Baheth

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله وغفر له وللشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين والسامعين. امين فصل فيما يقطع القرابة فيما يقطع القراءة لاجله - 00:00:00ضَ

سم هو هذا ترى لها تبويب بين قوسين يعني؟ لا لا بين قوسين فيما يقطع القراءة لاجله. يعني اضافات من المحقق ماشي اذا كان يقرأ ماشيا فمر على قوم يستحب ان يقطع القراءة ويسلم عليهم - 00:00:19ضَ

ثم يرجع ثم يرجع الى القراءة. ولو اعاد التعوذ كان حزنا ولو كان يقرأ يعني يعني لا يدرك السلام السلام سنة متأكدة ولا تضر بالقراءة ومراده بقطع القراءة يعني انقطع عند رأس اية - 00:00:47ضَ

يقول ثم يرجع الى القراءة ولا ولا بأس لكن يظهر والله اعلم ان هذا ما لم يكثر جدا بحيث كالذي يكون في سوق ويمر باناس كثير فانه لن يستطيع ان الاستمرار - 00:01:11ضَ

بالقراءة لن يستطيع الاستمرار بالقراءة اذا كان وهنا اما ان يدع القراءة رأسا يسلم على كل كل من مر على رجل والا يستمر في القراءة نعم. ثم يقول ولو عاد التعوذ كان حسنا - 00:01:32ضَ

يعني ولو كان الفصل يسيرا تحتاج الى نظر الى نظر لانه لم يعرظ عن القراءة لم يترك ترك اه اعراض بنية يعني قطع ولم يطل الفصل والاصل ان التعود عند ابتداء - 00:01:57ضَ

القراءة ولو كان يقرأ جالسا فمر عليه غيره فقد قال الامام ابو الحسن الواحدي الاولى اترك السلام على القارئ لاشتغاله بالتلاوة قال فان سلم عليه انسان يعني حكم المسلم الاولى ان يترك السلام - 00:02:30ضَ

لانك تشغله خاصة اذا كثروا الداخلين في المسجد بكثرة والناس يقرأون او يصلون الفقهاء يقولون انه يكره السوء هنا عبر الشاه هذا على قاعدتهم الفرق بين المكروه وترك وما تركه اولى - 00:02:53ضَ

قال الاولى ترك السلام على القارئ لان ما جاء النهي عنه لذلك قالوا الأولى وغيرهم يقولون يكره يعني كراهة تنزيه السلام على القارئ والمصلي والذاكر والمتخلي والمشغول في ذكر او درس او نحو ذلك ذكروا - 00:03:16ضَ

وقالوا لا يجب عليها الرد هذا يقول الاولى ترك السلام على القارئ نقله عن الواحد احلى سبيل يعني نقل العهدة جعل العودة عليه نعم فين سلمه قال فان سلم عليه انسان كفاه الرد بالاشارة - 00:03:40ضَ

قال فان اراد الرد باللفظ رده ثم استأنف الاستعاذة وعاود التلاوة وهذا الذي قاله ضعيف ايوه والظاهر وجوب الرد باللفظ. فقد قال اصحابنا اذا سلم الداخل يوم الجمعة في حال الخطبة وقلنا الانصات سنة. وجب رد السلام على - 00:04:19ضَ

صحي الوجهين هنا كقول اصحابه وجوب الرد لعموم الاية واذا حييتم بتحية نرد باحسن منها او ردوها لكن يقول كفاه الرد بالاشارة الاشارة له وجه يعني رد بالاشارة هو في الصلاة - 00:04:42ضَ

رد بالاشارة وهو في الصلاة ولما سلم عليه الرجل وهو يقضي الحاجة ما رد عليه حتى تيمم ثم رد عليه دل على انه لا يجب الرد في الحال لكن تلك يقولون انها - 00:05:16ضَ

في حال انه قال كرهت ان اذكر الله على غير طهر هنا يقارنه مشغول بالتلاوة التلاوة يجتمع فيها الاصل كلام اه كلام الله عز وجل يجتمع فيها تدبر والاشتغال بذلك يقطع عليه - 00:05:42ضَ

على كل يعني القول بالوجوب فيه فيه نظر. وجوب الرد فاذا قالوا وبنوا المسألة اذا قلنا الانصات سنة وقال اصحابنا اذا سلم الداخل يوم الجمعة في حال الخطبة وقلنا الانصات سنة - 00:06:06ضَ

يعني الانصات هل هو سنة ولا واجب على قول حسب كلام المصنف عندهم يعني القول الثاني واجب ها؟ فاذا قالوا هذا في حال الخطوة مع الاختلاف في وجوب الانصات وتحريم الكلام - 00:06:29ضَ

