Baheth

العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا هو المجلس الواحد والثلاثون من التعليق على كتاب السنن للامام ابن ماجة رحمه الله - 00:00:00ضَ

وقفنا فيه على باب ما جاء في الصلاة على القبر ولعلنا اليوم نستأذنكم آآ نقرأ قليلا لان عندي موعد اضطراري والاسبوع القادم اه سنتوقف بسبب اه سفر عندي ونكمل ان شاء الله او نتم في الاسبوع الذي بعده ان شاء الله. لا حول ولا قوة نعم - 00:00:20ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين قال باسانيدكم شيخنا الى الامام السعودي محمد ابن يزيد ابن عبد الله ابن ماجح رحمه الله تعالى قال رحمه الله باب ما جاء في الصلاة على - 00:00:49ضَ

حدثنا احمد بن عبد الله قال اخبرنا محمد بن زيد قال حدثنا ثابت عن ابي رامي عن ابي هريرة ان امرأة سوداء كانت تقوم المسجد ففقد ما رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عنها بعد ايام فقيل له انها ماتت. قال فهلا اذنتموني فاتى قضاء فصلى عليها. حددنا - 00:01:09ضَ

قال مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما ورد البقيع فاذا هو بقبر جديد. فسأل عنه فقالوا فلانة قال فعرفها وقال الا اذنتموني على اذنتموني بها قالوا كنت قائلا قالوا كنت قائلا صائما فكرهنا ان نؤذيك قال فلا تفعلوا لا اعرفن ما - 00:01:29ضَ

فان صلاتي عليه فان صلاتي عليه له رحمة. ثم خلفه فكبر عليه اربعا. هذا القول المصنف باب ما جاء في الصلاة على القبر. هذا لم يعني يكاد يحصل فيه نزاع بين - 00:01:59ضَ

من اذا دفن الميت ثم صلي على القبر انما وقع الخلاف في الصورة الاخرى وهي ان تكون الجنازة قبل ان تدفن بجانب القبر ثم يصلى عليها يصلى صلاة الجنازة في المقبرة هذا هو الذي حصل فيه الخلاف - 00:02:19ضَ

اما هذه الصورة فالنصوص فيها كثيرة في الصحيحين وغيرهما. حديث ابي هريرة في الصحيحين حديث الباب اوله. وهكذا الحديث الذي بعده الذي هو حديث ابن عباس في الصحيحين كذلك. نعم - 00:02:39ضَ

حدثنا يعقوب بن حميد بن شافل قال حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردين وعن محمد بن زيد بن المهاجر بن قوفل عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه عن - 00:02:56ضَ

اذا ماتت لم يؤذن بها النبي صلى الله عليه وسلم. فاخبر بذلك وقال الا اذنتموني بها ثم قال لاصحابه صفوا عليها فصلى عليها علي ابن محمد قال الشيباني عن الشعبي عن ابن عباس انه قال مات رجل وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود - 00:03:06ضَ

فلما اصبح اعلموه فقال ما منعكم ان تعلموني؟ قالوا كان الليل قالوا كان الليل وكان الظلم فكرينا ان نشق عليك فاطرق ضحى حدثنا العباس ابن عبد العظيم الانبلي العنبري ومحمد ابن يحيى قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا بندر عن شعبة عن - 00:03:26ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعد ما قبر وهذا في مسلم في صحيح مسلم من حديث ان استأذن محمد بن حميد قال عن ابن بريدة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه - 00:03:46ضَ

صلي وسلم حدثنا ابو كريب قال حدثنا سعيد بن شحبيل عن ابن عن ابن لهيئة عن عبيد الله ابن النظيرة عن ابن سعيد انه قال كانت سوداء تقوم المسجد فتوفيت ليلا فلما اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر بموتية - 00:04:06ضَ

وقال انا فوقف على قدرها فكبر عليها والناس من خلفه ودعا لها ثم انصرف. باب ما جاء للصلاة على حببنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى عن معمر عن الزري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان النجاشي - 00:04:26ضَ

فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الى البقيع فصف ما خلفه وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر اربعة تكبيرات هذا الحديث الزهري عن سعيد عن ابي هريرة وهو في الصحيحين كذلك. وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي الصلاة على - 00:04:46ضَ

الغائب قال بها احمد الشافعي. اما ابو حنيفة ومالك فلم ير يا رحمهم الله جميعا. لم يرى يا الصلاة على الغائب مطلقا. لا صلى عليه وهو رواية عندنا في المذهب كذلك. انه لا يصلى على الغائب لكن مشهور بالمذهب وفاقا للشافعي الصلاة على الغائب - 00:05:06ضَ

وهي مسألة قديمة الخلاف يعني بين السلف لكن من تأمل هذه المسألة بانه صلى الله عليه وسلم لم يحفر عنه. ينقل عنه انه صلى على غائب الا النجاشي. ما كان يصلي على كل غائب - 00:05:26ضَ

فمن هنا قال بعض المتأخرين ومن من اشار الى هذا شيخ الاسلام رحمه الله في اختياراته وهي مسألة الحقيقة دقيقة ان انه ما دام النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى على كل غائب انما صلى على النجاشي فقط هذا - 00:05:44ضَ

على انه المسألة منوطة الى الصلاة على الغائب لا بأس. في بعض الروايات انه رفع له السرير. فمن هنا قال بعظ الناس اه بعظ المتأخرين قالوا انه ما دامه رفع له السرير - 00:06:04ضَ

فهذا يدل على انه عليه الصلاة والسلام كالمشاهد وليس كالغائب يعني كالجنازة بين يديه. وهذا يفتقر الى النقل. الصحيح. نعم قد روي من وجه وجهين. لكنها واهية غير محفوظة. كما قال ابن دقيق الابيد وغيره هل هذا مستقر الى النقل؟ اي واين النقل به؟ النقل الصحيح - 00:06:26ضَ

ولا سيما ان هالامر استثنائي ليس من جنس القواعد الشرعية القواعد الشرعية انما يقوم بها المكلف في الحالة المقرونة باداء العبادة. فاذا اذن قام يصلي. واذا حضر وقت الصلاة قام يؤذن. واذا - 00:06:53ضَ

محاضرة الجنازة صلى عليها. هذا هو جملة ما في الشريعة. لكن شيء غير موجود لا يناط بها الحكم الشرعي. وهذا غير موجود وما دام النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى على اي احد الا ولا حظر عنه الا هذا دل على ان المسألة الاستثنائية هذي ينبغي ان تنزل منزل - 00:07:13ضَ

الاستثناء ولا تجعل مطلقة الاقوى من قولي او من اقوال اهل العلم ان ان ان الصلاة على الغائب محل حاجة. وقد كان شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله كان يميل الى هذا - 00:07:33ضَ

لذلك اه اه رحمه الله اوصى ان يصلى على حاكم الباكستان رحمه الله وان كان هناك مسلمين اضعاف ما ما في بلادنا بخمس او عشرة اضعاف هم عددهم اذا احتيج الى الى هذا كرجل يعني من هذا الجنس رجل معظم وله قدم في الاسلام او شبه ذلك مما يحتاج اليه او يوجد رجل - 00:07:53ضَ

لم يصلى عليه في بلاده مثلا فهذا مثل هذا محل حاجة فهذا يشبه ان ينزل عليه النص ولا ينزل في النص على صورة استثنائية ويطرد فيه فان هذا آآ عموم او جنس النصوص في الشرائع - 00:08:24ضَ

الشرعية وقواعدها تأبى سلوك هذا المنهج. نعم. حببنا يحيى ابن خلف محمد ابن زياد قال حدثنا بشرى وحدثنا عن يونس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اخاكم النجاشي - 00:08:44ضَ

