Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الناظم الاخباري رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه امين. لاحد الجزئين او ردا الى - 00:00:02ضَ

حق وصرف الحكم للذي تلا. والشك والتشكيك والابهام وغير ذلك من الاحكام هذا هو النوع الخامس من انواع التوابع وهو ما يسمى عندهم بعطف النسق قد عرفنا في النحو ان العطف نوعان عطف بيان. وقد تقدم والان ندرس عطف - 00:00:21ضَ

النسق. قال الناظم رحمه الله تعالى في شرحه على منظومته هذه قال ذكرنا فيها اي في هذا في هذه الابيات الاغراض الحاملة على العطف على المسند اليه. يعني لماذا تعطف العرب على المسند اليه؟ لماذا تأتي باسلوب - 00:00:44ضَ

عطف النسق لماذا ما هو الغرض الا وهي كثيرة وهي كثيرة اه الناظم ذكر بعضا منها ولم يستوعب لذلك قال وغير ذلك من الاحكام. اذا هناك احكام اخرى لكنه اشار الى بعضها - 00:01:04ضَ

منها اي من هذه الاغراض الحاملة على ان نأتي باسلوب عطف النسق. آآ قال منها تفصيل المسند اليه تفصيل المسند اليه نحو جاءني زيد وعمرو. نعم. ففصلت انت في اه في من اتصف بالمجيء او في من اخبرنا - 00:01:21ضَ

او من جعلناه آآ فاعلا لهذا الحدث وهو المجيء فصلت فيه وقلت جاءني زيد وعمرو نعم فالتفصيل هنا يعود الى المسند اليه المسند اليه هنا هو الفاعل وهو زيد او المسند يعني احيانا نفصل - 00:01:46ضَ

في المسند وليس في المسند اليه نحو جاءني زيد فعمرو او ثم عمرو او جاء القوم حتى زيد نعم وهذا قد ذكرنا في شرح مئة المعاني والبيان اه هذه المسألة مسألة - 00:02:06ضَ

من اغراض عطف النسق التفصيل والتفريق بين تفصيل المسند اليه وتفصيل المسند يعني آآ يحتاج الى تأمل. يحتاج الى تأمل طيب اه ثم قال تشترك الثلاثة في دلالتها على تفصيل المسند. ماذا يقصد بقوله ثلاثتها؟ يقصد الفاء وثم وحسن - 00:02:28ضَ

هذي الثلاثة تشترك في دلالتها على تفصيل المسند المسند هنا في هذه الامثلة ما هو؟ الفعل وهو جاء تمام اذا نحن قد نفصل المسند وقد نفصل المسند اليه نعم آآ ثم قال وتختلف بان الفاء تدل على ملابسته للتابع بعد ملابسته للمتبوع بلا مهلة - 00:02:55ضَ

تذكرون هذا قلناه في النحو قلنا ان الفاء تدل على الترتيب وايش؟ والتعقيب. جاء زيد فعمرو. فليس هناك مهلة. وثم ثم تفيد الترتيب لكن مع التعقيب يعني يعني هناك عفوا تفيد الترتيب - 00:03:25ضَ

مع التراخي. وهو الذي عبر عنه الشارحون بقوله مهلة. مهلة. اذا الفاء ليس فيها مهلة. تقول جائزة ينفع عمرو يعني مباشرة اما اذا قلت جاء زيد ثم عمرو ثم تفيد اه التراخي وهو ما عبر عنه هنا بالمهلة - 00:03:43ضَ

فهناك مهلة بين بين مجيء هذين الرجلين اه طيب ماذا عن حتى ما تفيد حتى؟ قال وحتى تدل على ترتيب نسبته لاجزاء ما قبلها ذهنا نعم تدل على ترتيب نسبته لاجزاء ما قبلها ذهنا - 00:04:03ضَ

اما من الاضعف الى الاقوى او عكسه. ولا يعتبر فيهما الترتيب الخارجي. طيب هذا يعني مبحث نحوي. آآ يعني احيانا من الاضعف الى الاقوى او من الاقوى ان الاضعف هي مثلا عندما تقول - 00:04:26ضَ

آآ غلبك اه غلبك الناس غلبك الناس حتى الصبيان نعم غلبك الناس حتى الصبيان هنا نحن انتقلنا من الاقوى وهم الناس الى الاضعاف. يعني حتى الاضعف وهم الصبيان قد غلبوك - 00:04:43ضَ

واحيانا يعكس واحيانا يعكس يؤتى بالاضعف ثم بالاقوى مثلا مات الناس حتى الانبياء مات الناس وحتى الانبياء. اه وحتى تفيد التدريج اه وهذا التدريج قد يكون في القوة مثل ان ينتقل من القوة الى الضعف او من ضعف القوة وقد يكون في الشرف والمرتبة والمنزلة - 00:05:06ضَ

مثل هذا المثال مات الناس حتى الانبياء اه الانبياء هم اشرف الناس نعم اه قدم قدم الناس حتى المشاة. المشاة هنا ادنى مراتب يعني المسافرين وهكذا يعني هذا كله قد فصلناه في علم النحو. اذا اه - 00:05:33ضَ

نعم قال هنا لاحد الجزئين لاحد الجزئين هذا متعلق بقوله اه عطف وكأنه يقول وعطفوا لاحد الجزئين واضح؟ وعطفوا لاحد الجزئين. من الذين عطفوا العرب العرب عطفت والبلغاء حكموا حكموا ايش جواز العطف. عطفوا عطفا ملتبسا او متلبسا بنسق. اي بكلام منسوق - 00:06:00ضَ

معنا من سوق اي موسوق على نظام واحد مسوق على نظام واحد. وعطفوا لاحد الجزئين نعم وهذا تجدونه هذا البيت وعطفوا بنسق تفصيلا هذا آآ ذكره في صفحة مئتين واربعة وخمسين. صفحة مئتين واربعة وخمسين. يعني الشارح ماذا فعل - 00:06:37ضَ

المشكلة هنا ان البيت السابق في الدرس الاخير اخر بيت شرحناه في الدرس الاخير وهو قول الناظم وابدلوا تقريرنا او تحصيلا عطفوا بنسق تفصيلا. ان الشطر الاول يتناول مسألة والشطر الثاني مسألة ثانية. واضح؟ وهذا قليل ما ما يعني يحصل نحن عادة البيت الواحد كاملا يتناول مبحثا كاملا - 00:07:03ضَ

هنا الذي حصل ان الشطر الاول مبحث وهو مبحث البدل والشطر الثاني مبحث اخر وهو مبحث ماذا؟ عطف الناسخ. فهمتم؟ فالشارح ماذا فعل؟ اه اورد البيت كاملا الشرح اقصد يعني صاحب الفلك المشحون. ويعني كان ينبغي ان يأتي فقط بالشطر الاول ويشرحه - 00:07:28ضَ

