Baheth

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. قال المطلب الثاني تزاوج الجن وتكاثرهم. الذي يظهر ان الجن يقع منهم النكاح. اي الزواج. وقد استدل بعض العلماء على ذلك بقوله تعالى في ازواجه - 00:00:00ضَ

يا اهل الجنة لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان. والطمث في لغة العرب الجماع. الطمث والجماع قيل هو الجماع الذي يكون معه تنمية اي دماء يعني تنتج عن الجماع. تنتج عن الجماع. وذكر السفاريني حديثا - 00:00:20ضَ

يحتاج الى نظر في اسناده. يقول ان الجن يتوالدون كما يتوالد بنو ادم هم اكثر عددا. وهذا لا يصح وسواء اصح هذا الحديث ام لم يصح فان الاية صريحة في ان الجن يتأتى منهم الطمث وحسبنا هذا دليلا انه يكون هناك - 00:00:40ضَ

نوعا منه واخبرنا ربنا ان الشيطان له ذرية. قال تعالى مبككا اي يلوم بكت ايلانا عباده الذين يتولون الشيطان وذريتهم افتتخذونه وذريته واولياء من نورهم لكم عدو بئس للظالمين بدني. وقال قتادة اولاد الشيطان يتوالدون كما يتوالد بنو ادم هم اكثر عددا - 00:01:00ضَ

المطلب الثالث دعوة بعض اهل العلم ان الجن لا يأكلون ولا يشربون ولا يتناكحون وقد زعم قوم ان الجن لا يأكلون ولا يشربون ولا يتناكحون وهذا قول تبطله الادلة التي سقناها من الكتاب والسنة. سقناها يعني ذكرناها - 00:01:20ضَ

ذكر بعض العلماء ان الجن انواع منهم من يأكل ويشرب اشرب منهم من ليس كذلك. يقول وهب ابن منبه الجن اجناس. فاما خالص الجن فهم ريح. لا يأكلون ولا لا يشربون ولا يموتون ولا يتوالدون. ومنهم اجناس يأكلون ويشطرون هذا ليس عليه دليل. ومنهم اجناس يأكلون ويشربون ويتوالدون ويتناكحون ويموتون - 00:01:50ضَ

قال وهي هذه السعالة والغول واشباه ذلك. اخرجه ابن جرير. هذا الذي ذكر وهب يحتاج الى دليل ولا دليل. حاول بعض العلماء الخوض في الكيفية يأكلون بها. هل هو مضغ وبلع؟ في الحقيقة كل هذا ليس فيه فائدة. هذا امر غيبي. لا يترتب عليه عمل. يعني علم لا ينفع وجهل لا يضر. هل - 00:02:20ضَ

هو مضغ وبلغ او تشمم الاسترواح. شمة فهي شمول فقط لا يأكلون ولا يبلعون. والبحث في ذلك خطأ لا يجوز. لا له لا علم لنا كيفية ولم يخبرنا الله عز وجل ورسوله بها. زواج الانس من الجن. لا زلنا نسمع ان فلانا من الناس - 00:02:40ضَ

تزوج جنية او ان امرأة من الانس خطبها جني وقد ذكر السيوطي اثارا واخبارا عن السلف والعلماء تدل على وقوع التناكح بين الانس والجن يقول ابن تيمية وقد يتناكح الانس والجن ويورد بينهما ولد وهذا كثير معروف. وعلى فرض امكان وقوعه فقد كرهه جمع من العلماء كالحسن وقت يدعو - 00:03:00ضَ

الحكم هو اسحاق والامام ما لك رحمه الله لا يجد دليلا ينهى عن مناكحة الجن. قال يعني لا بأس بمناكحة الجن لكنه لم يستحبه لانه لم يستحبه وعلل ذلك بقوله ولكني اكره اذا وجدت امرأة حاملا فقيل من زوجك؟ قالت من الجن. فاكثر الفساد. يكثر الزنا. كلما زالت المرأة - 00:03:20ضَ

قالت من الجن. وزوجي من الجن. وذهب قوم الى المنع من ذلك. واستدلوا على مذهبهم بان الله امتن اي من على عباده من الانس بانه جعل لهم ازواجا من جنسهم. قال تعالى ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها - 00:03:40ضَ

بينكم مودة ورحمة. فلو وقع فلا يمكن ان يحدث التآلف. الالف. والانسجام بين الزوجين لا في الجنس. فتصبح الحكمة من الزواج لاغية. ده مش حكمة اذا. لان الله قال لتسكنوا اليها. اذ لا يتحقق السكن والمودة المشار - 00:04:00ضَ

زينا في الاية الكريمة. انسجم مثل تآلف بالضبط اتفاق التوافق. وكلمة لاغية لاغية باطلة تسبت حكمة من الزواج باطلة. اذا ما كان هناك آآ زواج من نفس الجنس. وعلى كل فهذه مسألة يزعم بعض الناس وقوعها - 00:04:20ضَ

الحاضر والماضي. فاذا حدثت فهي شذوذ. امر شاد خلاف الاصل. قلما يسأل يسأل فاعله عن حكم الشرع فيها. وقد يكون علوة مغلوبا على امره لا يمكنه ان يتخلص من ذلك. مما يدل على اتقان وقوع التناكح بين الانس والجن بين الانس والجن. قوله تعالى لم يطمثن - 00:04:40ضَ

قلنا انس قبله ولا جان. المعنى ده هو حور الجنة. ولكن قد يعترض. قد يعترض هذا على اعتراض ما هو ان الحور ليس من الانس ولسنا من الجن فهمت؟ انت اعتراض؟ اه الحور لست من الانس ولسنا من الجن حتى يقال ان هذه الاية دليل على تناكح الانس مع الجن - 00:05:00ضَ

قال فدلت الاية على صلاحيتهن للانس والجن على حد سواء. صلاحية الحور الانس والجن الى حد سواء لا يلزم منه صلاحية واضح؟ فالحور جنس اخر. باي شيء خلق ليس من الجن. ماذا هو اللحم؟ نعم الحول خلق - 00:05:20ضَ

