكمة عظيمة وهذه الحكمة العظيمة مستلزمة للثواب والعقاب المتعلق بالامر والنهي. وبعض العلماء قال اصلا ربنا ما خلقت هذا باطلا هذا تعود على اصلا الخلق الذي هو مرتبط اصلا بقضية الامر والنهي والتكليف - 00:32:00ضَ

وقنا عذاب النار وهنا يأتي الارتباط بين الامر والنهي وبين الجزاء والعقاب ولذلك من يظن بانه لا يوجد جزاء ولا عقاب او يظن بان الله سبحانه وتعالى يمكن للظالمين ويمهلهم ثم بعد ذلك لا يعاقبهم فقد ناقض مقصدا من اعظم المقاصد - 00:32:21ضَ

وآآ فقد معنى من اعظم المعاني الايمانية ولذلك بعكس ذلك فان الايمان بان الله سيعاقب الظالمين ويعاقب الكفار وسيجازي المؤمنين وسيثيبهم ومن اعظم المقاصد التي يصل الانسان اليها بالتفكر وهي مرتبطة باساس الحكمة من الامر والنهي المرتبط بالخلق. طيب - 00:32:48ضَ

ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون هنا في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. سبحانك هنا - 00:33:13ضَ

للتنزيه لتنزيه الله سبحانه وتعالى عن ان يكون خلق شيئا عبثا وباطلا وسبحان تأتي لمعنى التنزيه وتأتي لمعنى التعظيم وان لم يذكر معها شيء لينزه الله الله عنه وذلك كما في قوله سبحانه وتعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا - 00:33:33ضَ

هنا هذه ليست للتنزيه من نقص معين. وانما هي للتعظيم والتعجيب سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. وسبحان الله وسبحانك هنا في سورة ال عمران هي للتنزيه عن هذا عن - 00:33:56ضَ

النقص الذي آآ يظنه يا اصحاب النقص طيب سبحانك فقنا عذاب النار. ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار. ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته - 00:34:11ضَ

الطبري رحمه الله يعبر او يفسر الخزي بالفضيحة وهتك الستر يعني مجرد ان عقابك يا الله لمن تعاقب يوم الاخرة في الاخرة وهات كل ستري من عاقبت يعني الاصل ان الانسان اذا وافى الله سبحانه وتعالى فانه يوافيه - 00:34:32ضَ

وقد اذ كان في صحيفته ما يسوء سواء اكان الانسان مؤمنا ام كافرا لكن المؤمن يسأل الله الا يخزيه يوم القيامة يعني يسأل الله ان لا يهتك ستره والا يفضحه وهذا يتضمن عدم المعاقبة لانه اذا عاقب - 00:34:54ضَ

فقد فضح. اذا عاقب فقد هتك الستر. لانه لا يعاقب الا المذنب فحين يسأل الانسان ربه الا يخزيه يكون قد سأله الستر ويكون قد سأله العفو والمغفرة والتجاوز والتجاوز عن هذه السيئات - 00:35:14ضَ

اما من يعذبه الله سبحانه وتعالى فقد اخساه. يعني يجتمع على الانسان المعذب يوم القيامة امران شديدان احدهما قد يكون اشد من الاخر الامر الاول هو العذاب نفسه والامر الثاني هو الفظيحة - 00:35:31ضَ

والخزي ترى سياق الاية قد يفهم منه وانا اقول ها قد يفهم منه ان الثاني اشد من الاول ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وان الخزي هو اشد شيء - 00:35:52ضَ

وقد يعني يفهمنا ان هو هما هما يعني اه في الاخير هي كلاهما مما يخاف الانسان ان يقع فيه او ان يقع له نسأل الله سبحانه وتعالى العافية. ونسأل الله سبحانه وتعالى الستر - 00:36:10ضَ

ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار. ربنا اننا سمعنا منادي ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا يا جماعة الخير لمن الله سبحانه وتعالى يتحدث عن هذه الدعوات - 00:36:25ضَ