ثم يأتي بالشطر الثاني في صفحة مئتين وستة وخمسين ويجعله مع البيتين المذكورين عندنا فهمتم؟ فيصبح الكلام هكذا وعطفوا بنسق تفصيلي لاحد الجزئين او ردا الى حق وصرف الحكم للذي تلى الى اخره. فهمتم؟ كان ينبغي ان يفعل هذا حتى يكون الكلام يعني ارتب - 00:07:51ضَ

اذا اذا وعطفوا عطفوا هذا البيت اين؟ هذا مذكور في الصفحة السابقة عطفوا ماذا؟ اه او لماذا عطفوا؟ قال عطفوا لاحد الجزئين نعم وعطفوا بنسق تفصيلا تفصيلا هذا هو الغرض الاول من اغراض عطف النسق. اذا لماذا عطفت العرب تفصيلا؟ تفصيلا ما اعرابه مفعول لاجله. واضح؟ كأنه قيل لماذا عطفوا - 00:08:11ضَ

لماذا عطفوا بعطف النسا؟ قال تفصيلا. تفصيل ماذا؟ اما ان نفصل المسند واما ان نفصل المسند اليه واضح؟ مثال تفصيل المسند اليه جاءني زيد وعمر تمام واما مثال تفصيل المسند - 00:08:40ضَ

الذي هو الفعل فمثل له بثلاثة امثلة بالفاء وثم وحتى. وقد ذكرنا امثلتها. طيب وعطفوا بنسق تفصيلا اي لغرض تفصيل احد الجزئين نعم لغرض تفصيل احد الجزئين نعم. اذا اه قوله لاحد الجزئين - 00:08:57ضَ

نعم ليس متعلقا بعطفوا. ليس متعلقا بعطفوا هذا سبق اللسان مني طيب الصواب ان لاحد الجزئين متعلق بتفصيلا والذي اوقعني في هذا الوهم هو هذه اللخبطة التي حصلت في توزيع البيت. يعني عندما جعل الناظم - 00:09:19ضَ

الشطر الاخير جعله مع مبحث البدل فتجاوزناه فهمتم ما الذي حصل؟ تجاوزناه عن طريق الخطأ لاني ظننت اني انتهينا من مبحث البدل فانتقلت الى مبحث عطف النسق فاذا به قد ترك شطرا مع مبحث ماذا؟ عطف البدل. فحصلت هذه يعني اللخبطة. والامر يسير. الامير يسير جدا. اذا لاحد - 00:09:40ضَ

هذا متعلق بماذا؟ متعلق بقوله تفصيلا كأنه قال تفصيلا لاحد الجزئين وما هما الجزءان المسند اليه والمسند. فنحن قد نمثل اه قد اه نفصل للجزء الاول وهو المسند اه وهو - 00:10:04ضَ

اليه وقد نفصل الجزء الثاني وهو المسند فاذا الجزءان المراد بهما المسند والمسند اليه طيب فان قلت قيده القزوين بقوله مع الاختصار. يعني لو اردنا ان نمشي على آآ على ما مشى عليه صاحب القزوين على ما مشى عليه صاحب - 00:10:22ضَ

الاصل وهو الغزويني فهو لم يقل فقط تفصيل احد الجزئين وهما المسلم المساندي بل اضاف قيدا اخر. وهو في الحقيقة مهم وهو انه ليس فقط تفصيل بل هو تفصيل مع اختصار - 00:10:44ضَ

بل هو تفصيل مع اختصار فاسلوب عطف النسق يساعدك على ان تفصل المسند او المسند اليه مع اختصار الكلام مع اختصار الكلام الا ترى انك عندما تقول الا ترى انك عندما تقول - 00:11:01ضَ

جاءني زيد وعمرو اخسر من ان تقول جاءني زيد وجاءني عمرو صح ولا لا فاذا لا حاجة الى ان اكرر الفعل فعطف النسق يساعدني على تفصيل الجائي تمام تفصيل آآ المسند اليه - 00:11:23ضَ

تمام وايضا يساعدني على اختصار الكلام واكون قد يعني ظربت عصفورين بحجر فبدل منه ان اقول جاءني زيد وجاءني عمرو نعم وجاءني خالد اختصر هذا كله واقول جاءني زيد وعمرو وخالد. اليس هذا اخسر؟ بلى - 00:11:48ضَ

هذا اخصر ولذلك القزويني قيده بهذا القيد قال تفصيل مع اختصار بهذا المعنى يعني طيب لاحد نعم وعطفوا بنسق تفصيلا لاحد الجزئين. انتهينا من الغرض الاول اذا الغرض الاول من اغراظ عطف النسق هو اننا نعطف - 00:12:09ضَ

عطفنا ثق لاجل ان نفصل احد الجزئين وهما المسند والمسنين. ثم قال او ردا الى حق او ردا الى حق يجوز ردا بالنصب فيكون معطوفا على ايش ؟ على تفصيلا - 00:12:31ضَ

نعم كانه قيل لماذا عطفوا فقال تفصيلا او ردا واضح ويجوز اورد او رد نعم وهذا يكون على تقدير الام التعليل يعني كأنه قال او لرد يعني اي لاجل رد الى حق - 00:12:53ضَ

واضح؟ يكون على تقدير معنى لام التعليل لام التعليل من حروف الجر طيب فيكون كانه قال وعطفوا بنسق لماذا لتفصيل هذا التقدير او لرد واضح لكن هذا في اشكال وهو انه حذف حرف الجر وحرف الجر اذا حذف فانه لا يعمل محذوفا - 00:13:21ضَ

نعم على كل حال طيب ما معنى او ردا الى حق؟ يعني من اغراظ عطف النسق اننا نستعمل حرفا من حروف آآ حرف عطف النسخ لاجل ان نرد السامع الى الحق والصواب - 00:13:44ضَ

هو مخطئ نحن نصحح له ونرده الى الحق والصواب في الحكم مثلا نحو ان يكون السامع قد ان يكون السامع يظن ان الذي جاء عمرو وهذا الحكم خطأ باطل فانا اصحح له مستعملا عطف النسق فاقول جاءني زيد لا عمرو - 00:14:05ضَ

اذا ما هو ما هو اعتقاده الباطل؟ ما هو حكمه الباطل؟ هو يظن ان الذي جاء عمرو. وهذا باطل انا صححت له كيف؟ مستعملا حرف من حروف مستعملا حرفا من حروف - 00:14:30ضَ

عطف النسق وهو وهي لا لا فاقول جاءني زيد لا عمرو اي ليس ليس الجائي عمرو ولا هنا تفيد آآ رد السامع من الخطأ في الحكم الى الصواب والحق. هذا معنى قول الناظم او ردا الى حق - 00:14:43ضَ

قال الشارع ولغرض رد السامع من الخطأ في الحكم الى الحق والصواب. نحن جاءني زيد لا عمرو لمن اعتقد من تقول له هذا الكلام؟ قال لمن اعتقد ان عمرا جاءك - 00:15:07ضَ

دون زيت او انهما جاءاك جميعا هذا هذا معتقد اخر باطل ايضا. السامع يظن ان زيدا وعمرا كلاهما جاء قد جاء فانت تصحح له ايضا هذا الخطأ وتقول له جاءني زيد لا عمر - 00:15:22ضَ