سبنا بني ادم. ولكن هل قلنا من الانس؟ قلنا لسة من انس؟ الله انشأهن انشاء. انس الذين تولدوا من ادم عليه السلام. الله خلقنا وخلقا لمبتدأ قال عمار الجن وموته لا شك ان الجن منهم الشياطين يموتون اذ هم داخلون في قوله تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك - 00:05:40ضَ

الجلال والاكرام. فبأي الاء ربكما تكذبان؟ وفي البخاري عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اعوذ بعزتك الذي لا اله الا انت الذي لا يموت والجن والانس يموتون. اما مقدار اعمارهم فلا نعلمها الا ما اخبرنا الله عن ابليس اللعين - 00:06:00ضَ

انه سيبقى حيا الى ان تقوم الساعة. قال انظرني الى يوم يبعثون. قال انك من المنظرين. اما غيره غير ابليس لا ندري مقدار اعماره الا انهم اطول اعمارا من الانس. مما يدل على انهم يموتون ان خالد ابن الوليد قتل شيطانة العزة. الشجرة التي كانت تعبدها - 00:06:20ضَ

عرب وان صحابيا قتل الجني الذي تمثل بافعى كما سيأتي بيانه. جنية تمثل بافعى فقتله الصحابي فمات بعدها كما زاد. افعى واسرائيل مشاكل الجن ومجالسهم واماكنهم. الجن يسكنون هذه الارض التي نعيش عليها. يكثر تجمعهم في الخراب - 00:06:40ضَ

الخراب جمع قريب. الخرب من المكان الذي لا يذكره احد. والفلوات جمع الفلوية هي الصحراء. ومواضع النجاسات كالحمامات والحشوش والمزابد والمقابر. الحش والبستان الذي تقضى فيه الحاجة. في الماضي كانوا يقضون الحاجة في بعض البساتين فيسمى حجا. ولذلك كما يقول شيخ الاسلام يأوي الى كثير - 00:07:00ضَ

من هذه الاماكن التي هي مأوى الشياطين الشيوخ الذين تقتنن بهم الشياطين السحرة الذين يريدون ان تقترن بهم الشياطين يذهبون الى هذه الاماكن. صح وقد جاءت الاحاديث ناهية عن الصلاة في الحمام لاجل ما فيها من نجاسة. ولانها مأوى الشياطين وفي المقبرة لانها ذريعة الى الشرك - 00:07:20ضَ

ويكثر تجمعهم في الاماكن التي يستطيعون ان يفسدوا فيها. كالاسواق. فقد اوصى سلمان بعض اصحابه قائلا لا تكونن ان استطعت اول من يدخل من يدخل السوق. ولا اخر من يخرج منها. فانها معركة الشياطين وبها ينصب رايته. يعني السوق هذا معركة - 00:07:40ضَ

حرب للشياطين حتى يضل الناس وبها اي بالسوق ينصب رايتها الراية العلم عشان دخول اول وخروج اخر يعني ما لان الشيطان يدخل اول واحد حتى يستطيع ان يضل اكبر عدد من الناس. ويخرج اخر واحد حتى يستطيع ان يضل اخر واحد خالص. يعني يدخل اولا ويدخل لاخره. ها حتى يتأكد - 00:08:00ضَ

وظل جميع الموجودين. فانت لا تدخل اولا لان لو دخلت اولا سيبدأ باغوائك انت. لا يوجد احد غيرك خلاص يبدأ بك. ولو خرجت اخيرا فانت منفرد الان ها؟ فلذلك لا تدخل اولا وتدخل الاخرة. هم. والشياطين تبيت في البيوت التي يسكنها الناس - 00:08:20ضَ

وتطردها التسمية. اذا سميتها وذكرت اسم الله يقول الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء. وقراءة القرآن خاصة سورة البقرة واية الكرسي منها. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الشياطين تنتشر وتكثر بحلول الظلام كما جاء في الحديث. ولذا امرنا ان نكف صبياننا في - 00:08:40ضَ

دي الفترة هو حديث متفق عليه. كفوا صبيانكم الى آآ حل الليل يعني. اما من الهاتف او اي راديو نعم هذا لا بأس لا بأس بهذا. والشياطين تهرب من الاذان وفي رمضان تصفد الشياطين. تصفد يعني توضع في السلاسل. نعم - 00:09:00ضَ

لا لو شغلت مثلا آآ قارئا مسجلا. لا بأس. ليس شرط ان تقرأ انت. لان هذا البيت لان تقرأ فيه تقرأ اليس من شرع القصر؟ نعم؟ لا شك انه لا يحصل المقصود - 00:09:20ضَ

لا شك ان لولا انتقل بنفسك. لا شك ان هذا هو الاولى. ولكن الذي يسمع القرآن من المسجل الا يقال انه سمع القرآن؟ ويثاب على هذا ام لا يثاب نعم يثاب على هذا ولكن لا شك انه لو قرأ بنفسه التحصين؟ نعم. الشيخ الطريفي قال لي احصني اذا شغل المسجل او كذا ما وجهه كذا - 00:09:40ضَ

القصد يعني ممكن هذا كله عشان عندنا عدد يأتون برجل من يحسن القراءة ويدفع له مال وهو يقرأ فيه ثلاث ايام القرآن ببيته. هذا ويجوز اخذ الاجرة على اه تلاوة القرآن وعلى تعليم القرآن. هنا هنا نفع متعددة النفع انه فعل هذا لكي يحصن المكان. نعم لو فعل هذا اللجنة الذي - 00:10:00ضَ

في صاحب بيت يحسن القرآن مثلا. لا بأس بهذا. سبب من هذا المشاكل الذي يحدث بين اولاده ومع زوجه. لا بأس يريد ان يطرد الشيطان من البيت فلا بأس لو اتى باهبط - 00:10:30ضَ

حتى لو اعطاه مالا لان هذا نفع متعدي هذا فيه نفع متعدي. القراء او يقرأون عن السلف؟ اه. لا ادري هذا الاثر. ولكن هذا امر لا بأس به الا عندنا احنا فنحنفهم الذين يدعون اخذ الاجرة على تلاوة القرآن. اه والصحيح الجواز بحلول - 00:10:40ضَ