يذكر لنا هذه الدعوات ماذا يريد منا يعني لا تتعامل مع هذه الدعوات تعاملا عاديا الله سبحانه وتعالى يقص عليك شيئا من الدعاء الذي يحبه لا لا تتعامل مع هذا الدعاء تعاملا عاديا - 00:36:43ضَ

اي دعاء يذكره الله في القرآن تعامل معه تعامل استثنائي اي دعاء ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم التعامل معه والتعامل معه والتعامل استثنائيا بعدين ترى هذا الدعاء الذي ذكره الله في هذه الايات مختوم بكلمة عظيمة وهي ايش - 00:37:03ضَ

فاستجاب له يعني الله سبحانه وتعالى يبين لك يقول لك هذا دعاء استجبت له مستجابة يعني اجاب استجاب يعني اجاب فاستجاب لهم ربهم يعني اجابهم ربهم اجاب دعاءهم انت وانت تسمع هذا الدعاء لازم تنتبه. هذا دعاء يحبه الله. هذا دعاء يقصه الله عليك - 00:37:20ضَ

تتنبه ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا من هو او ما هو المنادي من هو المنادي الذي ينادي للايمان كثير من المفسرين يقولون هو محمد صلى الله عليه وسلم - 00:37:45ضَ

اننا سمعنا منادي ينادي للايمان اي سمعنا محمدا صلى الله عليه وسلم. يدعونا الى عبادة الله وحده والايمان بربنا فامنا ربنا آآ الطبري رحمه الله تعالى اه يرجح تفسير من من فسر من السلف المتقدمين - 00:38:09ضَ

ان المنادي هنا او الداعي للايمان هو القرآن لماذا رجح ولم يعتبرها يعني ايش ان تفسيرات مترادفة او شي انه يقول هناك من لم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة وهناك من جاء بعد ذلك وهذه الايات تشمل المؤمنين عامة - 00:38:30ضَ

اذا المقصود القرآن حتى يشمل الصحابة الذين سمعوا محمدا صلى الله عليه وسلم ويشمل من بعدهم ممن لم يسمع. النبي صلى الله عليه وسلم فيقول ربنا اننا سمعنا منادي ينادي اليمن اي القرآن - 00:38:52ضَ

واتى باية قرآنية عضد او عضد بها هذا التفسير ايش تتوقعوا احسنت اخر الاحقاف يا قومنا انا سمعنا ايش ؟ ها ومناديا طيب واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا - 00:39:07ضَ

انصتوا فلما فلما قضي ولوا الى قوم قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى ها مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق مستقيم. يا قومنا اجيبوا - 00:39:34ضَ

داعي الله. وهنا اننا سمعنا منادي ينادي للايمان وقال لك هذه كتلك فالمنادي هذا هو القرآن على اية حال اننا سمعنا منادي ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا. او فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا - 00:39:53ضَ

وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ما هو الذي وعد الله على رسله اتنا ما وعدتنا على رسلك - 00:40:15ضَ

كثير من المفسرين ذهب الى ان ما وعدتنا على رسلك الجنة الطبري يرجح ان قوله سبحانه وتعالى اتنا ما وعدتنا على رسلك هو النصر في الدنيا نعم ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك من النصر على اعدائك في الدنيا - 00:40:39ضَ

ولا تخزنا يوم القيامة لا تفضحنا بذنوبنا يوم القيامة وانما استرها علينا قد يكون هذا الله اعلم قد يكون هذا هو الراجح هو قول غيره ايضا من المفسرين لكن هي لفتة - 00:41:03ضَ

تستحق التأمل اتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. وهذا الخزي المنفي يوم القيامة ذكره الله آآ في مواضع اخرى من الكتاب في سورة الحديد - 00:41:23ضَ

ولا في سورة التحريم يوم لا يخزي الله الا في كليهما يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه ها نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم. وفي اه الحديد يسعى نورهم - 00:41:42ضَ

يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم. وفي سورة التحريم يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نعم وفي الشعراء ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم - 00:41:59ضَ

طيب آآ ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة. ام طبعا هو ليه ليش الطبري ذهب الى ذلك؟ هو ذهب الى ذلك لانه هو اصلا في سؤال طرحه المفسرون يقولون - 00:42:15ضَ

لماذا يقولون آآ اتنا ما وعدتنا على رسلك مع ان الله ايش ؟ لن يخلف وعده يعني فهمت؟ فلاجل ذلك يعني يقول قضية النصر وهناك انه لا تخزى يعني لا تفضحنا استر علينا عيوبنا واغفر لنا ذنوبنا - 00:42:28ضَ

اه لكن حتى من قال انه لا تخزنا ات ما وعدت عن رسلك اي الجنة يعني ذكروا ان هذا من جملة الاسباب جملة الاسباب يعني من جملة اسباب دخول الجنة ومن جملة اسباب تحقق الوعد الدعاء بتحققه - 00:42:48ضَ

يعني الان مثل الصلاة سبب لدخول الجنة الدعاء بدخول الجنة والدعاء بتحقيق الله وعده هو من جملة اسباب تحقيق الله وعده بدخول الجنة لان هذه عبادة يقرب الله يتقرب يتقرب العبد بها الى ربه سبحانه وتعالى - 00:43:06ضَ

والله لا يخلف الميعاد. هذي قاعدة كبرى عامة مطلقة لا شك فيها لكن انت حتى تكون من جملة من لا او من يدخل في هذه الاية فمن جملة ما تتقرب به وتدخل في نطاقها ان تكون من الداعين بذلك - 00:43:22ضَ

والا فالله في ذاته سبحانه وتعالى لا يخلف الميعاد. لكن قد تخذل بذنوبك مثلا هكذا ثم تأتي الاية التالية وهي قوله سبحانه وتعالى فاستجاب لهم ربهم فاستجاب لهم ربهم اي فاجابهم ربهم على هذه الدعوات التي دعوها - 00:43:39ضَ

فقط فقط على الدعوات التي دعوها اودعوا بها وانما ايضا لكونهم ايش لكونهم يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض لانه هذي اه هذه الاستجابة ليست لمجرد هذه الالفاظ التي خرجت من اللسان - 00:44:01ضَ

وانما هي استجابة لمن كان وكان في قلبه ولمن كان وكان في تفكره وفي اه نظره في ايات الله اذا فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى - 00:44:25ضَ

وهذه الاية كالماء البارد للعاملين الماء البارد للمضحين كالماء البارد للمبتلين في سبيل الله هذه الاية فيها الطمأنينة من اعظم ما يؤنس الانسان المبتلى من اعظم ما يؤنس الانسان المضحي في سبيل الله الذي هاجر وجاهد - 00:44:42ضَ

وقعت في سبيل الله وابعد عن دياره واعان واوذي في سبيل الله من اعظم ما يثبته من اعظم ما يصبره. من اعظم ما يصبره ويثبته ان يعلم ان الله لن يضيع عمله - 00:45:07ضَ

لن يضيع عمله هذا يعني كالماء البارد على على قلب الانسان المؤمن لن يضيع الله عملك فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى. لا اضيع عمل عامل - 00:45:22ضَ

فكل عمل عملته لله وفي سبيل الله خاصة في سبيل الله هذي ما يتعلق بالجهاد بالتضحية في سبيل الله بالصبر في سبيل لله بالاذى في سبيل الله الصبر على الاذى في سبيل الله. هذا من اعظم ما لا يضيع عند الله سبحانه وتعالى - 00:45:42ضَ

سبحان الله اليوم كنت آآ اشاهد آآ مع المقاطع والاخبار وكذا تشاهد مقطع لبعض الاسرى في فلسطين في حال شديد جدا وصعبة وكذا سبحان الله يعني كذا الانسان يقعد يتفكر يعني - 00:46:03ضَ