صلوا عليه قال فقام فصلينا خلفه وان في الصف الثاني فصلى عليه صفين. حدثنا ابا بكر صلى عليه هذه النسخة نعم ابو بكر عن ابي الطفيل عن مجمع ابن جارية الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه - 00:09:04ضَ

قال ان اخاكم النجاشي قد مات فقوموا فصلوا عليه فصفنا خلفه صفين. حببنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبدالرحمن ابن مهدي ان قتادة عن ابي الطفيل عن حذيفة ابن اسيد ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج بهم فقال صلوا على اخ لكم مات بغير امركم قالوا من هو؟ قال النداشين - 00:09:27ضَ

تمسك به بعض الفقهاء قال مات بغير ارضكم. كأنه يشير الى انه ما صلي عليه. وهذا الاستدلال الحقيقة مع النظر. انه مات بغير ارض انه لم اه لا يوجد احد عنده قد كان الجمع من الصحابة كانوا هناك - 00:09:47ضَ

وقصة الصلاة على النجاشي يعني فيها بعض الخلف اما في السنة السادسة او السنة الثامنة المقصود هنا انها يفتقر الى هذه هذا الاستدلال يفتقر الى مقدمة مقدمتين حتى يتم الاستدلال. نعم. قال حدثنا المكي بن ابراهيم عن - 00:10:04ضَ

مالك عن عن مالك عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكبر اربعا بعض ما جاء في ثواب من صلى على جنازة ومن عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:10:24ضَ

على جنازة فله قيراط ومن انتظر حتى حتى يفرغ منها فله قيراطان قالوا ومن قيراطان قال مثل جبلين هذا الحديث يعني الحقيقة الاحاديث التي في السنة او عجائب حديث السنة. الحديث على كل حال في الصحيحين. لكن صلاة الانسان على جنازة انظروا ما فيها - 00:10:44ضَ

مثل هذا الجنس نادر في الشريعة ان يقال ان من فعل فعلا قليلا رتب عليه هذا الاجر القيراط مثل الجبل. وهذا له قيراطين. مثل الجبلين العظيمة من الحسنات. شيء عظيم. جنسه في الشرع - 00:11:04ضَ

الاجدال في الحقيقة الفقهاء او عفوا المحدثون رحمهم الله كانوا من قديم يحرصون على كتب لطيفة اسمها قائل الاعمال صلى فيها جمع من الائمة. فيها هذا هذا النوع من النصوص التي فيها الفضل. واما - 00:11:24ضَ

حكمة والله اعلم ذكر القيراط الذي هو الجبل العظيم. هو الاشارة الى لحمة المسلمين واحدة. فان اذا حضرت اذا الشرع اذا اوجب حضور الناس كما هو قول جمع من اهل العلم وهو المذهب و - 00:11:44ضَ

جمع المحققين ان حضور الانسان في ولائمه في دعوته الولائم واجبة. حتى قال ابو بكر العربي الله جمع انه لا يعذر الانسان في اجابة الدعوة الا ما يعذر فيه من اعذار ترك الصلاة مع الجماعة - 00:12:04ضَ

هذا يعني كونه يحضر في افراحه كذلك ان يحضر في افراحه. ولما كانت الافراح خلاف الافراح لما كانت الافراح مظنة بتساهل الناس فيها لكونها موت الحزن والحزن فيه ثقل على النفوس - 00:12:24ضَ

فان الشرع جاء بهذا الفضل العظيم. حتى تكون الامة واحدة وتكون اللحمة واحدة. نعم. حدثنا حميد بن مسعد قال حدثني انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة فله قيراط من شهد دفنها فله قيراطان قال فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن القيراط فقال مثل احد. حدثنا عن - 00:12:44ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة فله قيراط ومن شهدها حتى تدمن فله قيراطان والذين نفسوا محمد بيده القيراط اعظم من هذا باب ما جاء في - 00:13:14ضَ

قال اخبرنا عن ابن عمر عن عمر ابن ربيعة عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا هشام ابن عمان قال حدثنا سفيان عن الزوري عن ثاني عن ابيه عن عابر بن ربيعة سمعه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم الجناب فقوموا - 00:13:34ضَ