دخول الظلام. حلول الظلام ودخول الظلام. قال بالنسبة لاهداء الثواب لقراءة القرآن. اهداء الثواب فيه خلاف بين اهل العلم. مذهب الحنابلة ولا ادب المالكية وشافعي الملك. نعم؟ اعوز بالله. على اداء الثواب؟ نعم. لا هذا لا يجوز. نعم. لان اهداء الثواب هذا دفع غير - 00:11:00ضَ

غير معلوم خلاف التعليم. او القراءة في البيت. القراءة في البيت ام هناك نفي معلوم لهذا ما هو؟ انك تسمع. تسمع القرآن لهذا نفي معلوم. اما جاء فمن ادرك ان - 00:11:20ضَ

ثواب سادة من الميت. هذا امر غيبين قال الشياطين تبيتوا في البيوت التي يسكنها الناس وتطردها التسمية وذكر الله وقراءة القرآن خاصة سورة البقرة الكرسي منها. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الشياطين تنتشر وتكثر بحلول الظلام. ولذا امرنا ان نكف صبياننا في هذه الفترة وهو حديث - 00:11:30ضَ

المتفق عليه. الشياطين تهرب من الاذان وفي رمضان تصفد الشياطين. الشياطين تحب الجلوس بين الظل والشمس. ولذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجلوس بينهما هو حديث صحيح مروي في السنن وغيره. حسنه الشيخ الالباني هذا الحديث. قال دواب الجن ومراكبهم. نعم ما سمعنا من السجن للاطفال - 00:12:00ضَ

ماذا؟ ما دليل خروج الاطفال من المغرب؟ نعم الحديث المتفق عليه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا ساعة من الليل فكفوا صبيانكم فان الشياطين تنتشر حينئذ. هل يضر شيطان صحيح؟ طبعا تضرك كما تضر الكبر اذا كانت تضر الكبار تضر الاطفال - 00:12:20ضَ

في حديث في حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الجن سألوا النبي صلى الله عليه وسلم الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه - 00:12:40ضَ

عليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون رحما. العظم يرجع اليه اللحم اكثر ما كان. وكل بعرة البعض فضلات الحيوان يكون على فاخبر ان لهم دواب وان علف دوابهم بعروا دواب الانس. واخبرنا ربنا ان للشيطان خيرا يجلب بها على - 00:12:50ضَ

ما لا يجلب يجب على اعدائه. من بني ادم قال تعالى واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيرك ورجلك حيوان خيلك مفهوم وراجلك يعني ماذا؟ معنى رجلك؟ عن رجلك جمع رجل والراجل هو الذي يمشي على رجله يعني ايه - 00:13:10ضَ

عليهم بالخير وبالناس الذين يمشون على رجلهم من الجن. من هذه الحيوانات الابل. قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الابل خلقت من الشياطين وان وراء كل بعير شيطانا. ما معنى خلقت من الشياطين؟ كانت من الشياطين ابيها - 00:13:30ضَ

اسلوب يعني لأ. قال تعالى خلق الانسان من عجل. ما معنى من عجل؟ فيه طبع العجل. هل انت خلقت من العجل؟ خلقت من طين مين عدد يعني فيه طبع العجب؟ خلقت الابل من الشياطين اللي فيها طبع الشياطين. والا لو كانت هي نفسها شياطين - 00:13:50ضَ

فيما جاز لنا ان نركب او ان نأكل وننتفع بها. نعم؟ كيف فيها طبع الشياطين؟ الجبل يغضب لا. نعم. الابل خلقت من الشياطين فيها طبع الشياطين. سلعة الغضب. نعم. ولذلك هذه هي العلة كما يقول شيخ الاسلام - 00:14:10ضَ

هذا المذهب شيخ الاسلام. هذه العلة من النهي عن الصلاة في مرابض الابل. لماذا الصلاة في مرابض الابل باطلة؟ كما ورد من الحنابلة وهو الراجح في الحديث. نعم. ليس لان ليس كما - 00:14:30ضَ

قال الحنابلة بعض الحنابلة يقولون ان البائن يتخذها سترة. الذي يبول يجعلها ماذا؟ سترة. سترة امام ولا خطأ. العلة هي ماذا؟ لا خلقت من شياطين. بهذا الحديث ان الابل فيها طبع الشياطين تغضب. وهذا معروف الجبل قد يقتل صاحبه. تليفون هذا؟ هذا موجود كثير يعني معروف عند العرب. شايف هذا مين؟ تبعيدنا - 00:14:40ضَ

لا خلقت من الشياطين ليس تبليغ. يعني خلقت من طبع الشياطين. ولكن محذوف هنا. خلقت من طبع الشياطين. كما في قوله تعالى هذه البطة قوله تعالى خلق الانسان من عدم. عجل يعني ماذا؟ سرعة. هل انت خلطت بالعجل؟ لا خلقت بالعجل فيك طبع السرعة. لا تتأذى متسرع دائما. نعم - 00:15:00ضَ

ان الابل خلقت من الشياطين. وان وراء كل بعير شيطانا. واضح؟ روى سعيد في سننه باسناد المرسل الحسن صحافة الالباني هذا الحديث. من اجل ذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة او ذكر العلم. في مبارك الابل. فعن البراء ابن عازب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تصلوا في مبارك الابل فانها من - 00:15:20ضَ

الشياطين وصلوا في مرابض الغنم فانها بركة. وعن عبدالله بن مغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في مرابض الغنم. ولا تصلوا في مرابض في فانها خلقت من الشياطين. اذا عندنا ثلاثة احاديث تدل على الابل خلقت من الشياطين حديث ابي داود وحديث المنصور. وحديث في ان ابن ماجة كلها صحيحة. هذه الاحاديث - 00:15:40ضَ

سبحان الله ذكر هذه الاحاديث ترد على من قال ان علة النهي عن الصلاة في مبارك الابل نجاسة ابوالها ورواثها فالصحيح ان روث وبول الابل لا يؤكل لحمه غير نجس وهذا هو صحيح. لان النبي عليه الصلاة والسلام امر العورانيين ان يشربوا ابوالابل. ولو كانت نجسة ما امرهم - 00:16:00ضَ

