Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا شيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين. قال الشيخ العلامة عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله تعالى في تفسيره تسير الرحمن - 00:00:00ضَ
في تفسير سورة البقرة ثم ذكر مثلهم الكاشف لها غاية الكشف. فقال مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. سم بكم عمي فهم له - 00:00:18ضَ
ويرجعون او كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت. والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه. واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم - 00:00:34ضَ
ان الله على كل شيء قدير. اي مثلهم المطابق لما كانوا عليه كمثل الذي استوقد نارا اي كان في ظلمة عظيمة. وحاجة الى شديدة فاستوقدوا فاستوقدها من غيره. ولم تكن عنده - 00:00:56ضَ
معدة بل هي خارجة عنه. فلما اضاءت النار ما حوله ونظر المحل الذي هو فيه وما فيه من المخاوف وامنها وانتفع بتلك النار وقرت بها عينه وظن انه قادر عليها فبينما هو كذلك اذ ذهب الله بنوره - 00:01:12ضَ
ذهب عنه النوئة اذ ذهب الله بنوره بنوره. هم. فذهب عنه النور. وذهب معه السرور. وبقي في الظلمة العظيمة والنار المحرمة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله - 00:01:32ضَ
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اه تقدم الكلام عن الاية الكريمة في قوله عز وجل مثلهم اي وصفهم وحالهم كمثل الذي اوقد نارا وقلنا ان الهمزة والسين والتاء تدل على الطلب - 00:01:46ضَ
نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم. يقول رحمه الله هنا يقول فلما اضاءت النار ما حوله ونظر المحل الذي هو فيه وما فيه من المخاوف وامنها وانتفع بتلك النار وقرت بها عينه. وظن انه قادر عليها فبين هو كذلك اذ - 00:02:03ضَ
ذهب الله بنوره وهذا ابلغ مما لو بقي على ظلمته لان كون الانسان يسلب الشيء بعد وجوده بين يديه ثم يسلب ذلك هذا اشد عليه مما لو لم يعطه من الاصل - 00:02:23ضَ
فمثلا لو قدر ان انسانا كان في حاجة الى طعام فاذا قدم الطعام بين يديه ثم سلب منه فهذا اشد اشد عليه مما لو لم يعطه من الاصل فكذلك هذا الذي اعطي النار ليستوقد بها ثم ذهب الله تعالى بنوره. هذا اشد اشد عليه مما ممن لم يعطها اصلا - 00:02:42ضَ
قال رحمه الله تعالى فذهب ما فيها من الاشراق وبقي ما فيها من الاحراق. وبقي في ظلمات متعددة. ظلمة الليل لاحراق ايضا وما يحصل منها من الحرارة والدخان فهي هنا احراق - 00:03:07ضَ
وما يحصل من الدخان وما يحصل ايضا من الحرارة ولا سيما في ايام الصيف. نعم قال رحمه الله فبقي في ظلمات متعددة. ظلمة الليل وظلمة السحاب وظلمة المطر والظلمة الحاصلة بعد النور. فكيف يكون حال - 00:03:25ضَ
هذه اربع ظلمات. ظلمة الليل هذا واحد وظلمة السحاب يعني فيما لو كانت السماء غائمة. وظلمة المطر فيما لو كان هناك مطر. والظلمة الحاصلة بعد النور هذه اربع ظلمات اربع ظلمات. اثنتان منها ثابتتان بكل حال. وهي ظلمة الليل وظلمة والظلمة الحاصدة بعد النور - 00:03:43ضَ
واثنتان انما يحصلان احيانا وقول الظلم الحاصل بعد النور لان الانسان اذا كان في ضوء ونور ثم ذهب هذا الظوء والنور فانه يكون في ظلمة هي اشد مما لو كانت قبل - 00:04:09ضَ