ففي حال القراءة التي لا يحرم الكلام فيها بالاجماع اولى مع ان رد السلام واجب في الجملة على كل الانصات يوم الجمعة اصل الانصات واجب لكن لكن قضية رد السلام - 00:06:46ضَ

تبقى قضية اخرى والصواب ايضا انه لا لا يتكلم يرد بالاشارة مثل مثله مثل الصلاة لان الله قال اجمل قال اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله - 00:07:13ضَ

نسعوا الى ذكر الله سماه ذكرا وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه يوم الجمعة صح وقد لغى ومن لغى فلا جمعة له نعم فاذا قالوا هذا في حال الخطبة مع الاختلاف في وجوب الانصات وتحريم الكلام - 00:07:31ضَ

ففي حال القراءة التي لا يحرم الكلام فيها. لا يحرم القراءة التي لا يحرم الكلام فيها بالاجماع اولى مع ان رد السلام واجب في الجملة والله اعلم. الجملة لانهم يقولون وجوب وجوب كفاية - 00:07:55ضَ

اذا سلم على جماعة ورد واحد يكفي ما يعني انه في واجب على كل حال واما اذا عطس في حال القراءة فانه يستحب ان يقول الحمد لله وكذا لو كان في الصلاة - 00:08:14ضَ

ولو عطس غيره وهو يقرأ في غير الصلاة. وقال الحمد لله يستحب للقارئ ان يشمته فيقول يرحمك الله هل شفنا حان وقتها من حقوق الاخ على اخيه المسلم على المسلم اذا - 00:08:35ضَ

اذا عطس ان يشمته ولو سمع المؤذن قطع القراءة. مؤذنا. احسنت. ولو سمع المؤذن قطع القراءة واجابه بمتابعته في الفاظ الايذاء الاذان والاقامة ثم يعود الى قراءته وهذا متفق عليه عند اصحابنا. نعم - 00:08:54ضَ

لان ذكر الاذان مرغب فيه ويفوت نعم سنة لها وقت يهود والقراءة موسعة وقراءة موسعة في حال النذر لو ظاق عليه الوقت ونذر ان يختم الختمة اذن المؤذن والوقت يضيق عن كذا - 00:09:18ضَ

وقد يقال انهم صار واجب نذر ان يختم قبل الصلاة اذن المؤذن ضاق عليه الوقت ان يقف ويتابع خاصة بعض المؤذنين يطيل ما شاء الله ثلاث دقايق ويأذن وخمس بعضهم - 00:09:45ضَ

ها يكون يضيق عليه هذا يقال يقول انا خمس دقايق هذي اقطع فيها حزب بعضهم سريع القراءة المهم يعني الاصل انه يجيب لانه سنة حان وقتها وتفوت المتابعة اولى نعم - 00:10:04ضَ

واما اذا طلبت منه حاجة في حال القراءة وامكنه جواب السائل بالاشارة المفهمة وعلم انه لا ينكسر قلبه. وعلم انه لا ينكسر قلبه. ولا يحصل له شيء من الاذى للانس الذي للانس الذي بينهما. ونحقيه - 00:10:28ضَ

لولا ان يجيبه بالاشارة ولا يقطع القراءة فان قطعها جاز والله تعالى اعلم يعني اثناء القراءة سأله سائل قال له مثلا اما سؤال استفتاء يجوز كذا فقال له نعم يعني اشارة بالرأس - 00:10:46ضَ

هذا هو الاولى لانه عدى الغرض الا على اذا خشي ان ينكسر قلبه هذه حسن الخلق مطلوب فصل في استحباب تدقيقات الفقهاء المستحب والاولى فيها رعاية وعناية بالعلم بشدة ودقة - 00:11:07ضَ

هذه المسائل ما يخطر ببال كثير من الناس بل بعض طلاب العلم. حنا ما هي الافضل فيها او لا؟ نعاملها كلها على سبيل الاباح العلماء يدققون في قضية ما هو الافضل - 00:11:37ضَ

فصل في استحباب القيام لاهل الفضل من العلماء والصالحين واذا ورد عن القارئ من فيه عندك واو واذا؟ نعم شيخنا ماشي واذا ورد على القارئ من فيه فضيلة من علم او صلاح او شرف - 00:11:56ضَ

او سن مع صيانة او له حرمة بولاية او ولادة او غيرهما. ولاية يعني أمير البلد او نحوه يعني من له ولاية احد الوالدين او الاجداد فلا بأس بالقيام له على سبيل الاحترام والاكرام - 00:12:13ضَ