بشربها انتم معي؟ نعم. تسائل ابو الوفاء ابن عقيل هذا حنبلي هل معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الكلب الاسود شيطان. ومعلوم انه مولود من كنب كان مولود من كباسة مولود من الشيطان. وان الابل خلقت من الشياطين مع كونها مولودة من الابل واجابة. ان هذا على طريق التشبيه لها بالشياطين. لان الكلب الاسود - 00:16:20ضَ

شر الكلاب واقلها نفعا. والابل تشبه الجن في صعوبتها وصولتها. يعني تهجم على صاحبها. كما يقال فلان والشيطان اذا كان صعبا شريرا فهمتم هذا؟ اذا يقصد مدى طبع الشياطين ليس انها خلقت من من جنس الشياطين. ويدل لصحة قول ابن عقيم - 00:16:40ضَ

ان الاحياء في عالمنا الارضي مخلوقة من الماء. الا بالخلوقات من الماء. قال تعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي. والشياطين مخلوقة من النار. فكيف يقال ان الابل خلقت من - 00:17:00ضَ

الشياطين. اذا معنا من الشياطين اي فيها صفة الشياطين. طبع الشياطين قال قدرات الجن وعجزهم. ما اعطاه الله للجن. من قدرات اعطى الله الجن قدرة لم يعطيها للبشر. حدثنا الله عن بعض قدراتهم فمن ذلك. اولا سرعة الحركة - 00:17:10ضَ

والانتقال فقد تعهد عفريت من الجن لنبي الله سليمان باحضار عرش ملكة اليمن الى بيت المقدس. في مدة لا تجاوز قيام الرجل من مجلسه. قيام الرجل من مجلسه. قال هكذا بعض المفسرين. فقال الذي عنده علم من - 00:17:40ضَ

انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك. قال عفيت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم بمقامك. واني عليه لقوي امين. ها اياتيك به قبل ان تقول مقامكم ان علينا قول امين قال الذي عنده علم من الكتاب الاتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك. الاية سبقهم الانسان في مجالات الفضاء - 00:18:00ضَ

فلم يصعدون الى السماء ان السماء كان يستطيع ان يصعد الى السماء. ومنذ القدم كانوا يصعدون الى اماكن الى اماكن متقدمة السماء. فيسترقون اخبار السبع. معنى يسترقون. استرق يستمع خفية. ليعلموا بالحدث قبل ان يكونوا. فلما بعث الله الرسول صلى الله - 00:18:20ضَ

عليه وسلم زينة الحراسة في السماء. قال تعالى وان لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا. وان نكون نقعد من المقعد للسمع قبل هذا. فمن يستمع الان بعد بعثة النبي عليه الصلاة والسلام يجد له شهابا رصد كما في الحديث المعروف. النبي سأذكر الحديث الان - 00:18:40ضَ

وقد وضح النبي عليه الصلاة والسلام كيفية استراقه للسمع. فعن ابي هريرة يبدأ به النبي صلى الله عليه وسلم. اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله. معنى ضرب باجنحتها يعني خافضت اجنحتها تواضعا وخضوعا لقوله. خضعان الجمع الخاضع والخاضع - 00:19:00ضَ

دليلي المتواضع. خوفا كأنه سلسلة على صفوان. السلسلة تليفون السلسلة من الحديد. نعم. والصفوان الحجر الاملس. صوت السلسلة للحجر هذا صوت اجنحة الملائكة عندما تضعوها. فاذا فزع عن قلوبهم ما معنى فزع؟ فزع اي لا ليس فزع. فزع خاف بشدة - 00:19:20ضَ

فزع ازيل الفزع. كما قال تعالى في سورة سبأ. حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق. فزع يعني ماذا؟ ازيل الفزع وعن قلوبهم بعد انقضاء الوحي. يعني هذا هذا الخوف يكون متى؟ عند بداية الوحي. عندما ينقضي الوحي يزول الفزع. فيسألون ماذا - 00:19:40ضَ

قال ربكم قالوا الذي قال الحق وهو العلي الكبير. بعض الملائكة لا يفزعون وهم الذين يتلقون الوحي كجبريل. دقم اليك يفزعون فزعا شديدا ولا الا يسمعون ماذا قال الله من شدة الخوف. فعندما يفيقون يسألون جبريل فيقول ماذا؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. ضربت الملاك - 00:20:00ضَ

انخفضت ضربا باجنحته خفضت اجنحته. فيسمعها مصطلقوا السمع. مصطلقوا الامام مصطلق. حرفة النون ومصطلح السمع هكذا بعضه فوق بعضه وصف سفيان بكفه فحرف وبدد بين اصابعه. من يمثل الصورة؟ ها - 00:20:20ضَ

الصورة التي ذكرها كيف نؤثرها؟ قال المصطلح السمعي هكذا. بعضه فوق بعض. وصف سفيان كفه فحرفها وبدد بين اصابعه. لا هكذا. ننطلق السمع هكذا. بدل بين اصابع الامام تفرق بين اصابعه. حرفها يعني جعل حرف هكذا الحرف. هكذا. وبدل بين اصابعه. كل شيطان يركب فوق - 00:20:40ضَ

فهمت هذه الصورة؟ لا. فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته. الشيطان يجمع الكلمة ويلقيها للشيطان الذي تحته ثم يلقيها الاخر الى من؟ تحته. حتى يلقيها على لسان الكاهن. الكاهن والساحر الذي يستعين بالجن. فربما - 00:21:10ضَ

ادركه الشهاب قبل ان يلقيها. اول واحد فوق سمع كلمة اول واحد فوقه. ربما ادركه الشهاب قبل ان يلقي الكلمة للذي تحته. لان الشهاد يصيب الشياطين وربما ادركه بعد ان يلقيها. بدأت بكل هذا بحكمة الله وارادته سبحانه وتعالى. نعم؟ فربما ادركه الشاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل - 00:21:30ضَ

لن يدركه. ربما القى الكلمة لمن تحته قبل ان يدركه الشهاد. فماذا يحدث لو القاها للذي تحته؟ ستذهب الى الكاهن. فيكذب معها كائن مائة كلمة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا كذا وكذا؟ فيصدق بتلك الكلمة التي سمع من السماء. ما معنى هذا؟ يعني الكائن - 00:21:50ضَ