ايش الحياة صعبة ابتلاء صعب وشدة والاواء. يعني هو السجن وحده مصيبة ما بالكم لو كان في عذاب في السجن وفي يعني تحكم يعني شي صعب جدا واذلال وقهر كذا يعني لا لا في مقومات حياة لا في حياة حقت سجن - 00:46:20ضَ

يعني ما في مثلا فراش عادي ينام عليه الانسان اكل سيء كذا الى اخره ثم تمضي الاشهر والاعوام ها على الانسان في هذا الحال ايش اللي يصبره؟ كيف يصبره كيف يصبر - 00:46:45ضَ

وش يعني كيف يتحمل؟ وكيف نفسيته؟ وايش اللي سبحان الله يعني من الاشياء التي تصبر الانسان هو ان يعلم ان هذا لن يضيع عند الله لن يضيع هو صعب صعب. ثقيل ثقيل - 00:46:59ضَ

جدا شديد جدا شديد لكن من جملة ما يحتسب الانسان او يعني يصبر الانسان ان هذا لن يضيع عند الله وطبعا اه الانسان يحتاج الى في مثل هذه الكربات ومثل هذه الازمات يحتاج الى العون الالهي ما يعني مستحيل - 00:47:15ضَ

الانسان يصبر بشدته العادية او ببأسه العادي على مثل هذه الاهوال صعب فيحتاج الى العون الالهي والمدد الالهي فيرحم الله المؤمن ويرحم الله الانسان يجعل له من المعينات ما يقطع به لاوى الطريق. طيب - 00:47:34ضَ

استجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى. بعضكم من بعض انتم يا من تذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم ويا من هاجرتم في سبيل الله واوذيتم وقاتلتم انتم بعضكم من بعض - 00:47:52ضَ

في الولاء والنصرة والمحبة وفي تعامل الله معكم. فكلكم سواء عنده سبحانه وتعالى من ذكر او انثى وهذه الايات من الايات التي تؤنس نساء المؤمنين يروى طبعا في نزولها ان ام سلمة قالت لا ارى الله اه يذكرنا في كتابه - 00:48:11ضَ

كيف قال فانزل الله تعالى اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى بعضكم من بعض فالذين هاجروا سبحان الله شوف الان لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى هذه تتضمن ما بعدها صح - 00:48:33ضَ

يعني في الذين هاجروا واخرجوا من ديارهم هذه ايش هذي اصلا ضمن عمل العاملين صح لكن تخيل وقع هذه الايات على من عمل هذه الاعمال وقع هذه الجمل على من على من هذه الاعمال فيها دواء مباشر له - 00:48:52ضَ

اكثر من الدواء الذي في ايش؟ العام اللي هو لا اضيف عمل عامل منكم انه لما ينص على العمل الذي انت عملته وتعبت فيه ستجد انه يداويك وكأنك تقول الله لم يغفل عني الله يعلم حالي الله - 00:49:11ضَ

يعلم اني عانيت في هذا. الله يعلم شدة هذا العمل فذكره لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى بعضكم من بعض. ما هي هذه الاعمال؟ فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم - 00:49:30ضَ

ها ويش واوذوا في سبيلي. وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيئاتهم فتجد ان من كان له في هذه الاعمال نصيب يجد انه هذه الجمل على اختصارها لكن ذكرها بعد ذلك الاجماع - 00:49:44ضَ

وبعد ذلك العموم فيه يعني ايش اذا شعور جميل وفيه سكينة. انه يا ربنا نعم انا ممن فعلت كذا وفعلت كذا فالله لم ينسهم الله لا يغفل عنهم الله لا ينساهم الله يذكرهم الله يكافئهم. الله يجزيهم الله لا يضيع اعمالهم - 00:50:06ضَ

الذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيلي. وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيئاتهم ترى يا جماعة الخير من هذي الايات ومن غيرها ندرك ان تكفير السيئات يعني هو من اعظم واعلى واعز واثمن المرادات والمنازل التي يصل اليها الانسان - 00:50:28ضَ