حتى تخلفكم حتى تخلفكم او توضع. توضع يعني توضع عن اعناق الرجال. والامر في هذا الذي هو اذا رأيتم تقوم قيام الجنازة لم يختلف في الوجوب انما وقع الخلاف في الندب هل يندب او لا يندب؟ الوجوب عند عامة اهل العلم لا ينجب القيام انما الذي وقع فيه - 00:13:54ضَ

بين السلف والائمة هل يندب ولا ما يندب؟ نعم حدثنا ابو بكر السلام عليكم. السري معناته شريف. نعم. احسن الله اليك. وهل قال حببنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة فقام وقال - 00:14:22ضَ

حدثنا علي. هذا الحقيقة هذا الحديث هو يعني محور الكلام في هذه المسألة وينبغي ان يكون هذا الحديث كذلك. اولا هذا الحديث محمد بن عمرو ولا بأس بحديثه عن ابي سلمة عن ابي هريرة - 00:14:49ضَ

به هكذا ثم فيه العلة هذه فان للموت فزعا. وهذا الحديث لا بأس باسناده وله شاهد من حديث جابر عند مسلم بمعنى هذا اللفظ ومعنى هذه الكلمة التي هي فان للموت فزعة الا انه في رواية مسلم في حديث جابر - 00:15:09ضَ

الى ان الذي قام له النبي صلى الله عليه وسلم هو جنازة يهودي. جنازة يهود. وجاء في بعض المروي عنه عليه الصلاة والسلام لما قام قالوا له يا رسول الله انها جنازة يهودي قال اليست نفسا؟ هذا اذا جمعته كله دل - 00:15:33ضَ

على ان قوله ان للموت فزعا هو علة دائمة ولا يمكن ان تنسخ كما قال الشافعي الشافعي رحمه الله يرى ان الحكم منسوخا فلا ينبغي القيام ولهذا لما سألوا الامام احمد قالوا له في احدى الروايتين عنه قالوا له تستحب ان يقف - 00:15:53ضَ

او لا تستحق ان يقف قال ان قام فلا بأس. وان قعد فلا بأس انه كان يسوي والرواية الثالثة عن احمد رحمه الله انه كان لا ينجو اختارها بعض متأخري اصحابه انه يندب - 00:16:21ضَ

السبب في ذلك هو هذه العلة. فان قوله تعليله بان للموت فزعا هي علة دائمة. ولا علة غير دائمة هي علة دائمة الموت مو بمرة يصير مفزع المرة ما يصير مفزع داعية فاذا جمعت هذا وان الجنازة كما في صحيح مسلم - 00:16:41ضَ

كان يهودي دل على ان هذه المسألة ثابتة. ولذلك الامام احمد رحمه الله في احدى المروي عنه رواية عنه كان يرى هذا ويميل الى هذا الذي هو القيام وعلى كل حال يعني آآ هذه هذه هذا الحديث ينبغي ان يكون محور مناقشة هذه المسألة والقيام - 00:17:05ضَ

المسألة قال بعض اهل العلم اراد ان يعللها من جهة اخرى فيخرج من كلام العلماء من السلف والخلف يخرج من فقال لا النبي صلى الله عليه وسلم كانت الجنازة فوقه. جنازة اليهودي هذا فما احب ان تكون فوق رأسه - 00:17:33ضَ

التعديلات الذي اذا فتح الباب فيها لا تنتهي. والحاجة ما هي داعية الى ان تأتي الجنة عقلية انت من عندك ثم فيها قلة منصوص عليها واقوى العلل التي ينبغي ان - 00:17:53ضَ

يعلم بها الاحكام كما اشار اليها ائمة اهل الاصول منه الغزالي في المستصفى اللي هي هذه القضية ان تكون العلة منصوص عليها الا منصوص عليها فلم يختلف اهل الاصول في قبولها انما اختلفوا في غير العلة مستنبطة هي اللي وقع فيها خلاف الاصول والفروض - 00:18:13ضَ