كذا بمئة مرة وصدقة في مرة دي المرة التي صدق فيها بسبب ان الشيطان سمع هذه الكلمة من السماء. فلماذا يقدر الله عز وجل سماع الشيطان للكلمة من السماء؟ لماذا يقدر هذا - 00:22:10ضَ

اختبارا للناس ابتلاء وفتنة. نعم؟ خرافة الجاهلية. معرفة السبب الذي من اجله يرمى بشؤب السماء قضى على خرافة كان يتنقلها اهل الجاهلية. فعن عبدالله بن عباس قال اخبرني رجل من اصحاب - 00:22:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم من الانصار انهم بينهم جلوس ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. رومي بنجم فاستنارا. يعني رمي بالشهادة فاضاء. فقال لهم النبي صلى صلى الله عليه وسلم ماذا كنتم تقولون في الجاهلية اذا رمي بمثل هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم ومات رجل - 00:22:40ضَ

عظيم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فانها ليرمى بها النجوم والشهب لا يرمى بها لموت احد ولا لحياته. ولكن ربنا تبارك وتعالى اسمه اذا قضى امرا سبح حملة العرش. قالوا سبحان الله. ثم سبح اهل السماء الذين يلون - 00:23:00ضَ

حتى يبلغ التسبيح اهل هذه السماء الدنيا. ثم قال الذين يلون حملة العرش لحملة العرش. الذين بعد حملة العرش يقولون ان حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ماذا قال؟ قال فيستخبر بعض اهل السماوات بعضا. يعني يسأل كل اهل السماء يسألون السماء التي فوقها - 00:23:20ضَ

حتى يبلغ الخبر هذه السماء الدنيا هذه السماء الدنيا فتخطف الجن السمع. الجن تسمع ماذا قالت الملائكة في السماء الدنيا ويقذفون الى اوليائهم يقذفون هذا الخبر الى اوليائهم من الانس من الكهنة ويرمون به. فما جاءوا به على وجهه - 00:23:40ضَ

هو حقه ولكنه يقرفون فيه ويزيدون. يقفون يعني يكذبون ويزيدون. نعم؟ واضح هذا المعنى معنى الحديث واضح معنى الحديث واضح؟ نعم. قال وقد يكون استراقهم السمع بطريق اهون عليه من الطريق الاولى. الطريقة الاولى صعبة. بعضهم يركب فوق بعض. وذلك بان تستمع الشياطين الى الملائكة. الذين يهبطون الى العنان. السحاب - 00:24:00ضَ

بما يكون من احداث قدرها الله عز وجل. فعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الملائكة تتحدث في العنان. والعنان الغمام السحاب. بالامر يكون في الارض. فتستمع الشياطين - 00:24:30ضَ

الكلمة فتقرها اي تلقيها في اذن الكائن كما تقر القارورة فيزيدون معها مائة كذبة. يعني كما تضع في القارورة في الزجاجة الجن يضع ماذا؟ يضع الكذبة في اذن الكائن والحديث في الصحيح. فاذا هناك طريقان لاشتراق السمع - 00:24:50ضَ

اما ان يركب بعضهم فوق بعض. ومن يستمعون للملائكة الذين ينزلون الى السحاب. وكل هذا بتقدير الله عز وجل لا يخلو شيء عن قدره سبحانه وتعالى يهبتون الى عنان يهبت ان يدخل مثلا. قال علم بالاعمار والتصنيع. عندهم خبرة في - 00:25:10ضَ

كل الأشياء كما في قصة سليمان. اخبرنا الله عز وجل انه سخر الجن لنبيه سليمان. فكانوا يقومون له بأعمال كثيرة تحتاج الى قدرات وذكاء ومهارات. قال تعالى ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امر ينفقه من عذاب السعير - 00:25:30ضَ

يعملون له ما يشاء من محارب المحاريب جابوا محراب هو المكان الذي يكون في المسجد علامة على القبلة محاريب وتماثيل والتماثيل كانت مباحثا في جامعته ودفان كالجواب والجفان جمع جفنة والجفنة هي القدرة العظيمة. قدر عظيمة جدا. وقدور راسيات ولعل - 00:25:50ضَ

انهم قد توصلوا منذ القدم لاكتشاف مثل الراديو والتليفزيون. فقد ذكر ابن تيمية ان بعض الشيوخ الذين كان لهم اتصال بالجن اخبره وقال ان الجن يرونه شيئا براقا مثل الماء والزجاج. ويمثلون له فيه ما يطلب من - 00:26:10ضَ

منه من الاخبار به قال فاخبر الناس به قال فاخبر الناس به ويوصلون الي كلام من استغاث من اصحابي فاجيبه. فيوصلون جوابي اليه. فهمتم شيئا؟ طيب. يقول بعض هؤلاء الضلال الذين - 00:26:30ضَ

يستخدمون الجل من شيوخ الصوفية تابع واخبر شيخ الاسلام انه عندما كان يستخدم الجن الجن يقولون له شيئا مثل ما او الزجاج مثل الزجاجة. يرون وفيها سورة الرجل الذي في اخر الدنيا في الارض. هذا مثل التلفاز يعني. فاذا استغاث بي هذا الرجل - 00:26:50ضَ

المشركون يستغيثون بشيوخهم. قال اغثني يا فلان. الشيطان يسمع الشيخ صوت فلان وهو يستغيث. فيقول شيخ اغاستك فالجني يسمع كلمة اغسطك دي يسمعها لمن؟ لمريده. للمولد المشرك هذا. فهذا له فتنة عظيمة فتنة عظيمة - 00:27:10ضَ

نعم فان هذا كله يكون ماذا؟ يكون من فعل الجن هذا معنى قوله يمثلون له فيه ان يصورون له فيه ما يطلب به من الاخبار من الاخبار به. فقال فاخبر الناس به. ويوصلون الي كلام من استغاث بي من اصحابي فاجيبوا فيرسلون جوابي اليه. توجعنا؟ يرو - 00:27:30ضَ

براقا اي مضيئا. نعم. البراق اللي في مثل زجاجة. زجاجة ها كان عند كده عندها موبايل صورة صورة الانسان فيه. قال قدرتهم على التشكل. الجن له القدرة على التشكل باشكال الانسان والحيوان. فقد جاء - 00:27:50ضَ