فمثلا لو قدر اننا في هذا المسجد كان كان كانت الاضاءة مطفأة والجو مظلما نوعا ما ثم فتحت الانارة قليلا لمدة خمس دقائق ثم اطفأت فتجد ان الظلام الذي يشعر به الانسان اشد مما - 00:04:27ضَ
كان قبل يحتاج عشر دقائق خمس دقائق حتى يسترد البصر والنور السابق. نعم قال رحمه الله فكذلك هؤلاء المنافقون استوقدوا نار الايمان من المؤمنين. ولم تكن صفة لهم فانتفعوا بها وحقنت - 00:04:46ضَ
فاستضاءوا بها مؤقتا وانتفعوا مم. كده. رواية تانية مو بحديث نعم وحقنت قال رحمه الله وحقنت بذلك دماؤهم وسلمت اموالهم وحصل لهم نوع من الامن في الدنيا فبينما هم على ذلك اذ هجم - 00:05:05ضَ
الموت فسلبهم الانتفاع بذلك النور وحصل لهم كل هم وغم وعذاب. وحصل لهم ظلمة القبر وظلمة الكفر وظلمة النفاق وظلم المعاصي على اختلاف انواعها. نعم. انظر للظلمات نسأل الله العافية - 00:05:31ضَ
ظلمة القبر وهذه ظلمة حسية وظلمة الكفر وهذه ظلمة معنوية وكذلك النفاق والمعاصي اذا حصلت لهم ظلمات حسية ومعنوية. الحسية هي ظلمة القبر والمعنوية هي ظلمة الكفر والنفاق والمعاصي على اختلاف انواعها - 00:05:45ضَ
قال وبعد ذلك ظلمة النار وبئس القهر. نسأل الله العافية. نعم قال رحمه الله لهذا قال تعالى عنهم صم اي عن سماع الخير. بكم اي عن النطق به. عمي عن رؤية الحق - 00:06:09ضَ
وهم لا يرجعون. طيب اذا النفي هنا في قول صم بكم عمي ليس على اطلاقه في الاصم هو الذي لا يسمع. لكن المراد هنا صم ليس المراد انهم لا يسمعون. وانما المراد انهم لا يسمعون السماع الذي ينتفعون - 00:06:24ضَ
به فهم عندهم سماع. لكن السماع نوعان سماع ادراك وسماع انتفاع فهم عندهم سماع الادراك بمعنى انهم يدركون الاصوات. ويدركون الكلام ولكن لا ينتفعون به. ايضا بكم عن النطق فهم ينطقون لكنهم ينطقون بالشر لا بالخير - 00:06:41ضَ
ايضا عمي ليس على اطلاقه بل عن رؤية الحق فهم لا يرجعون لانهم تركوا الحق بعد ان عرفوه فلا يرجعون وهذا فيه وهذه الصفة فيها شبه من اليهود لان اليهود علموا الحق ولم يعملوا به - 00:07:06ضَ
ولهذا قال لانهم تركوا الحق بعد ان عرفوه فلا يرجعون اليه والناس في هذا الباب على اقسام ثلاثة القسم الاول من علم الحق وعمل به وهؤلاء هم اهل الخير والصلاح - 00:07:28ضَ
وهم المؤمنون والقسم الثاني من علم الحق وخالفه وهؤلاء هم اليهود والقسم وكذلك ايضا النصارى بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم والقسم الثالث من جهل الحق ومعلوم انه اذا جاهد الحق فانه لن يعمل به وهؤلاء هم النصارى. اذا الناس في سلوك طريق الحق بعد معرفته - 00:07:47ضَ
او الجهل به على هذه الاقسام الثلاثة القسم الاول من علم الحق وعمل به وهؤلاء هم المؤمنون المفلحون الفائزون والثاني من علم الحق وخالفه وهؤلاء هم اليهود وايضا النصارى بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:08:19ضَ
والثالث من جهل الحق ولم يعرف الحق فمن لازم عدم معرفته الحق الا يهتدي اليه سبيلا وهذا يدلنا على فضل العلم والعمل به لان طالب العلم اذا اذا علم وعمل فهو على خير عظيم - 00:08:44ضَ
وعلى فلاح والحذر الحذر من كونه يعلم ولا يعمل ولهذا جاء في الحديث ان اول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة وذكر منهم العالم الذي لم يعمل بعلمه لانه قامت عليه الحجة - 00:09:07ضَ