يعني زيد فقط واضح فاذا جاءني زيد لا عمرو نصحح بها خطأين. الخطأ الاول ان يظن ان الذي جاء هو عمر فقط هذا خطأ فصححنا له. الخطأ الثاني ان يظن ان كليهما قد جاء - 00:15:37ضَ

فنصحح له نقول له لا الذي جاء هو واحد فقط وهو زيد فيكون قصر المجيء على زيد. المفهوم من فيكون قصر المجيء على زيد من المثال قصر قلب هذي هذي مسألة يا اخوان تذكرون اين شرحناها؟ شرحناها في - 00:15:57ضَ

اه حواشي محي الدين عبدالحميد رحمة الله عليه. في شرح في شرحه على قطر الندى. نعم. هناك ذكرت لكم هذه الالقاب الثلاثة التي سنأخذها الان نعم قصر قلب نعم ثم عندنا قصر افراد - 00:16:17ضَ

نعم وسيأتي تحقيق القصر ان شاء الله تعالى في بابه. نعم قصر قلب وكسر الفاكهة. واذكر انه كأن هناك يعني نوع ثالث. هنا ذكر اثنين آآ كأني اذكر ان محيي الدين رحمة الله عليه في حاشيته ذكر ثلاثة اشياء. على كل - 00:16:43ضَ

اه سنعيدها ان شاء الله في مواضيعها. هذي من مباحث علوم البلاغة لكن ايضا قد تذكر في اه علم النحو لكن مكانها الاصلي الحقيقي هو علم البلاغة طيب فاذا نحن ماذا فعلنا هنا - 00:17:04ضَ

عندما صححنا اه للسامع هذا الخطأ ما هو خطأه؟ هو يظن ان الذي جاء عمرو او ان كليهما قد جاء. فصححنا له هذين الخطأين وماذا قلنا؟ جاءني عيد لا عمر - 00:17:18ضَ

هذا الاسلوب ماذا يسمى عندهم؟ يسمى قصر قلب لماذا؟ لانك قصرت المجيء على زيد وهذا عكس ما يعتقده السامع تماما واضح يعني قلبته عليه. اي قصرا نشأ منه انظروا قصرا - 00:17:31ضَ

حصرنا المجيء على زيد الذي فهم من المثال قصرنا المجيء على زيد قصرا نشأ منه قلب اعتقاد السامع. السامع ماذا يعتقد في قلبه ان الذي جاء عمرو انا قلبت عليه هذا الاعتقاد - 00:17:51ضَ

قلت له لا. جاء زيد لعمرو. قلبت عليه عقيدته واضح لاني قصرت المجيء على زيد فقط وهو ضد ما يعتقده هو هذا يقال له قصر هذا يا اخوان مهم جدا لان القرآن يستعمل هذا مع المشركين - 00:18:08ضَ

مع اليهود والنصارى خصوصا في باب المحاججة والردود والقمع قمع المخالف فيستعمل هذا الاسلوب كثيرا ما المسيح ابن مريم الا الرسول؟ هذا قلب انهم يعتقدون نعم اه يعتقدون انه اله - 00:18:27ضَ

فقلب عليهم معتقدهم قلب علي معتقدا قال هو ليس الهنا هو عكس هذا عكس ما يعتقدونه بالضبط طيب اذا آآ فيكون قصر المجيء على زيد المفهوم من المثال قصر قلب اي قصرا نشأ منه قلب اعتقاد - 00:18:50ضَ

قائد السامع طيب هذا الاحتمال او المعنى الاول من انواع القصر ثم قال ويكون القصر على الثاني وهو كونه مقولا في الرد على من اعتقد مجيئهما قصر افراد. نعم. اما اما على الثاني ما هو - 00:19:14ضَ

يعني نحن قلنا اننا صححنا للسامع خطأين. صح ما هو الخطأ الاول؟ هو يعتقد ان الذي جاء عمرو. قلنا له يا اخي هذا باطل جاء زيد لعمرو صححنا له هذا ماذا يقال له قصر قلب لاننا قلبنا عليه معتقده. الثاني ما هو؟ الخطأ الثاني هو انه ظن او انه كان يؤمن بان - 00:19:34ضَ

كليهما قد جاء زيد وعمرو فاذا هو يعتقد اشتراكهما في المجيء فنحن ماذا فعلنا؟ صححنا له هذا الخطأ وقلنا لا. جاء زيد لعمرو. يعني انفرد زيد بالمجيء ولا يشاركه عمرو. هذا ماذا يقال له - 00:19:56ضَ

قصر افراد عصر افراد لانه كان يعتقد الشركة فهمتوا؟ هو كان يعتقد انه ما اشتركا في المجيء يعتقد انه يوجد اثنان فعل هذا. قلنا هذا قلنا له هذا باطل. وانما الذي فعل هذا الحدث هو واحد - 00:20:14ضَ

وهو يعتقد الاشتراك فنحن نصحح له ونبين له ان الصواب اه هو الافراد. ولذلك قيل له قصر افراد اي قصرا نشأ من انه افراد احد الشيئين وهو زيد عمرو باعتقاد ثبوت المحكوم به له - 00:20:35ضَ

واضح؟ هو كان حكم بالمجيء على الاثنين. قلنا له هذا خطأ. وانما الذي نحكم به اه عليه بالمجيء هو واحد منهما فرد منهما هذا يقال له قصر افراد واضح يا اخوان؟ قصر افراد. مثل النصارى او مثل المشركين او او غيرهم اذا كانوا يعتقدون آآ - 00:20:55ضَ

آآ آآ تعدد الالهة مثلا فهم حكموا بالالوهية على مجموعة من الالهات واضح؟ فيعتقدون مثلا ان عيسى اله وان مريم اله طيب مثلا وان آآ وان الله عز وجل ايضا اله - 00:21:20ضَ

عندما نقول اه لا اله الا الله هذا قصر ايش؟ افراد لاننا ابطلنا الشرك والشرك هم حكموا بالالوهية على كل هؤلاء الثلاثة. فنقول لهم هذا هذا الاعتقاد باطل الالوهية لا تصدق الا على واحد منهما فرد منهما. وهذا يقال له قصر افراد - 00:21:41ضَ

هذا يا اخوان وهذا موجود في القرآن اذا اذا كان يعتقد شيئا واحدا فقلبته عليه وحكمت بظد ما يعتقده فهذا يقال له قصر افراد هذا يقال له قصر قلب هذا يقال له قصر قلب. كان يعتقد ان الذي جاء عمرو فقلنا له لا جاء زيد لا عمرو. هذا قصر قلب. واما اذا كان يعتقد اشتراك - 00:22:05ضَ

الاثنين في الحكم بان يعني اعتقد ان زيدا وعمرا كلاهما قد جاء. فهذا فصححنا له وحكمنا بالمجيء وهو الحكم حكمنا به على شيء واحد منهما هذا يقال له قصر افراد - 00:22:29ضَ