المشركين يوم بدر في سورة بن مالك. ووعد المشركين بالنصر. قال تعالى واذ زين لهم الشيطان عملهم. وقال لا غالب لكم اليوم واني جار لكم. هذا الشيطان قال هذا. فلما طوعت الفئتين نكسوا على عقبيه. نعم - 00:28:10ضَ

ان الجن يرونه. ارى يريه. ارى يري يرونه شيئا براقا مثل الماء ازن يقولون من؟ يقولون هذا الشيخ. ولكن عندما التقى الجيشان وعاين الملائكة تتنزل من السماء ولا هاربا؟ قال فلما ترأت الفتان نكص على عقبيه وقال ان - 00:28:30ضَ

بريء منكم الا اخاف الله والله شهيد العقاب. وقد جرى مع ابي هريرة قصة طريفة رواها البخاري وغيره. قال ابو هريرة وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم هل بحفظ زكاة رمضان؟ فاتاني ات فجعل يحثو من الطعام. جاء رجل اخذ يجمع الطعام يسرقه بدون اذن. فاخذته - 00:29:00ضَ

قلت والله لارفعنك الى رسول الله. ساخبر النبي عليه الصلاة والسلام بك. قال اني محتاج وعلي عيالي. ولي حاجة شديدة. قال فخلف عنه تركته فاصبحت فقال النبي عليه الصلاة والسلام يا ابا هريرة ما فعل اسيرك البارحة؟ النبي عليه الصلاة والسلام علم بما حدث بالوحي. قال قلت يا رسول الله - 00:29:20ضَ

شكى حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله. قال اما انه كذبك وسيعود وكاذب انه له حاجة هو كذب ايضا انه لم يفعل هذا مرة اخرى وسيعود. فعرفت انه سيعود لقول النبي صلى الله عليه وسلم انه سيعود. فرصدته ماذا رصدته - 00:29:40ضَ

وراقبته وادارته وراقب المكان الذي فيه الطعام فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الى رسول الله فقال دعني فاني محتاج وعلي عيال لا اعود فرحمته مرة اخرى فخليت سبيلا. فاصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة لا فعل اسيرك. قلت يا - 00:30:00ضَ

رسول الله شكى حاجة شديدة وعيانا فرحمته فخليت سبيله. قال اما انه كذبك وسيعود. فرصدته الثالثة فجعل يحثو من الطعام فاخذته فقلت يرفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا اخر ثلاث مرات. انك تزعم لا تعود ثم تعود. قال دعني اعلمك كلمات ينفعك - 00:30:20ضَ

الله بها. قلت وما هي؟ قال اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي. حتى تختم الاية. فانك لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربنك شيطان حتى تصبح. فخليت سبيله فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعل اسيرك البارحة - 00:30:40ضَ

قلت يا رسول الله زعم انه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله. فقال ما هي؟ قلت قال لي اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي من اولها ولهذا حتى تختم الاية. وقال لي لن يزال عليك من الله حافظ. ولا يقربك شيطان حتى تصبح. وكانوا احرص شيء على الخير - 00:31:00ضَ

الصحابة كانوا حريصين جدا على الخير. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما انه قد صدقك وهو كذوب. صدقك في اخبارك بنهاية الكرسي تحفظك من الشياطين تعلم من تخاطبه منذ ثلاث ليال يا ابا هريرة؟ قال لا. قال ذاك شيطان. هل - 00:31:20ضَ

ابليس يكون صحيح يا شيخ. الشيء الثاني فقد تشكل هذا الشيطان في سورة وقد يتشكل في صورة حيوان. جمل حمار بقرة كلب. قط. واكثر ما تتشكل بالاسود من الكلاب والقطط - 00:31:40ضَ

وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان مرور الكلب الاسود يقطع الصلاة. وعلل ذلك بان الكلب الاسود شيطان. يقول ابن تيمية الكلب الاسود شيطان الكلاب. والجن تتصور بصورته كثيرا. وكذلك بصورة القط الاسود. لان السواد اجمع للقوى الشيطانية من غيره. وفيه قوة - 00:32:00ضَ

الحرام. السواد اجمع للقوى الشيطانية من غيره. وفيه قوة الحرام هذا كلام شيخ الاسلام. والقطع هنا قطع حقيقي على مذهب شيخ الاسلام والحنابلة في رواية لتبطل الصلاة لو مرة امامك كلب اسود او حمار او امرأة. ما بينك وبين موضع الزيوت. لان السواد اجمع للقوة شيطانية. كيف - 00:32:20ضَ

اللون الاسود بيحبوه الشياطين. واجمعوا لاخوتهم. نعم؟ احب اجمع احد. اجمع اجمع ماذا؟ اجمع اكثر جمعا بالنسبة لاي شيء؟ بالنسبة للسواد لا لا ليس فيه شيء. النبي عليه الصلاة والسلام كان النبي عند البخاري. لبس عمامة سوداء. نعم؟ لانه لم ينهى عن اللبس الاسود - 00:32:40ضَ

لا يوجد اي حديث في لبس الاسود. الا النبي بسبب تعبده كما فعله النصارى بالسنن الاسود تعبدا. عندنا في مصر عندكم النصارى منا اللي قال جنان البيوت تشكل الجنان تتشكل - 00:33:10ضَ

بشكل الحيات وتظهر للناس. ولذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل حياة البيوت خشية ان يكون هذا المقتول جنيا قد اسلم ففي مسلم عن ابي سعيد الخدري قال ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رأيتم منهم شيئا فادلوه ثلاثة ايام. فان بدا لكم بعد ذلك - 00:33:30ضَ

قلت له فانما هو شيطان. معنى الحديث؟ ان في المدينة قوم الجن اسلموا. نعم. فاذا رأيتم منها شيئا على هيئة ثعبان مثلا فاذنوه ثلاثة ايام. ما معنى ادنه ثلاثة ايام؟ هذه سنة. تترك البيت ثلاثة ايام لا تستطيع ان تشمع الثعبان ثلاثة ايام. وتقول نعم احرك - 00:33:50ضَ