اما المستنبطة لا ينبغي الحقيقة ان يكون فيها خلاف حببنا علي محمد قال حدثنا عن محمد عن تدري عن مسؤول عن مسئول للحكم عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجنازة فقمنا حتى جلس فجلسنا حدثنا محمد ابن - 00:18:33ضَ

مكرم قال حدثنا صفوان ابن عيسى هذا عفوا آآ هنا حديث آآ حديث علي هذا يعني اختلف فيه كثيرا في في اسناده ومثنه. وذكرنا نحن في الموطأ ان المحفوظ فيه هو - 00:18:53ضَ

ومروى مالك رحمه الله وغيره ولكن باللفظ ليس بلفظ المصنف هنا في لفظ امثل منه وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقوم الجنائز ثم جلس بعده كما في حديث مالك - 00:19:13ضَ

واظن ما قلنا هناك ان هذا افضل اسناد في الموطأ وقع واسناد هذا الحديث. في في موطأ مالك. المقصود هنا ان ان الشافعي رحمه الله اخذ بهذا اخذ بهذا الحديث بان ان القيام منسوخ قام ثم قال - 00:19:30ضَ

النسخ القيام مطلقا جوازه وندمه والحقيقة محل نظر لعدة امور اولها ما ذكرناه سابقا من العلة ان للموت فزعا. وكذلك الحديث الاول في امر قولي امر كذلك. وهذا الحديث فعلي انه قام ثم قعد وهذه فعل - 00:19:50ضَ

لا شك انه اذا تعارض قولي والفعلي هكذا مجردا فان القول اقوى عند جماهير اهل الاصول قيل قولا اخر كما كان الزردجي البحر المحيط ان الفعل يقدم هذا قول ضعيف عند اهل الرسول لكن المشهور عندهم هو هذا - 00:20:20ضَ

عند عامة اهل العلم ما دام هذا حديث قولي القول تشريع بخلاف الفعل الفعل يرد عليها ما يرد عليه وكذلك يظهر الله اعلم هذا امر ثالث. ان فيه احتمال ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم في عدة نصوص قال لهم قوموا - 00:20:40ضَ

وهذا له نظايا انه يأمرهم ثم يفعل خلافة ببيان عدم الوجوب. فيكون هذا النص صارف للوجوب. وهذا له عن كل المظائب كثيرة جدا في الشريعة قول من نسخ الاستنباط استنباط النفخ من هذا يعني محل نظر والله اعلم. نعم - 00:21:00ضَ

حدثنا محمد قال حدثنا صفوان ابن عيسى قال حدثنا قال حدثنا بشر بن رافع عن عبد الله ابن سليمان ابن جنادة ابن ابن بابي امية عن ابيه عن جدي عن عبادة من الصامتين انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتبع جنازة لم يقل حتى توضع في النحر. فعرض له - 00:21:26ضَ

فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال خالفوهم؟ هذا يأتيه بشر وعبدالله هذا وابوه كلهم هذا مسلسل بالضعفاء. كلهم ضعفاء. نعم. بعض ما جاء فيما يقال اذا دخل المقابر حدثنا اسماعيل - 00:21:46ضَ

عن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم السلام عليكم. السلام عليكم دار قوم مؤمنين انتم لنا فراط وانا بكم لاحقون. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم. حدثنا محمد ابن عباد ابن ادم قال حببنا ابي احمد قال قال حزننا ابي احمد قال حذر الناس سفيان بن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن نبي انه قال - 00:22:06ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر كان قائلهم يقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان يا الله منافقون نسأل الله ان يستر الله لنا ولكم العافية. قال حدثنا ابي - 00:22:36ضَ

حدثنا ابو احمد ابو احمد ابي احمد قال ساقطة من المخطوط تصويب من التالي لا لا ابو احمد الزبيدي عن سفيان عن ابي احمد منه ورمى سماه. ها؟ ما سمى يا شيخ. عندك مسمى - 00:22:54ضَ