وسيأتي تحقيق القصر ان شاء الله تعالى في بابه هذا معنى قول الناظم او ردا الى حق ثم قال الغرض الثالث من اغراض عطف النسق قال وصرف الحكم للذي تلا. وصرف الحكم اي وعطفوا ايضا - 00:22:45ضَ

عطف نفق لماذا؟ لغرظ صرف الحكم لغرض صرف الحكم. ما معنى صرف الحكم؟ اي نقله من الاول الى الاخر واضح؟ وهذا معنى قوله للذي تلا اي الى الاسم الذي تلا وتبع المسند اليه - 00:23:08ضَ

وهذا مثل ماذا؟ مثل ان تقول وهذا يكون مع حروف معينة من حروف العطف مثل ان تقول جاء زيد طيب يعني هذا هنا اشكال استعمال استعمال بل مع الاثبات فيه اشكال قد ذكرناه بشرح قطر. جاء زيد بل عمرو - 00:23:32ضَ

طيب آآ هنا استعمل بل في اسلوب الاثبات. وفيه بحث طيب اه الذي لا اشكال فيه هو ان تستعمل بل مع النفي. فتقول ما جاء زيد بل عمرو انظروا الان ماذا فعلنا؟ نقلنا الحكم - 00:23:49ضَ

صرف الحكم للذي تلا فنقلنا الحكم من من زيد الى عمرو ما جاء زيد بل عمرو يعني من الجائي عمرو واضح؟ نقلنا الحكم وهو المجيء نقلناه من زيد الى عمرو. فنفيناه عن زيد واثبتناه لعمرو. كيف فعلنا هذا؟ مستعملين حرفا - 00:24:07ضَ

من حروف عطف النسق وهو بل. قال لان بل للاظراب والاعراض عن المتبوع وصرف الحكم الى التابع. يعني الان فان قال قائل من الذي جاء اذا في هذي الجملة نقول واضح ان الذي جاء عمرو. طيب ماذا عن زيد - 00:24:32ضَ

هل جاء ام لا نعم قال صرفنا الحكم عنه. اعرظنا عنه اظربنا عنه ومعنى الاضراب عن المتبوع ما معنى الاضراب قال ان يجعل في حكم المسكوت عنه لا ان ينفى عنه الحكم قطعا - 00:24:46ضَ

بل يحتمل ان يثبت له او لا يثبت له. جميل جدا. يعني مرة اخرى من الذي جاء في هذه الجملة؟ نقول عمرو. طيب ماذا عن زيد؟ نقول مضرب معرضون عنه. ما معنى معرب عنه؟ يعني مسكوت عنه. طيب ما معنى مسكوت عنه - 00:25:04ضَ

يعني هل نفينا عنه حكم المجيء ام لا؟ نقول هو يبقى محتملا يبقى محتملا. قد يكون جاء وقد يكون لم يأتي مسكوت عنه لا لا لا يهمنا وانما الذي نقطع به هو ثبوت حكم المجيء لعمرو - 00:25:20ضَ

وانما اقتصر الناظم في شرحه على التمثيل للاثبات وترك النفي مع تمثيل الاصل له ايضا لعدم ظهور صرف الحكم في النفي على مذهب الجمهور اتي الذي اه الذي بني الصرف عليه كما ذكره السعد واجيب به عنه. ولا يقوى لا يقوى قوة - 00:25:41ضَ

انتهى من حاشية مخلوف. يعني آآ على كل حال اه هذا المبحث يعني فيه فيه في تأمل وهو ان هل بل تأتي في النفي فقط؟ ام تأتي في الاثبات والنفي - 00:26:01ضَ

فهمتوا الاشكال؟ ثم اذا قلنا انها تأتي في الاثبات آآ فلماذا الشارع في نظمه؟ في شرحه على نظمه مثل بالاثبات فقط ولم يمثل للنفي قال لاجل هذه العلة التي قرأتها لكم قبل قليل - 00:26:18ضَ

انه لا يظهر صرف الحكم في النفي. على مذهب من؟ على مذهب الجمهور نعم على كلنا على كل المهم انكم فهمتم الفكرة العامة بغض النظر عن هذه المسألة النحوية الفترة العامة ان من اغراض عطف النسق صرف الحكم للذي تلى - 00:26:37ضَ

فمثلا لو قلنا الان جاء زيد بل عمرو جاء زيد بل عمرو جاء زيد في البداية انت اثبت المجيء لزيد ثم اضربت عن ذلك واعرضت فقلت بل عمرو اي بل الجاء عمرو. طيب وماذا عن زيد؟ مسكوت عنه - 00:26:59ضَ

قد يكون جاع قد يكون مجع هذي الخلاصة. ثم قال الناظم رحمه الله تعالى والشك اي من اغراض عطف النسق الشك عطف النسق يفيد الشك. شكما قال لافادة شك المتكلم - 00:27:17ضَ

شكه في من في المسند اليه من اي ناحية؟ في صفته ام في ماذا بالضبط؟ قال في عينه انت تشك في عين المسند اليه وذلك اذا قلت جاء زيد او عمرو - 00:27:35ضَ

جاء زيد او عمرو جاء هو المسند زيد هو الفاعل. اذا هو المسند اليه. طيب انت تشك في هذا المسند اليه؟ من الذي جاء بالضبط؟ من الفاعل المسند اليه مشكوك فيه. فلما شككت فيه تستعمل او واو عنده تفيد الشك - 00:27:54ضَ

من الذي يشك انت المتكلم؟ فانت تعلم بمجيء احدهما قطعا. لكنك لا تقطع بالجاء هناك احد جاء لكن هل هو عمرو؟ هل هو زيد؟ انت في شك من هذا؟ لا تدري - 00:28:11ضَ

وتقول جاء زيد او عمرو ثم قال والتشكيك التشكيك هو ان يكون السامع او ان نوقع السامع في الشك يعني انا المتكلم لست في شك لكني اريد ان اشكك السمع. لذلك قال هو ايقاع المتكلم السامع - 00:28:28ضَ

انتبهوا ايقاع المتكلم السامع. ما اعراب المتكلم فاعل فاعل اه محلا ومعنى والا وهو مجرور لفظا واذا قال ايش؟ قال ايقاع المتكلم. ايقاع مصدر وهو مضاف ومتكلم مضاف اليه من باب اضافة المصدر الى فاعله - 00:28:52ضَ

واضح؟ كأنه قال ان يوقع المتكلم السامعة ومعراب السامعة السامعة مفعول به لايقاع الذي هو مصدر. طيب اذا ان يوقع المتكلم السامع يوقعه في ماذا؟ في الشك اذا هل المتكلم يشك؟ لا - 00:29:17ضَ

ويعلم الجواب ويعلم الحكم لكنه يريد ان يلبس على السامع فيشككه في المسند اليه. فيقول له قام زيد او عمرو قام زيد او عمر هذا تشكيك ومثلوا له ايضا آآ - 00:29:36ضَ

اه كثير هذا وكلاهما موجود الشك والتشكيك موجود اه في القرآن. طيب وعطفوا ايضا قال الناظم والابهام. اي من اغراض عطف النسق الابهام ما هو الابهام وهو ان يكون المتكلم - 00:29:57ضَ