وعليكم بالله عز وجل ان تخرجوا. يعني انا امركم بالله ان تخرجوا. بعد الثلاثة ايام ترجع الى البيت فان وجدته تقتله. هذه السنة في مسألة الثعابين او الحيات وجدت في البيت لماذا؟ قال فاذا رأيتم منهم شيئا فادلوه ثلاثة ايام. فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه. فانما هو شيطان. ليس جنا مسلما - 00:34:10ضَ

اما في خارج يطبق هذا بالضبط كما ذكرت الان. الشيخ ابن عثيمين ذكر هذه السفرة انا تؤذن الثولان قد يكون جنيا. قد يكون الجنيا مسلما فتقتله ظلما. وقد يكون جنيا كافرا فيؤذيك. نعم. كما حدث في قصة - 00:34:30ضَ

التي ستذكر الان. فيترك البيت ثلاثة ايام لانه لا يستطيع ان يوقف مع فمن قد يكون ثوبا حقيقيا. ويخرج ثم بعد ذلك يرجع فان وجده قتله نعم بالضبط احسنت. قتل احد الصحابة حية من حياة البيوت حياة البيوت. فكان في ذلك هلاكه. مات بسببي هذا - 00:34:50ضَ

رواه مسلم في صحيحه ان مسائل دخل على ابي سعيد الخدري في بيته فوجده يصلي. قال فجلست انتظر حتى يقضي صلاته. فسمعت تحريكا في حراجين في نهاية البيت. الاعراجين جميع العرجول والعرجون هو مثل الغسل للنخلة. الذي يكون من النخلة هذا الذي يحمل عنقود العنب - 00:35:10ضَ

اسمع صوتي في الاراجيل. هذا الصوت كان ثعبان. فالتفت في يد حية. فوفدت لاقتلها. فاشار الي ان يجلس. او سيدنا يصلي؟ قال لا اجلس. فلما انصرف صلاتي اشار الى بيت في الدار. بيت بجواره. اطار هذا البيت؟ قلت نعم. قال كان فيه فتى منا. حديث عهد بعرس. ان تزوج - 00:35:30ضَ

فخرجنا مع رسول الله الى الخندق فكان ذلك الفتى الذي تزوج حديثا يستأجر رسول الله بانصاف النهار في نصف النهار فيرجع الى اهله ليزور زوجته فاستأذن يوما فاستأذنه يوما فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ عليك سلاحك فاني اخشى عليك قريظة - 00:35:50ضَ

خد عليك يا سلاح خد معك سلاحك فاني اخشى عليك بني قريظة. فهذه قصة عجيبة يعني. هذه القصة في مسلم. فاخذ الرجل سلاحه. اخذ سلاحه ثم رجع فاذا امرأته بين البابين قائمة تقف خارج البيت. فاهوى اليها بالرمح ليطعنها به - 00:36:10ضَ

العرب واصابته غيرة. غار عليها. فقالت اكفف رمحك. يعني لا تضربني بالرمح. وادخل البيت حتى تنظر ما الذي اخرجني لماذا خرجت ثعبان في البيت؟ فدخل فاذا بحية عظيمة حية كبيرة جدا منطوية على الفراش فوق السرير - 00:36:30ضَ

فاهوى اليها بالرمح فانتظمها به. معنى انتظمها به. يعني ادخل الرمح فيها. ادخل الروح في الحية. الروح دخل في الحية. نعم ثم خرج فركزه في الطار في الدار. الان معنى ركزه في الدار اخد الركن فركزه في الارض. اه. ثبته في الارض - 00:37:00ضَ

اقتربت عليه معنى اقتربت عليه الحقيقة دي اضطربت وهي تموت فما يدرى ايهما كان اسرع موتا الحية ام الفتى؟ يعني الحية الجن هذا وهو يموت قتل الفتى. الجن يموت ماذا فعل؟ قتل هذا الفتى. قال فجئنا الى النبي عليه الصلاة والسلام فذكرنا ذلك له وقلنا ادعوا الله يحييكم - 00:37:20ضَ

الصحابة قال للنبي عليه الصلاة والسلام ادعوا الله يحيي لنا هذا الفتح فقال النبي عليه الصلاة والسلام لم يجبوا من هذا قال استغفروا لصاحبكم ثم قال ان من مدينة جنا قد اسلموا. جماعة من الجن قد اسلموا. فاذا رأيتم منهم شيئا من الثعابين والحيات فاذنوه - 00:37:40ضَ

ثلاثة ايام. فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه. لو ظهر لكم بدأ يعني ظهر. ظهر لكم بعد ذلك فاقتلوه. فانما هو شيطان. طيب تنبيهات ابعد روحك عني. لا تقتلني لا تضربني بالرمح. كف اي كف يده ابعد يده. نعم - 00:38:00ضَ

كده. كده؟ اراد ان يقولها. نعم ان يغضبها اخذته الغيرة. ثم هذا لا يجوز ولكن الغيرة اخذته. الحمية اخذته. الان سنتكلم على بعض المسائل تطالع بالحديث. قال تنبيهات مهمة حول قتل حياة البيوت. هذا الحكم هو النهي عن قتل الحيوانات خاص بالحياة دون غيرها. وليس كل الحيات بل الحيات - 00:38:20ضَ

التي ترى في البيوت دون غيرها. اما التي نشاهدها خارج البيوت فنحن مأمورون بقتلها. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال خمسة وثق يقتلن في الحل والحرج. فذكر منهم من الحي اذا رأينا حياة البيوت فنؤذنها اي نأمرها بالخروج كان نقول اقسم عليك بالله ان تخرجي من هذا المنزل وان تبتعدي - 00:38:40ضَ

وان تبعدي عنا شرك والا فقتلناك. فان رؤيت بعد ثلاث قتلت. السبب في قتلها بعد ثلاثة ايام اننا تأكدنا انها ليست جنا مسلما لانها لو كانت كذلك لغادرت المنزل. فان كانت افعى حقيقية فهي تستحق القتل. وان كانت جنا كافرا متمردا فهو يستحق القتل لاذاه - 00:39:00ضَ

واخافته اهل المنزل. هذا واضح؟ يستثنى من جنان البيوت نوع يقتل بدون استئذان. ففي صحيح البخاري عن ابي لبابة النبي عليه الصلاة والسلام لا تقتلوا الجنان الا كلي ابتر ذي طفتين. فانه يسقط الولد ويذهب - 00:39:20ضَ