هذا وش قال عندك يا شيخ عفوا اسمه ابن عبد الله المشهورة ابو ابو احمد عن سفيان كان يلقب لا لا اللي عندك هنا مخاخ وابو احمد الزبيري على كل حال - 00:23:24ضَ

في حديث في حديث عن سفيان بعض الاوهام لكن على كل حال الحديث هذا في مسلم. من حديث سفيان اي نعم اسباب ما جاء في الجلوس في المقابر حدثنا محمد ابن زياد قال حدثنا محمد ابن زيد عن يونس ابن خباب المنهال ابن عمر - 00:24:15ضَ

انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فقعد حيال القبلة. حدثنا ابو كريب ابو خالد عن عمر ابن قيس عن ابن حمر ابن عازب انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة متينة - 00:24:36ضَ

وانتهينا الى القبر فكأن على رؤوسنا الطير. هذا انما جلسوا جلسوا وجلسوا رضي الله عنهم انما هذا لاجل ان يحفر القبر كما جاء هذا في رواية المسند وغيره لاجل ان يحفر القبر ويلحد. فجلسوا والنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يستفيد من هذا الوقت الذي يحفر فيه - 00:24:56ضَ

قال الحديث المشهور الذي هو حديث البراء ذكر فيه احوال الانسان العجيبة هذه من امور الغيب التي يكون فيها الانسان في حال الاحتضار نزع الروح ثم يعني خروجها الى خروجها الى السماء الى اخر الحديث - 00:25:22ضَ

واما وهذا يشبه ان يكون يعني تبويب المصنف ما جاء في الجلوس في المقابر يعني يكون على هذه الصفة واما ما يصنعه بعض الناس من الجلوس وقراءة الادعية وقراءة الختمات والى اخره. فهذا قد نبه عليه جماعة - 00:25:41ضَ

كثير من اهل العلم من قديم وحديث الى ان هذا ليس بمشروط ان يجلس الانسان وتكون مقبرة ما لقيت الا المقبرة منسد افضل المقبرة تذهب الى بيت الله عز وجل تعتكف فيه وتقرأ ما شئت من كتاب الله وتصلي وتقرأ - 00:26:01ضَ

اوراد وتقرأ كذلك ما تراه من كتب الموعظة والى اخره. اما ان يكون هذا منهج في بعض الناس من المناهج البدعية. انظروا كيف نسأل الله العافية. يعني شؤم البدعة على الناس ان - 00:26:21ضَ

الى القبور فيجلسوا فيها. ويقرأون ذلك ويتركون الاماكن الفاضلة. من بيت الله الحرام والمسلمين صلى الله عليه وسلم المساجد التي هي يعني كما قال الله تبارك وتعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها شيء. هذه المقابر ما اذن الله - 00:26:41ضَ

ان ترفع ولا اذن الله عز وجل ان يذكر فيها اسمه الا ما ورد به النص. فزيادة على ذلك لا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا هو من امر - 00:27:01ضَ

ولا هو من فعل الصحابة ما في شك ان هذا نسأل الله العافية يكون من قلة التوفيق. نعم. بعض ما جاء في ادخال الميت القبر هشام ابن عمار قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثنا بيته ليث ابن ابي سليم عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:11ضَ

قال حدثنا الحجاج عن نافع عن ابن عمر انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ادخل ميت القبر قال وعلى منة رسول الله. قال ابو خالد مرة اذا وضع الميت في لحده قال بسم الله وعلى سنة رسول الله. وقال هشام في حديثه بسم الله وفي سبيله - 00:27:31ضَ

بسم الله وعلى مهنة رسول الله. هذا حديث يعني هو سبق لنا امثلة له. كيف يعني يتعامل بعض يعني معهم الان لاحظوا هذا الحديث ساقه المصنف من حديث ليث ومن حديث حجاج ولا لا؟ عن ماذا؟ كلاهما - 00:27:51ضَ