عالما بالنسبة ولكنه ابهم يعني اخفى على المخاطب لنكتة اي لحكمة ولغرض. كما ستأتي اه قريبا في الاية نحو وانا واياكم لعلى هدى او في ضلال مبين يقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:15ضَ

يعني الله عز وجل يأمر النبي صلى الله عليه وسلم ويأمر المؤمنين والصحابة بان يقولوا للكفار والمشركين ايها القوم ايها الناس ان اي الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون طيب - 00:30:36ضَ

او اياكم ايها الكفار لعلى هدى او في ضلال مبين. يعني احد احدنا ضال واحدنا مهتد احدنا ضال والاخر مهتد طيب هل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة يخفى عليهم من الضال ومن المهتدي - 00:30:50ضَ

الجواب لا اذا لماذا استعملوا او هنا؟ نقول لاجل الابهام كيف الابهام؟ يعني متكلم هنا يعلم الحكم يعلم من المتصف بالهداية ويعلم من المتصف بالضلالة. لكن لماذا استعملوا معهم هذا الاسلوب الذي يخفون فيه الحكم - 00:31:08ضَ

ولم ينسبوه الى الى احد الطرفين وانما جعله مفتوحا نقول هذا من باب المناظرة من باب المناظرة هذي هي النكتة لذلك قال والنكتة في الابهام في الاية الا يزيد انكار المخاطبين ولجاجهم ولجاجهم اي خصومتهم. نعم يعني - 00:31:28ضَ

كأنه نوع من أنواع التنزل مع الخصم طيب وفيه نوع من التلطف معه نعم وهذا يعني يكثر في باب المناظرة. يكثر في باب المناظرة واه باب المناظرة يتوسع فيها بالتعبير ما لا يتوسع في غيره - 00:31:49ضَ

لذلك قالوا ان قول الله عز وجل قل ان كان الرحمن ولد فانا اول العابدين طيب مع انه معلوم انه ليس للرحمن ولد سبحانه وتعالى. لكن هذا باب مناظرة والمناظرة يتوسع فيها في التعبير - 00:32:16ضَ

يتوسع فيها في التعبير ما لا يتوسع في غيره نعم فان قال قال وما الفرق بين الابهام والتشكيك احنا قلنا التشكيك هو ان توقع السامع في الشك اه والابهام هو ان يكون المتكلم عالما - 00:32:31ضَ

بالنسبة اي عالما بنسبة الحكم آآ بين المرسل والمرسل اليه ولكنه ابهم على المخاطب يعني اخفاه لنكتة والنكتة هنا هي انه مقام محاججة ومخاصمة. اذا فان قال قائل ما الفرق بين الابهام - 00:32:56ضَ

وبين التشكيك الذي تقدم قبل قليل نقول ان المقصود في التشكيك ايقاع المخاطب في الشك وايقاع الشبهة في قلبه طيب بينما المقصود في الابهام الاخفاء عنه واضح الاخفاء عنه وترك التعيين - 00:33:15ضَ

وان لزم احدهما الاخر لكن فرق لكن فرق بينما يقصد وبين ما يحصل بدون قصد نعم فاذا كلاهما فيه ترك للتعيين للتعيين لكن اه فرق بين ان يحصل للشيء بقصد وبين ان يحصل بدون قصد - 00:33:37ضَ

على كل حال يعني هكذا هكذا ذكر الصبان وتأملوه يعني يحتاج الى تأمل قال الناظم الاخظري في شرحه ولما كان مقصد عطف النسق ولما كان مقاصد عطف النسق كثيرة يطول تتبعها - 00:34:00ضَ

قلنا وغير ذلك من الاحكام. اي وعطفوا ايضا عطف نسق لافادة غير ذلك المذكور من الاحكام هو كم ذكر؟ ذكر التفصيل. تفصيل احد الجزئين. الثانية رد الرد الى الحق والصواب. الثالث صرف الحكم للذي تلى. الرابع الشك الخامس - 00:34:19ضَ

التشكيك السادس الابهام. هل هذه هي فقط اغراض عطف النسق؟ الجواب لا. هي اكثر من هذا. ولذلك قال وغير ذلك من الاحكام. طيب ما هي هي الاحكام التي تركها الناظم مثلا مما تركه الناظم وهو معروف في مبحث اه عطف النسق في كتب النحو ما يسمى بالتخيير. وهو معروف - 00:34:39ضَ

فالتخيير بين المتعاطفين طيب وهذا متى يكون التخيير؟ اذا كان لا يجوز الجمع بينهما. مثل انت اقول لك تزوج هندا او اختها هذا ماذا يقال له تخيير. لماذا قيل له تخيير؟ لانه لا يجوز لك ان تجمع بينهما - 00:34:59ضَ

وان تجمعوا بين الاختين الا ما في السلف ولا يجوز للرجل ان يجمع بين الاختين. فعندما اقول لك تزوج هندا او اختها هذا تخيير. ومما تركه ايضا الناظم ما يسمى عندهم بالاباحة - 00:35:19ضَ

والاباحة هي اه ان اتي بحرف ان يكون هناك متعاطفا طيب لكن يجوز لك الجمع بينهما مثل ان اقول لك آآ مثل انا اقول لك يعني آآ كلم زيدا او عمرا - 00:35:32ضَ

كلم زيدا او عمرا. طيب هل يجوز الجمع بينهما؟ نعم لك ان تكلمهما معا او تكلم الاثنين. ليدخل الدار زيد او عمرو طيب لو لو دخل لو جمع بينهما جائز. اذا الاباحة الاباحة يجوز لك الجمع بين الشيئين - 00:35:53ضَ

التخيير لا يجوز لك الجمع بل عليك ان تختار واحدا قال الشارح وجملة ما ذكره الناظم من اغراض عطف النسق ستة او سبعة التفصيل والرد الى الحكم الحق وصرف الحكم - 00:36:13ضَ

للذي تلاه والشك والتشكيك والابهام والتخيير الذي اشار اليه بقوله وغير ذلك من الاحكام غير ذلك من احكامهم لم يشر الى الى التخيير فقط عندما اشار الى كل ما سوى ذلك - 00:36:28ضَ

طيب ثم قال انظروا هنا ماذا يقول يقول تمرين اسمعوا ها يقول ولنذكر هنا تمرينات من الاسئلة والاجوبة لماذا لاختبار اطفال الفن سمعتم الاختبار اطفال الفن ما معنى اطفال الفن - 00:36:43ضَ

يعني المبتدئين في هذا الفن نحن مبتدئون. هذا الكتاب للمبتدئين هذا الشرح الذي قد تظنون انه موسع هو في الحقيقة عند العلماء هو للاطفال وهذا صحيح لانك لما تقرأ في الكتب المطولة من البلاغة ستوقن - 00:37:08ضَ

وتجزم بان ما نفعله نحن هنا ما هو الا مقدمات يعني نحن نتذوق تذوقا نشم شما واذا لم نغص في بحر البلاغ الله المستعان لاختبار اطفال الفن كما مر نظيرها مرارا لغرض اختبارهم ليشتد فهمهم في الفن - 00:37:26ضَ