احيانا ترى الإنسان يظن انه تكفير السيئات هو يعني المقدمة بس وانه ما بعد المقدمة ايش رفع الدرجات بس بس المقدمة فقط تكفير لا تكفير السيئات ترى هو يعني من البداية الطريق الى النهاية من اعظم المقاصد التي يسعى الانسان ان يصل اليها تكفير السيئات - 00:50:54ضَ

بل هو من المقاصد يعني الكبرى المرتبطة بقضية الخلق اصلا ها انا عرضنا الامانة خلق الامر انا عرضنا الامانة على على السماوات والارض والجبال. طبعا الامانة هنا التكليف. انا اعرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشهر - 00:51:16ضَ

منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ايش؟ ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات وايش ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات. وكان الله غفورا رحيما التوبة وتكفير السيئات ترى هذي يعني كعب بن مالك شهد العقبة - 00:51:35ضَ

وشاهد المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم يوم توبة الله عليه يقول له الرسول صلى الله عليه وسلم ابشر بخير يوم مر عليك منذ يوم ولدتك امك - 00:51:53ضَ

ولدتك امك يعني ترى تكفير السيئات والتوبة توبة الله على العبد يعني ترى شي كبير عالي فوق شريف جدا الله سبحانه وتعالى هنا يذكر الذين هاجروا وجاهدوا ها هاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيل الله وقاتلوا وقتلوا يذكرهم ثم يقول - 00:52:02ضَ

ماذا سيفعل بهم؟ لاكفرن عنهم سيئاتهم. هذا هذا يعني شيء عظيم جدا. ها؟ وهذا من اهم ما يدخل في لا تخزنا يوم القيامة طيب لو كفرن عنهم سيئاتهم وايش ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار - 00:52:22ضَ

ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب احنا ما رأينا انهار الجنة تمام لكن ان لها شأن ان الحسن ما تذكر الجنات في القرآن الا ومعها الانهار. الله هذي الانهار كيف - 00:52:40ضَ

كيف ستكون كل ما تأتي جنات تجري من تحتها الانهار تجري من تحتها. هل تظنون ان الله يكرر ذلك؟ اذا لم يكن لها شأن. الله سبحانه وتعالى هو الذي خلقها وهو الذي يراها - 00:52:58ضَ

ويعلم حال تلك الانهار. احنا ما نراه وما نعرفها. احنا خلاص صارت الجملة واحدة. جنات تجري من تحتها الانهار تجري من تحتها. الانهار تجري من تحتها لكن هذه الانهار التي تجري يعني هي امر عظيم عظيم - 00:53:11ضَ

امر في غاية العظمة يعني ليكن هذا من جملة ما يشتاق الانسان اليه الاشتياق المفصل وليس فقط الاشتياق المجمل طيب ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب. لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. لا يغرنك تقلب الذين كفروا في - 00:53:27ضَ

بلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد. هذا السنن الالهية سنة الامهال يمهل الله الكفار. يتقلبون في البلاد. يغترون هم ويغتر بتقلبهم في البلاد من يغتر وهنا ينبه الله سبحانه وتعالى المؤمنين - 00:53:50ضَ

ها نبيه والمؤمنين الا يغرهم على الا يغرنهم تقلب الذين كفروا في البلاد هذا تنبيه عام مفتوح لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. عندهم آآ قدرة عسكرية اكثر عندهم آآ - 00:54:14ضَ

امكانات عندهم تفوق حتى في جولة من الجولات لا يغرنك تراهم في غزة يقصفون ويحرقون لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد تراهم عندهم احدث أنواع الطائرات والصواريخ والقنابل النووية لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. تراهم يتسنمون - 00:54:32ضَ

على اه ذروة القرارات واصدار الاوامر في العالم والنظام العالمي وما الى ذلك لا يغرنك تقلب الذين كفروا في متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها نزلا من عند الله. وما - 00:54:54ضَ