مضاعف من جهة حفظه هنا يقول هنا قال انهما متابعان طيب وش المتابعة المتابعة هي من حديث آآ هي في حديث ابي داود قال من حديث همام ابن يحيى اه وكذلك عن قتادة عن ابي الصديق. عن ابن الله - 00:28:11ضَ

والحقيقة انت اذا تأملت هذا يعني هذا الحديث يعني هو من رواية شعبة عن قتادة الى اخره موقوفا ليس مرفوعا. صارت المتابعة هذي محل نظر فمثل هذا الحقيقة يحتمل ان يكون هؤلاء الضعفاء حفظوه ويحتمل ان شعبه هكذا حذر فوقفه - 00:28:37ضَ

احفظ منهم كلهم. هو وغيره. وافق عليه غير واحد من الثقة مثل هذا يعني يقال فيه الاشبه وقف وليس رفض يكون من من كلام ابن عمر فاذا ادخل الميت القبر - 00:29:07ضَ

قال بسم الله وعلى كل حال يعني هذا اذا جمعته الى احاديث اخر فيها نظر بنحو حديث ابن عمر وكذلك اثار الصحابة بعض الصحابة مروية بنحو هذان. هذا قد يعزز الرفع - 00:29:25ضَ

قد يعزز الرفع فيقال ان هذا يحتمل الرفع. فاذا جاءت صورة الاسناد بهذا الشكل رواه ضعيفان ثم رواه لكن المحفوظ بزواية الثقة اللي هو همام عرظه فقه اخر وامام وهو شعبة في رواية عن قتادة - 00:29:43ضَ

همام رفعه وصارت المسألة محتملة. فاذا جاء من طريق خارج هو من من مرفوع من غير حديث ابن عمر. نحو هذا اللفظ بسم الله وعلى ملة رسول الله. اذا ادخل الميت - 00:30:03ضَ

يقوى جانب الرفع بهذه القرية. يكون له قوة احتمالية. وقد كان مسلم رحمه الله في الصحيح له طريقة في الميل الى هذا. البخاري رحمه الله لا يميل الى هذا وهو اذا كان بهذه الصورة. وعلى كل حال مثل هذه المسألة هي التي يختلف فيها انظار الحصار. لان صناعة اهل الحديث - 00:30:26ضَ

صناعة دقيقة ليست من جنس صنعت الفقهاء. الفقهاء ينظرون الى المعنى. فيقولون هذه مشتملة. لكن اهل الحديث والكبار منهم لا يصنعون هذا قول كلام اللي هنا هذا الاخ الكريم صاحب التحقيق قال تابعه فلان قوله هذا اسناد صحيح هذا لو رجع الى الى يعني كتب العلل التي هي الميزان - 00:30:52ضَ

في كتب الحديث. كتب الحديث كتب رواية. لكن ميزانها كتب العلل. وهي موجودة بحمد الله. بل كتب التخريج. المشهورة المعروفة يجد فيها مثل هذا يعني على الاقل بعظهم ينقل كلام الحفاظ. لكن ما دام تدعو الى الموجودة وقد - 00:31:18ضَ

فرشوا لنا هذه الاسانيد تعددا فانا اظن الحقيقة من الغبن ومن قلة العلم ان ان يترك الانسان هذه الكتب نعم حببنا عبد الملك بن حمد حدثنا عبد الملك بن محمد الرقاشي قال حدثني عبد العزيز بن الخطاب قال حدثنا من دل بن علي قال من دل او من دل - 00:31:38ضَ

طيب لا بأس قال حدثنا منذر بن علي قال اخبرني محمد بن عبيد الله بن ابي رافع عن داود مهندس من؟ قال اخبرني محمد ابن محمد ها؟ هذا هو الصحيح. الصواب انه عندك هذا عندنا آآ عندنا اخبرنا اخبرني - 00:31:58ضَ