فنقول اذا سئلت كم الاغراض التي لاجلها يعطى فعلى المسند اليه؟ عطف نسق. نقول اغراضه كثيرة والمشهور منها تسعة وذكر الناظم منها ستة الاول تفصيل المسند اليه مع الاختصار جاء زيد وعمرو. الثاني تفصيل المسند كذلك يعني مع الاختصار هذا يكون بالفاء وثم وحتى - 00:37:48ضَ

طيب جاء زيد فعمرو او ثم اه نعم. او اه جاء زيد فعمرو ثم خالد فان الحرفين يشتركان في تفصيل المسند الذي هو المجيء الا ان الفاء تدل على التعقيب من غير تراخ وثم على التراخي مع آآ على الترتيب مع التراخي. وذكرنا في الشرح ماذا؟ حتى التي قلنا انها فيها - 00:38:12ضَ

تدرج من اضعف الاقوى ومن اقوى الاضعاف. الثالث تصحيح خطأ السامع فنرده الى الصواب. جاء زيد لا عمرو اه وهذا نوعان اذا اعتقد ان عمرا جاءك دون زيد فيكون قصر قلب او انهما جاءك جميعا فيكون قصر افراد - 00:38:34ضَ

الرابع صرف الحكم عن المحكوم عليه الى محكوم عليه اخر. نحن جاء زيد بل عمرو او ما جاء زيد بل عمر. الخامس استفادة الشك من متكلف المسند اليه نحو جاء زيد او عمرو اذا علم بمجيء احدهما لا بعيني. السادس افادة - 00:38:54ضَ

تشكيك ايقاع المتكلم السامع في الشك بان يكون متكلم عالما لكنه يريد تشكيك المخاطب كالمثال المتقدم السابع الابهام وهو ان يكون متكلم عالما بالنسبة ولكنه ابهم على المخاطب لقوله تعالى وانا او اياكم وانا اصله واننا مدغم فيها - 00:39:12ضَ

بعد حذف جزئها او اياكم. اياكم هذا معطوف عليه. آآ وفي ضلال عطف عطف على هدى عطف مفرد والاول عصف على المسند اليه والثاني على المسند فقد اشتملت الاية على الابهام في المسند اليهما والمسندين معا. فكأنه قيل احدهم - 00:39:38ضَ

هنا ثابت له احد الامرين. احدنا من؟ المؤمنون او الكفار احد الامرين ما هما؟ الهداية او الضلالة واضح؟ انتهى كلام الدسوقي بتصرف ما هي النكتة في الابهام في هذه الاية ان لا يزيد انكار المخاطبين المخاطبين ولجاجهم كما مر - 00:40:00ضَ

نعم يعني كأنه ليه يعني؟ يعني مراعاة لعقولهم الثامن التخيير. تزوج هند او اختها. التاسع الاباحة تعلم الفقه او النحو ويجوز لك ان تجمع بينهما ثم قال مثل ما قال الناظم - 00:40:24ضَ

وفصله يفيد قصر المسند عليه كالصوفي هو المهتدي وفصله يفيد قصر المسند عليه كالصوفي هو المهتدي. هو بتشديد الواو وفتحها. هذا المبحث الخامس يا اخوان المبحث الخامس من احوال المسند اليه - 00:40:51ضَ

نعم وبهذا نكون قد فرغنا من ايش؟ من التوابع كلها الخمسة النعت والعطف والتوكيد والبدل وعطف النسق يعني النعت وعطف البيان والتوكيد والبدل وعطف النسق هذي كم؟ خمسة. فاذا فرغنا من التوابل - 00:41:15ضَ

كلها الان مبحث جديد وهو ما يسمى عند النحويين بضمير الفصل زيد هو العالم زيد هو العالم هو هذه التي في الوسط ماذا يقال لها؟ يقال لها ضمير فصل ضمير - 00:41:34ضَ

فصل وقد درسناها في النحو لماذا نأتي بضمير الفصل مع المساند اليه. هذا ما عقد الناظم والبيت لاجله. فقال وفصله اي فصل المسند اليه. ماذا يفيد؟ يفيد قصر المسند عليه - 00:41:50ضَ

قصره المسند المسند عليه. كيف قال الناظم وفصله اي فصل المسند اليه من مسنده بظمير الفصل؟ يعني نفصل بين المسند والمسند اليه بان نقحم في الوسط ظميرا ثم عند النحويين بضمير الفصل - 00:42:09ضَ

فاذا ما معنى فصله؟ اي ان نأتي بظمير الفصل هذا معنى فصله لماذا نفعل هذا؟ لنكتة ما هي هذه النكتة؟ قال يفيد قصر المسند عليه اي ما يعبر عنه البيانيون بقولهم التخصيص. اي التخصيص المسند اليه بالمسند - 00:42:28ضَ

تخصيصه بالمسند. اي جعل المسند مختصا بالمسند اليه. بحيث لا يتعداه الى مسند له اخر واضح؟ يعني عندما تقول زيد هو القائم ما معناها؟ اي لا غيره لا غيره زيد هو القائم يعني لا عمرو لا خالد لا بكر لا محمد لا جعفر لا علي لا ولا واحد من هؤلاء - 00:42:52ضَ

قصر المسند على المسند اليه واضح حصره تخصيصه هو فقط المخبر عنه بالقيام زيد هو القائم اي لا غير زيد واضح قال هنا مثالها ان تقول زيد هو العالم تمام يعني مثلا لو جاءك شخص قال لك آآ عمرو عالم وبكر عالم وخالد عالم تقول له انت لا. زيد هو العالم - 00:43:22ضَ

زيد هو العالم. اي لا من ذكرت اما هؤلاء الذين ذكرتهم هؤلاء جهال زيد هو العالم اي زيد هو العالم فقط اي لا غيره. فيفيد حصر العلم او وصفه بالعالم في زايد. لا - 00:44:08ضَ

اداه الى غيره الصوفي هو المهتدي. هذا مثال الناظم. واضح ان الناظم يعني متأثر بالتصوف رحمة الله عليه طيب اه الصوفي اي لا غيره قوى المهتدي نعم اي لا غيره - 00:44:23ضَ

من الناس اه هكذا يعني مثل اه الناظب ويعني قد تكلمنا سابقا عن هذه الكلمة قلنا انها كلمة تحتمل معنى صوابا وتحتمل معنى خاطئا طيب نعم قال ومنه مثال ناظم باعتبار الكمال في الاهتداء. يعني كانه قال الصوفي هو المهتدي اي هو المهتدي هداية كاملة - 00:44:44ضَ

وغيره مهتد هداية ناقصة طيب اه نعم ثم قال ومنها الدلالة على ان ما بعده خبر لما قبله لا صفة. هذه الان نكتة ثانية يعني لماذا نحن نأتي بظمير الفصل؟ قلنا الحكمة الاولى هي القصر. ما معنى القصر؟ يعني التخصيص. يعني ان نخصص زيدا بهذا الحكم - 00:45:17ضَ