ومع ذلك لم يعمل بهذا العلم ولهذا قال الناظم وعالم بعلمه لم يعملن معذب من قبل عباد الوثن والقسم الثالث الجهل وان كان الجاهل نوعا ما عنده نوع من العذر - 00:09:31ضَ
يعني هناك فرق بين من علم ولم يعمل وبين من جهل. الجاهل قد يكون عنده نوع من العذر لانه ليس عنده علم حتى يعمل به ولكن ايضا ليس بعذر لان طلب الحق ومعرفة الحق - 00:09:54ضَ
يجب على كل انسان قال قائل هل يأثم الانسان العامي الذي يتعبد لله عز وجل على جهل هل يأثم بذلك الجواب ان فيه تفصيلا فان قدر على التعلم قادر على التعلم فانه يجب عليه - 00:10:11ضَ
وذلك لان العلم الشرعي على نوعين. فرض عين وفرض كفاية فما لا يقوم دينه الا به؟ يجب عليه ان يتعلم فيجب علينا ان نتعلم احكام الطهارة من وضوء وغسل وتيمم وازالة نجاسة - 00:10:32ضَ
ويجب ان يتعلم احكام الصلاة ولا يقول انا جاهل معذور فمثل هذا لا يعذر اذا كان يعيش في بيئة فيها علم فيها اهل علم يمكن ان يسألهم ولهذا قال الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون - 00:10:49ضَ
وقال النبي صلى الله عليه وسلم الا سألوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العيد السؤال والظابط في ذلك ان ما لا يقوم الدين الا به فيجب تعلمه وهذا ظاهر بالنسبة للطهارة والصلاة والصيام - 00:11:08ضَ
اما الزكاة فيجب اذا كان عنده مال والحج يجب والعمرة اذا كان مستطيعا احكام البيع والشراء يجب ايضا اذا كان يتعامل بالبيع والشراء تاجر احكام النكاح والطلاق يجب ان يتعلمها اذا كان يريد - 00:11:31ضَ
افتتاح وهكذا اما ما ما لا يباشره فان تعلمه فان تعلمه فرض كفاية وليس فرض كيف اي نعم عمي هنا عمي عن سماع الحق عن الرؤيا الحسية والمعنوية لكن مراد هنا المراد هنا عمي - 00:11:49ضَ
يعني ان يشمل هذا وهذا لان الحسية هي النظر في الايات الكونية والشرعية التأمل. يعني الانسان يتأمل في السماوات والارض هذا نظر ايش؟ حسي والمعنوية هي التدبر والتفكر والتأمل. نعم - 00:12:23ضَ
ها لا تشمل هذا وهذا قال رحمه الله فهم لا يرجعون لانهم تركوا الحق بعد ان عرفوه. فلا يرجعون اليه. بخلاف من ترك الحق عن جهل وضلال. فانه يعقل وهو اقرب رجوعا منه. نعم. ثم قال تعالى او كصيب من السماء فانه اقرب رجوعا منهم. ولهذا - 00:12:44ضَ
وهذه مسألة العاصي والمبتدع العاصي والمبتدع العاصي اقرب رجوعا الى الحق من المبتدع المبتدع يرى نفسه على الحق ويرى ان ما عليه هو حق بخلاف العاصي فانك اذا وعظته اقر بانه على آآ معصية وعلى مخالفة - 00:13:10ضَ
فتجده يقول نسأل الله ان يتوب علي. نسأل الله ان يردني اليه ردا جميلا وما اشبه ذلك بخلاف المبتدع ان المبتدع يجادل ويحاج لانه يرى انك على باطل وانه على - 00:13:37ضَ
على حق ولهذا كان من الفروق بين البدعة والمعصية ان صاحب المعصية اقرب الى الرجوع الى الحق من صاحب البدعة ووجه الفرق ان صاحب البدعة يرى ان ما هو عليه هو حق - 00:13:53ضَ
وانه خير وان ما سوى ذلك ضلال بخلاف صاحب المعصية فانه يقر بنفسه ان ان ما هو عليه ضلال وانه خطأ وانما جاءت به الشريعة هو الحق. ولكن يتعلل باغواء الشيطان واجز الشيطان له. لكن هذا ليس عذرا وليس - 00:14:12ضَ
في ارتكاب المخالفة. والله نقف على ثم او تسلم - 00:14:35ضَ