عبيد الله الصواب محمد بن عبيد الله كما عندك وهو على كل حال محمد بن عبيدالله بن أبي رافع رأيه يعني مندل هذا ضعيف وعباد الله ضعيف وداوود ضعيف كذلك. نعم. قال اخبرني محمد ابن عبيد ابن ابي راجع عن داوود ابن الحصين - 00:32:18ضَ

انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سعدا ورشه على قبره ماء. نعم. حديث الذي قبله حديث اه ابن عمر اكثر او اشهر الفاظه تلاحظون ان المصنف عدد الفاظه. ذكر ثلاثة الفاظ. والحقيقة انه اذا - 00:32:38ضَ

السنة الظاهر والله اعلم انه بالتتبع هي ثلاثة الفاظ اللفظ الاول الاشهر رواية في هذا الحديث وغيره بسم الله وعلى ملة رسول الله. ثم اللفظ الثاني اقل منه شهرة وهو بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله - 00:32:58ضَ

ثم اقل منه سورة اللفظ الثالث. الذي قال فيه المصنف بسم الله وعلى سنة رسول الله وبكل وجه من الثلاثة جاء ما يعبدها الا ان عضد الاكثر والاشهر هو للاول. واما حديث ابي رافع هذا - 00:33:18ضَ

كما ذكرت لكم انه في هؤلاء الضعفاء وبعضهم اشد من بعض ضعفا. لكن اشتمل على مسألتين المسألة السل الذي هو ان الميت من رجلي القبر من الجهة الجنوبية نحن في الرياض من الجهة الجنوبية الى القبر كذا - 00:33:37ضَ

الجهة الجنوبية ثم يدخل. هذا اسهل وبعض الفقهاء يقول لا وهو على كل حال مسألة جائزة بالاجماع. ان يدخل من اي جهة الا انما هو من جهة السنة فقط. الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:57ضَ

يعني كأن الاتيان له من او انزاله من قبل رجلي القبر مؤخر القبر هذا كانه يشبه هو اشهد جئت به من هنا فقد يضيق على الذي في الجهة الشمالية من الجنازة - 00:34:13ضَ

وعلى كل حال سلة من جهة رجلي القبر وهو عند ابي داوود باسناد جيد. من حديث عبدالله بن يزيد الخطمي واما اسناد المصنف ما سمعتم فيه واما رش القبر الذي قال فيه هذا ورش على قبره ماء فهو في عدة احاديث الحقيقة لكن كلها محل نظرة - 00:34:37ضَ

في ثبوتها وبعض اهل العلم يرى ان مجموع هذه يعني لا بأس بهم يعني اذا وهذا الكلام صحيح. اذا وقفنا على كلام الصحابة. لان هذا مروي عن السلف الذي هو رش القبر - 00:35:03ضَ

وهكذا جعل الحصبة عليه بعض الحصبة عليه حتى يعني يثبت ويعلم انه قبر نعم حدثنا هارون ابن اسحاق قال حدثنا المحاربي وعن عمرو ابن قيس عن عطية عن ابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ من كبر القبلة واستقبل استقبالا - 00:35:23ضَ

قال حدثنا ادريس الاودي عن سعيد بن المسيب انه قال حضرت ابن عمر في قال بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله. فلما اخذ في تسوية القبر عن النهج قال اللهم اجرنا من الشيطان ومن عذاب القبر - 00:35:45ضَ

اللهم جافي مرض عن جنبيها وصائد روحها ونقها منك رضوانا وكنت يا ابن عمر اشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت اهو برأيك قال اني اذا لقادر على القول بل شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث ابن حماد ضعيف ابليس - 00:36:05ضَ

هذا فيه جهادة هذا في اسناده نظر على كل حال وذكرنا لكم حديث ابن عمر قبل يعني الذي فيه السيرة في وقته وكأن يشبه ان يكون الوقف اشبه يعني في انظروا ما صنع هذا الضعيف والمجهول كيف رفعوه جاءوا له بقصة - 00:36:25ضَ

احلى من هذا نقف على هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:36:45ضَ