فزيد هو العالم فقط لا غيره هذا واضح. طيب الغرض الثاني هو ان نبين ان ما بعد ضمير الفصل اعرابه نحويا خبر لا صفة وهذا مثل ما ادم مثلا عندما تقول اه لو قلت مثلا زيد - 00:45:46ضَ

العالم زيد العالم بدون هو الا يحتمل ان العالم اعرابه نعت الجواب بلى ولا يحتمل انه خبر؟ الجواب بلى يعني يحتمل اني اخبر عن زيد بانه عالم. فقلت زيد العالم. زيد مبتدأ العالم خبر. هذا احتمال. ويحتمل ان اقول - 00:46:05ضَ

زيد العالم نعم ستكون حينئذ زيد مبتدأ العالم صفة يحتمل هذا صفة لزيد نعت يعني ونعت مرفوع مرفوع. حينئذ يكون السامع منتظرا لايش؟ منتظرا للخبر. فقل زيد العالم طيب ما به؟ قد - 00:46:29ضَ

جاء قد جاء خبر اذا عندما اقول زيد العالم كلمة العالم تحتمل ان تكون صفة وتحتمل ان تكون خبرا. صح؟ فتحتاج اذا الى ماذا؟ الى فصل القضية تحتاج الى فصل للنزاع. هناك الان نزاع. هل هذا صفة؟ ام خبر محتمل - 00:46:50ضَ

فيأتي ضمير الفصل لذلك قيل له فصل لانه يفصل في الامر ويجعلنا نقطع بان ما بعد زيد هو خبر لا لا صفة فعندما اقول زيد هو العالم. هنا قطعا كلمة العالم خبر. لا صفة - 00:47:11ضَ

ونقول زيد مبتدأ وهو ضمير الفصل تمام واه العالم هذا قطعا خبر وليس صفة واضح هذا هذا معناه قوله الدلالة على ان ما بعده خبر لما قبله لا صفة. ومنها التأكيد - 00:47:28ضَ

اي من من من فوائد وجود ضمير الفصل مع الموصل اليه من فوائده انه يفيد تأكيد ثبوت المسند الذي هو العلم مثلا للمسند اليه الذي هو زيد. فعندما اقول زيد هو العالم هذا فيه ثلاثة اشياء - 00:47:48ضَ

زيد هو العالم. هذا فيه ثلاثة امور الامر الاول قصر وتخصيص العلم بزيد بحيث لا يتعداه الى غيره. فهو العالم فقط دون غيره من الرجال. الثاني التأكيد على ان الكلمة التي تأتي بعد هو اعرابها خبر. لا صفة - 00:48:06ضَ

الثالث ضمير الفاصل هنا يفيد التأكيد فعندما اقول زيد هو العالم هذا اكد في المعنى واشد في المعنى واقوى وابلغ من ان اقول زيد العالم ايهما اكد زيد هو العالم يفيد التوكيد. كما ان ان تفيد التوكيد كذلك ضمير الفصل يفيد التوكيد. وذلك اذا حصل الحصر بغيره - 00:48:25ضَ

كما اذا كانت الجملة معرفة الطرفين فيها ضمير الفصل. نعم يعني لابد من هذا القيد ان يكون كلاهما معرفة فهنا مثلا زيد معرفة لانه علم العالم معرفة لانه معرف بال. عندنا هذه الاية الكريمة ان الله هو الرزاق - 00:48:51ضَ

الجزء الاول معرف وهو الله عز وجل علم والجزء الثاني ايضا معرف بال فحينئذ هو ماذا تفيد؟ تفيد التوكيد تفيد التوكيد اه وايضا عندنا ايضا هنا ان ايضا تفيد التوكيد - 00:49:09ضَ

قال وذلك التعقيب الذي يفيد الحصر كقولنا الصوفي هو المهتدي. الكاف داخل على الجملة الاسمية المقصود لفظها اي كقولك. لانها محكية ولفظة فيه بتشديد الواو على لغة من لغات العرب الذين يشددون الواو. هذه فائدة لغوية الان استفدتموها. انه يجوز لغة ان نشد الواو. فنقول هو - 00:49:24ضَ

ويجوز هو. نعم ومعنا مثال ناظم الانسان الذي يعمل آآ ما يقتضي الذي الذي يعمل الذي يعمل ما يقتضي صفاء قلبه عن غير مراد الله آآ هو الذي سلك سبيل السلامة ووصوله للمطلوب الاخروي - 00:49:44ضَ

اه الى اخره طيب طيب بناء على ما شرحناه شباب لو قال قائل لو قال القائل زيد هو الفاضل وغيره او مثلا خلنا نمثل المثال الذي ذكرناه قبل قليل. زيد هو العالم وغيره. ما رأيكم لو ان انسانا قال لنا هكذا؟ ماذا نقول عن هذه الجملة - 00:50:05ضَ

خطأ هذي الجملة خطأ في التركيب لماذا؟ لانه تناقض كيف كيف زيد هو العالم وغيره؟ هذا تناقض لانك عندما قلت زيد هو العالم انت حصرت العلم فيه ونفيته عن غيره - 00:50:42ضَ

واضح فلذلك عندما قلت وغيره هذا تناقض. هذا ينقض ما تقدم. فاخر الكلام ينقض اول الكلام. واضح؟ فيجب ان تحذف كلمة غيره. لا يجوز تمرين ولنذكر من احكام ضمير الفصل فوائد تنفع الطالب فنقول الكلام فيه اربعة مباحث شروط ضمير الفصل فوائده محله وما - 00:50:58ضَ

تميلهم الاوجه باختصار شديد سنذكر لا تقلقوا لنا مبحث نحوي هذا. اذا سألت ما هي الشروط؟ ضمير الفصل؟ نقول شروطه ستة. شرطان فيما قبله وشرطان فيما بعده وشرطان في نفسه. اما - 00:51:21ضَ

فيما قبله مثلا الذي هو زيت فكونه مبتدأ في الحال او في الاصل في الاصل مثل زيد هو العالم هذا اه مبتدأ في الحال هذا مبتدأ في الحال هو الان مبتدأ. او مبتدأ في الاصل مثل عندما مثلنا بالاية الكريمة ان الله هو الرزاق. ما الله - 00:51:35ضَ

اسم ان صح لكن في اصله ماذا اصلهم مبتدأ. فاذا نقول يجب ان يكون ما قبله اما مبتدأ في الاصل مثل ان الله هو الرزاق او مبتدأ في الحال يعني الان مثل زيد هو العالم. واضح؟ طيب يعني اه - 00:51:57ضَ

حقيقة وحكم. يعني منسوخ او باق كما هو عليه طيب اه الشرط الثاني ان يكون معرفة اه كما رأيتم في الامثلة زيد معرفة. ان الله الله اعرف المعارف معرفة امثلة في القرآن واولئك هم المفلحون - 00:52:17ضَ

اولئك اسم شارة ومعرفة آآ وهو مبتدأ وانا هنا منسوخ. لكن اصله مبتدأ وانا لنحن الصافون. وقوله تعالى كنت انت الرقيب عليهم. وقوله تجدونه تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا - 00:52:35ضَ