لا للرياء والعظام بدال بل ذلك مستحب له احتراما واكراما مستحب لا رياء واعظاما لان من قام اعظاما منهي عنه ان محرم او مكروه اذا ورد عن القارئ وهو يقرأ يعني من فيه فضيلة من علم من اهل العلم مثلا - 00:12:35ضَ

وفي صقر يصالح رجل من اشراف الناس اوس مع صيانة كبير في السن لكنه صاحب صيانة صان نفسه ليس كبير السن وهو فاجر الفسق يفسد شرف السن له حرمة في ولاية - 00:13:06ضَ

انه جاء كبير السن من اجلالي المسلم الشيب المسلم السلطان والعالم يا جلالة كذلك الصالحين اجلاله قوله تعالى اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم نزلت في ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:35ضَ

لابي بكر وعمر جلالتهم في الاسلام بعض الناس الذين سبقوا لهم سبقوهم في المجلس ايد الله ذلك قال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجة من هذا اخذوا مسألة العلم والصلاح - 00:14:13ضَ

السابق في الاسلام شرف على كل جواز القيام بمسألة الاحترام والاكرام لا للرئة والسمعة وقد وقد ثبت القيام للاكرام من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفعل اصحابه رضي الله عنهم بحضرته وبامره - 00:14:36ضَ

ومن فعل من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم انه قام ابن حارثة لما قدم ابن عمه جعفر لما قدم والتزمهم وقام حديث عائشة كان اذا دخلت عليه فاطمة قام اليها ابنته وهي ابنته - 00:15:02ضَ

واذا دخل عليها قامت له وفعل اصحابه رضي الله عنهم بحضرته وبامره لانه قال قوموا الى سيدكم فانزلوه وقاموا الى سعد بن معاذ وهكذا لما اقام من دخل اقام قوما لابي بكر وعمر وجلس مكانهم - 00:15:26ضَ

دل على ذلك لكن على سبيل الاحترام والاكرام لا على سبيل الرياء والاعظاء لان لي سبيل العظام جاء فيه الحديث حديثا معاوية وعبدالله بن الزبير النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:15:54ضَ

لما دخل معاوية قام له رجل وهو لم يقم ابن الزبير قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار - 00:16:06ضَ

هذا الذي يخشى منه وفسر كما ذكر شيخ الاسلام وغيره انه بان بانه ان يقوموا على رؤوسهم كفعل فارس والروم ثم قال كدتم ان تفعلوا هانفا فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم وهم قعود - 00:16:22ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى جالسا فامرهم بالجلوس هذا على انه سبيل ايش التعظيم التعظيم غير سبيل الاحترام السلام من التعظيم غير سبيل الاحترام آآ واصحابه وبامره - 00:16:50ضَ

وسلم ومن فعل التابعين نعم وذكر شيخ الاسلام ايضا انه اذا اذا كان مكان لو ترك القيام الداخل ان يكون ذلك تنقص له من الداخل مثلا من الناس الذين فيهم نوع من - 00:17:19ضَ

يعني شايف نفسه كما يقولون كبر ان صاحب الكبر لا يعان على كبره لكنه له حرمة بين قومه دخل على اناس ما قاموا به يحصل في نفسه ينفر يقول انا اتي الى قوم يمتهنونني وهو بين قومه - 00:17:45ضَ

جماعتي او كذا يقومون له يقول الشيخ انه لا بأس بالقيام له. تعريفا لنفسه لان هذا يعود الى كسر النفس وقد جمعت جزءا في القيام وذكرت فيه الاحاديث والاثار الواردة باستحبابه - 00:18:09ضَ

وبالنهي عنه وبينت ضعف الضعيف منها وصحة الصحيح والجواب عما يتوهم منه النهي وليس فيه نهي اوضحت ذلك كله بحمد الله تعالى. فمن شك في شيء من احاديثه فليطالعه. يجد ما يزول به شكه ان شاء الله تعالى. انه - 00:18:35ضَ

جزء لطيف مطبوع ومفيد جدا انصح بالقراءة والرجوع اليه مفيد اذا ورد فيه الاحاديث ان بعضها اوردها باسناده بعضها وردها في اوائله باسناده وبعضها لا اوردة لكن باسناده على عادتهم في بدء الاجزاء بالاسانيد - 00:18:56ضَ

قال وحدثنا شيخنا شيخ الاسلام شمس الدين عبد الرحمن ابن ابي عمر صاحب الشرح الكبير بشيخ الاسلام - 00:19:19ضَ