عند الله خير للابرار للابرار تذكرنا بايش الدعاء اللي قبل شوية ايش وتوفنا مع الابرار نزل من عند الله وما عند الله خير للابرار. وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله - 00:55:21ضَ

وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله. لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا. اولئك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب. هذه الاية اية عظيمة وعجيبة كذلك. طبعا في سورة ال عمران سورة ال عمران فيها الحديث الكثير عن اهل الكتاب - 00:55:39ضَ

وفيها هذه الاية يعني بعض العلماء قال هذه لمن يشبهون حالة المؤمن من ال فرعون من اهله اللي هم اسروا ايمانهم وبقوا. بعضهم قال نزلت في تحديدا النجاشي اللي امن واسلم بالنبي صلى الله اسلم وامن بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:58ضَ

ثم بعد ذلك لما مات صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقيل هي عامة. على اية حال لمن تلبس بهذه الصفات ثم ختام هذه الايات وهذه السورة يا ايها الذين امنوا اصبروا - 00:56:22ضَ

سبيرمو اصبروا على ايش؟ على طاعة الله اصبروا في سبيل تطبيق دين الله. اصبروا عن معصية الله. اصبروا على ما يصيبكم في سبيل وصابروا هذي متعلقة بالاعداء صابروا من يصبر ومن يصابر من اعدائكم هذه مصابرة فيها مفاعلة فيها طرفان - 00:56:36ضَ

صابروا هناك في الطرف الاخر الطرف الاخر من يصبر في سبيل اذاكم. ومن يصبر في سبيل ابطال الحق انتم صابرون انتم اولى بالمصابرة واولى بالمرابطة ورابطوا احفظوا حدود الاسلام. احفظوا ثغور الاسلام ها. ورابطوا. يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا - 00:57:03ضَ

واتقوا الله لعلكم تفلحون اذا هذه الايات التي آآ هي خواتيم سورة ال عمران وهي ايات للتفكر وللتأمل وللتدبر نسأل الله ان يجعلنا من المتدبرين المتفكرين ثم قال النووي رحمه الله - 00:57:29ضَ

وقال تعالى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف سطحت تذكر انما انت مذكر يا جماعة لما نتأمل في ايات التفكر - 00:57:46ضَ

اللي تذكر فيها المخلوقات نجد ان الله سبحانه وتعالى يذكر انواع من المخلوقات وانواع من من تقديراته سبحانه وتعالى المرتبطة بالخلق وهذه يؤخذ منها ان الله يريد منا التفكر التفصيلي - 00:58:01ضَ

وليس فقط التفكر المجمل وليس فقط التفكر في نوع واحد وانما يريد منا التفكر التفصيلي افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت؟ والى السماء كيف رفعت والى الجبال؟ كيف نصبت والى الارض؟ كيف سطحت؟ كل واحدة منها - 00:58:19ضَ

في شيء متعلق بها وكذلك آآ في سورة النحل مثلا الله سبحانه وتعالى يذكر ان انواعا من الامور التي تستحق التفكر سواء من جهة اساس خلق الشيء او من جهة تسخيره - 00:58:37ضَ

ومن جهة استفادتكم منه كله تحتاج الى تفكر ها ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون ايها اجمل الدواب لما تريح بعد الرعي ولا لما تبدأ تروح ترعى لما ترجع تكون امتلأت صح؟ - 00:58:56ضَ

لذلك بدأ بها. مع انه ايهما اولى بالفعل اولا بالفعل؟ مين اللي بدأ تسرح لكن ما قال ولكم فيها جمال حين تسرحون قال حين تريحون من انها جمال ولكم فيها جمال. فالجمال اول ما يظهر - 00:59:22ضَ

بعد ما ايش تأكل وترعى وكل شيء وتمتلئ خواصرها وكل شيء فلكم فيها جمال. هذا يريد من الله منك ان تتفكر فيها ان لكم في الانعام لعبرة. نسقيكم مما في بطونه - 00:59:36ضَ