هو هذا ضمير فصل ان ترني انا اقل. انا هنا ضمير الفصل. ايضا استفدنا من هذه الايات ان ضمير الفصل لا يشترط ان يكون دائما كلمة هو بل قد يكون هو قد يكون هم قد يكون نحن قد يكون انت قد يكون هو كما مثلنا كثيرا وقد يكون انا كما رأيتم في الايات التي تلوناها عليكم - 00:52:53ضَ

واجاز الفراء وهشام ابن معاوية الضرير الكوفي النحوي تنكيره يعني ان يكون الجزء الاول نكرة هذا اجازه بعض النحوين مثل ان تقول ما ظننت احدا هو القائم نعم اين الشاهد؟ احدا - 00:53:13ضَ

نكرة والمعرفة نكرة. هل هذا يجوز؟ هذا فيه خلاف عند الفراء جائز نحن نشترط ان يكون معرفة وجعل اي الفراء وهشام جعل منه قوله تعالى ان تكون امة هي اربى من امة - 00:53:32ضَ

امة هذا نكرة ثم قالوا ان كلمة هي ضمير الفصل. هذا عندنا عند الجمهور لا يجوز لكن عند الفراوة هشام يجوز ان يكون ان يكون هي ظمير فصل حتى وان كان كلمة امة آآ نكرة فهم لا يشترطون مثلنا ان ان يكون معرفة - 00:53:49ضَ

واما اللذان فيما بعده يعني ما يكون بعد كلمة اه بعد ظمير الفصل فهما كونه خبر مبتدأ في الحال او في الاصل. زيد هو العالم. العالم خبر خبر في الحال الان ان زيدا هو العالم هذا خبر لانا لكنه في الاصل كان خبرا للمبتدأ. وكونه معرفة - 00:54:07ضَ

كما رأيتم العالم معرف بال او كالمعرفة في عدم قبوله اي كما تقدم في خيرا واقل. واما الشرطان اللذان في نفسه يعني في كلمة هو او انا او نحن فهما كونه بلفظ مرفوع لابد ان يكون ضمير رفع - 00:54:32ضَ

وفي ارتفاع وانفصال انا هو وانت والفروع لا تشتبه ضمائر الفصل المنفصل ضمائر رفع ضمائر الرفع المنفصلة قد تقدمت معنا في النحو وكونه مطابقا لما قبله. نعم كما ترون اولئك هم - 00:54:49ضَ

يطابقه في الجمع وانا لنحن يطابقه في الجمع وفي التكلم. كنت انت يطابقه في الافراد والخطاب تجدوه عند الله هو خيرا هو هذا غائب ان ترني انا يطابقه في الافراد والتكلم. واضح؟ لابد من هذا. واذا سألت ما فائدة ظمير الفصل؟ نقول له - 00:55:07ضَ

ثلاث فوائد. الفائدة الاولى لفظية وهي اننا نخبرك بان الثاني خبر وليس صفة ولذلك قيل له ضمير فصل لانه يفصل. وايضا يسمى ضمير العماد هذا عند الكوفيين لاعتماد معنى الكلام عليه واقتصر على هذه الفائدة اكثر النحويين - 00:55:30ضَ

شرحناهم قبل قليل. الفائدة الثانية معنوية وهو انه يفيد التوكيد قالوا فلهذا لا يجتمع مع التوكيد فلا يقال زيد نفسه هو الفاضل. لماذا لا يجوز ان تقول هذا؟ لان كلمة نفسه تفيد التوكيد - 00:55:51ضَ

فلا حاجة الى كلمة هو واضح طيب الثالثة معنوية نعم طيب كيف نصحح الجملة السابقة؟ اما ان تقول زيد نفسه الفاضل او زيد هو الفاضل. اما هذا اما هذا. اما ان تجمع بين كلمة نفسه وهو توكيد معنوي - 00:56:08ضَ

وبين كلمة كلمة هو التي ايضا تفيد التوكيد فهذا لا يجوز اه تفيد ايضا اه توكيدا معنويا طيب الثالثة معنوية ايضا اي فائدة معنوية وهو تخصيص المسند اليه بالمسند وهي التي نص عليها الناظم عندما قال - 00:56:32ضَ

اصله يفيد قصر المسند عليه تخصيص المسند اليه بالمسند يعني حصره في حصر العلم في زيد. وهو الذي اولع به البيانيون ويعبرون عنه بالقصر وهو مقصودنا في هذا البيت اخر مسألة نذكرها ما اعراب ضمير الفصل - 00:56:50ضَ

ما اعرابه؟ قلنا زيد مبتدأ. العالم خبر. طيب هو؟ ما اعرابه؟ نقول فيه مذهبان. او مذاهب يعني عند النحويين. مذهب البصريين يقولون لا محل له من الاعراب. لماذا؟ لانه حرف. والحروف لا محل محل لها من اعراب. كيف حرف؟ وكيف لا محل من عراب وانتم تسمونه ضمير - 00:57:10ضَ

الفاصل والضمائر اسماء ولها محل بني عراب نقول هذا توسع في التعبير. سميناه ضميرا لانه يشبه الظمير يشبه الضمير لانه على صورة الظمير والا في الحقيقة هو ليس ضميرا. طيب ايش هو؟ هو حرف - 00:57:30ضَ

فزيد هو العالم. كلمة هو هنا تشبه عندما تقول هو مسلم. معرض هو مسلم هو مبتدأ ومسلم خبر هو مسلم هو هذا ضمير واسم بالاجماع فهو مسلم تشبه زيد هو العالم. كلمة هو في زيد هو العالم تشبه - 00:57:49ضَ

هو في كلف جملة هو مسلم. واضح؟ تشبهها في الصورة وفي الرسم وفي النطق وفي اللفظ وفي كل شيء. فلذلك قيل له ضمير والا في الحقيقة هو ليس ضميرا واضح؟ هذا مذهب البصريين. اما الكوفيون فقالوا له محل من الاعراب - 00:58:10ضَ

طيب ما محله من الاعراب؟ قالوا محله يأخذ حكم محل ما بعده ما الذي بعده؟ الخبر فاذا كان ما بعده مرفوعا فهو له حكم الرفع واذا كان غير ذلك فله حكم ذلك الغير - 00:58:28ضَ

فاذا كان وقع بين منتدى والخبر فمحله الرفع فنقول ضمير فصل في محل رفع واذا وقع بين بين مفعولي ظنة فهو في محل نصل واضح؟ هذا باختصار شديد جدا. وبهذا نكون بحمد الله تعالى قد انتهينا من مبحث ضمير الفصل. ومن التوابع كاملة قبل - 00:58:43ضَ

كذلك في الدرس القادم سنتحدث عن مبحث جديد وهو المبحث السادس وهو ماذا تقديم المسند اليه تقديم المسند اليه. لماذا يقدم المسند اليه على المسند؟ هذا سنعرفه ان شاء الله في الدرس القادم. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:59:05ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:24ضَ