من بين فرث ودم لبنا خالصة سائغا للشاربين صح والله كيف تروح تشتري اللبن وتاخذ تشرب من فين جاء هذا اللبن؟ كيف خرج ها يعني وفعلا وانت تفكر كيف خرج اللبن هذا - 00:59:53ضَ

من بين ايش فرث ودم من بين فرث ودم يعني انت الان الموظع اللي فيه اللبن ها لو جاء شيء من هذا الموضع في في فمك لاستفرغتك تقززت لانه كله دم وفرث ووسخ - 01:00:10ضَ

وفضلات ها انتوا تعرفوا اللبن هو ما يجي انه الدابة تشرب لبن عشان يخرج لبن صح ولا لا؟ هي يعني مو هو لبن داخل فيخرج لبن لا. واكل في شيء من الاكل هذا يروح فضلات - 01:00:31ضَ

وفي شي منه من نفس الاكل يروح لبن يخرج لبن لبن لذيذ وسائغ للشاربين كيف يعني ايش يريد الله منك ان تتفكر فيها اريد منك ان تتفكر في هذا العسل - 01:00:48ضَ

حشرة ها حشرة اول شي اذا اذا رأيت هذي الحشرة تسوي لها كذا. هذي اول شي. عشان لا تقرصك صح ولا لا لكن يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس. يباع بها - 01:01:05ضَ

اعلى الاثمان وهكذا يريد الله منك ان تتفكر في ذلك. يريد الله منك ان تتفكر في ذلك طبعا احنا اليوم يا جماعة الخير ونختم بهذا احنا اليوم مع اه موضوع المدنية الحديثة - 01:01:21ضَ

ومع موظوع طبعا المدنية الحديثة بادواته الحسية وادواته المعنوية هي حجاب عن التفكر بادواته الحسية لايش؟ الحسية انوارها واضاءاتها وطبيعة البيوت الجديدة وطبيعة العماير والشقق وطبيعة المواصلات والشوارع المنيرة والسيارات والزحمة - 01:01:39ضَ

هي طبيعتها كذا ما تخليك تتفكر صح اتذكر قبل فترة اخذت واحد من الشباب اه الى اه كذا خرجنا في الليل نتفكر في السماء فاظنه قال لي انا اول مرة في حياتي هو رجال كبير يعني - 01:02:04ضَ

اني ارى السماء بهذه الطريقة. طبعا هو يعني منطقة بعيدة جدا واحنا كذا عارف منطقة كذا يعني شوف فيها السماء السمائي عارف اللي هي ايه فتشوف فيها النجوم اللي هي حتى المنطقة ذيك حتى عارف ضوء المجرة يبان كذا - 01:02:23ضَ

من مناطق بعيدة تمام يقول انا اول مرة اشوف وفعلا انت لو تشوف تفكر انت ما ما تشوف ترى يعني وسط المدينة يالله تشوف لك كم نجمة في السماء ما تشوف حتى - 01:02:42ضَ

هذا الان بادواته الحسية بادواتها المعنوية تشمل حتى الناحية الثقافية تشمل حتى الناحية الثقافية يا جماعة آآ ما في زمن اتصل الانسان فيه بالمعارف الطبيعية مثل زمان مثل زماننا وما في زمن صد فيه الانسان عن ان يتفكر في مخلوقه عن ان ينسب هذه الامور الى الله سبحانه وتعالى مثل زماننا - 01:02:56ضَ

مثل زماننا اقصد تحت نافذة قوانين او خلنا نقول تحت تحت نافذة فلسفة العلم الطبيعي الذي نشأ من الغرب يعني ليست المشكلة في نفس العلم. المشكلة في فلسفة هذا العلم. المشكلة في اطر هذا العلم - 01:03:25ضَ

وعلم مصمم ان لا يكون قائدا للايمان بينما هو ينبغي ان يكون قائدا للايمان على اية حال نسأل الله سبحانه وتعالى العون والمدد والعفو والعافية ونسأل الله ان يجعلنا من المتفكرين - 01:03:44ضَ

فالله الله بالتفكر الله الله بالتأمل وارجع لاقول ما او لاذكر ما بدأت به ان التفكر على نوعين تفكر في الدعوة او تفكر تحت سياق الدعوة وتفكر تحت سياق العبادة - 01:03:59ضَ

فاما التفكر الذي تحت سياق الدعوة او تحت سياق الوصول الى الحقيقة فهو تفكر ايضا يحتاج اليوم اليه حاجة كبيرة لا تسلم عقلك لا تسلم عقلك سياق آآ يعني لمجرد آآ انتماء معين - 01:04:17ضَ

سواء كان انتماء قبليا ولا وطنيا او لا سياسيا خلاص انه انه ما تحت هذا الشعار فهو صواب وما خالفه فهو خطأ لا لابد ان تفكر بعقلك وتتأمل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة - 01:04:40ضَ

والسياق الاخر سياق تفكر العبادة ايانا ان نمر بايات الله ونحن عنها معرضون وفاتني ان اذكر ان آآ التفكر كما يكون في مخلوقات الله فيكون في ايام الله والتفكر في ايام الله ليس باقل اهمية عن التفكر في مخلوقات الله وعن التفكر في ايات الله الشرعية - 01:05:02ضَ

عندنا التفكر ايضا قسمان من جهة اخرى تفكر في ايات الله الكونية هذي المخلوقات وايات الله الشرعية اللي هي كلامه سبحانه وتعالى هذا قسم واحد يعني كل قسم واحد في التفكر في ايات الله - 01:05:25ضَ

والقسم الثاني التفكر في ايام الله. وان شئت فاجعلها ثلاثة. التفكر في ايات الله الكونية واحد اللي هي المخلوقات. التفكر في ايات الله الشرعية القرآن اثنين التفكر في ايام الله واقداره هذا باب عظيم من ابواب التفكر. باب عظيم من ابواب التفكر - 01:05:40ضَ

وبالمناسبة في كلتا او في كلا البابين لا ينتفع بالتفكر فيهما الا الصبار الشكور الا من كانت له صفات معينة. لان الله ذكر ان في ذلك الايات لكل صبار شكور. مع الايات الكونية وذكرها مع ايام الله - 01:05:58ضَ

فقال في سورة ابراهيم وذكرهم بايام الله ان في ذلك لايات لكل صبار شكور. وقال في سورة لأ في سورة لقمان في سورة لقمان ايش ها اخر صفحة ولا ما في - 01:06:15ضَ

ايه ها يا جماعة الم ترى ان الفلك تجري في البحر بنعمة الله ليريكم من اياته ان في ذلك لايات لكل صبار شكور. هذي الان صبار شكور ينتفع بايات الله الكونية. هذي في سورة لقمان. في سورة ابراهيم وذكرهم بايام الله - 01:06:40ضَ

ان في ذلك لايات لكل صبان شكور تفكر في ايام الله اهلاك الامم السابقة. النعم التي يجريها الله. النعم التي اجراها الله. نصر الله سبحانه وتعالى للمؤمنين. الى اخره. هذي كلها تحتاج الى - 01:07:05ضَ

الى تفكر والى تدبر وقد جمع الله بينهما في ختام سورة السجدة ارجعوا الى ايتين متتاليتين في ختام سورة السجدة ذكر الله فيها هذه وتلك او هذا النوع وذاك اللهم اغفر لنا وارحمنا واهدنا وسددنا واعف عنا وعافنا ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. اللهم صل على محمد عبدك ورسولك - 01:07:18ضَ

واته الوسيلة واخلفوا في امته بخير واجزه عنا خير ما جزيت نبيا عن امته واحشرنا في زمرته واجعلنا من الواردين على حوضه واجمعنا به في جنتك جنة الخلد اللهم صلي عليه وسلم وبارك - 01:07:45ضَ

- 01:08:03ضَ