بصر فاقتلوه. الاسود ذي الطفتين يعني يكون فوقع اليه مثل النقطتان هكذا. ها؟ ثعبان اسود وطفتين فوق اليه لماذا؟ مثل النقطتين. يسقط الولد. ما معنى يسقط الولد؟ لان المرأة الحامل لو رأته تسقط من شدة الخوف - 00:39:40ضَ

من شدة الخوف منه. ويذهب البصر معنى يذهب البصر. ينفث السم في عينك في عينيك. فاقتلوه. فاذا هذا النوع من الثعابين مستثنى من قتل جنان البيوت. مستثنى من النهي عن قتل جنان البيوت. واضح هذا؟ فوق عين نقط الاسود تحت. نعم. قال وهل كل الحيات من الجن - 00:40:00ضَ

الكل ام بعضها؟ يقول النبي عليه الصلاة والسلام الحيات مسخ الجن صورة كما القردة والخنازير من بني اسرائيل. هذا حديس في السلسلة الصحيحة الشيخ الالباني. معنى الحديث الحيات مسخ الجن صورة. كما مسخت - 00:40:20ضَ

الخنازير من بني اسرائيل. بنو اسرائيل مسخ الله عز وجل بعضهم قردة وخنازير. ثم اهلك هذا النسل والدليل قال هذا حديث ابي ذر عند مسلم. ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل قيل يا رسول الله هل رأيت القرد والخنازير؟ اهو الناس اليهود؟ القرد الان والخنازير في زمن النبي؟ هل هم اولاد - 00:40:40ضَ

فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله لم يمسح قوما او امة فيدعوا لها نسلا ولا عاقبا وان وان القيلة بالخنازير كانت قبله. ما معنى الحديث سنة الله الكونية انه اذ عاقب قوما بالمسخ يمسخهم ثم يميتهم ولا يكون لهم اولاد. وان القردة - 00:41:00ضَ

الخنازير كانت قبل القرد والخنازير موجودون قبل ان يمسخ الله اليهود. فاذا القرد والخنازير ليسوا من مسجد اليهود. مفهوم؟ هذا سنة الله في المسجد. طيب هذا الحديث يقول الحيات مسخ الجن صورة. يعني الله مسخ بعض الجن وجعله في ماذا؟ في سورة حيه. فليس كل الجن حيين - 00:41:20ضَ

بل بعضهم حيات وبعضهم بعضهم حيات حقيقية وبعضهم مدى من الجن الذين مسخوا كما مسخت القرد والخنازير في بني اسرائيل. يعني من هذا الشكل نعم. قال الشيطان يجب لابن ادم مجرى الدم في العروق. في البخاري ومسلم عن انس - 00:41:40ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يجلب للانسان مجرى الدم. وفي الصحيحين عن صفية بنت حيي زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفا فاتيت ازوره. ليلا فحدثته ثم قمت فانقلبت ارجع الى بيتي. فقام معي ليقلبني ليرجعني الى بيتي. وكان - 00:42:00ضَ

كان وفي داري اسامة ابن زيد بعيد. فمر رجلان من الانصار فلما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم اسرعا. اسرع المشي حياء. لانه معه زوجته. وقال النبي عليه الصلاة والسلام على رسلكما انها صفية. قال النبي عليه الصلاة والسلام هذا حتى لا يظن به شرا فيكفران. لان من ظن بالنبي عليه سوءا انه مثلا - 00:42:20ضَ

اجنبية في الليل يكفر بهذا الظن. فقوله على رسلكم انها صفية ليس فقط استبراء لعرضه عليه الصلاة والسلام. بل رحمة بهما الا يظن الامر لو ظن بي سوى الكفرة بهذا الظن. واضح هذا؟ الفلاني بهذا الظن. فقال سبحان الله يا رسول الله. فقال ان الشيطان - 00:42:40ضَ

قال يجري من الانسان مجرى الدم. واني خشيت ان يقذف في قلوبكما سوءا. او قال شيئا. واضح؟ الشاهد في الحديث ان الشيطان يجد ابن ادم مجرد دم. نعم. اه اليس هذا عن العرض مثلا يبدأون الناس يظنون ظن سيئ؟ نعم لا بأس انا قلت هناك سبب ان - 00:43:00ضَ

ان يستبرأ العرضي وان يرحمهما من ان يظنوا بيظا سوء لامرين. الانسان لو لو خاف ان يظن الناس بيظن سوء فعليه ان يوضح قصده وان جوانب ضعف الجن وعجزهم. الجن والشياطين كالانس فهم فيهم جوانب قوة وجوانب - 00:43:20ضَ

ضعف قال تعالى ان كيد الشيطان كان ضعيفا. سنعرض لبعض هذه الجوانب التي عرفنا التي عرفنا الله ورسوله بها لا سلطان لهم على عبادي على عباد الله الصالحين. لم يعطي الرب سبحانه الشيطان القدرة على اجبار الناس واكراههم على الضلال - 00:43:40ضَ

ايها الكفر ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. وكفى بربك وكيلا. وما كان له عليه من سلطان الا لنعلم من يؤمن في الاخرة ممن هو منها في شك. فالشيطان لا ليس له. الشيطان ليس له سلطان على على الانسان. بعضهم يقول لك كيد الشيطان ضعيف وكيد النساء - 00:44:00ضَ

هذا ليس صحيح هذا المشهور يعني ليس بصحيح لان قول ان كيدكن عظيم هذا ليس على الصبح ليس من قول الله عز وجل. نعم قال انهم الكيدكون ان كي تكون عظيما بالقول العزيز. فالله حكاهم العزيز. نعم - 00:44:20ضَ

لا سلطان لهم على عباد الله الصالحين. لم يعطي الرب سبحانه الشيطان القدرة على اجبار الناس واكراههم على الضلال والكفر. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا. وما كان له عليه من سلطان الا لنعلم من يؤمن بالاخرة ممن هو من في شك. معنى ذلك ان - 00:44:40ضَ

ليس له طريق يتسلط بها عليهم. لا من جهة الحجة ولا من جهة القدرة. والشيطان يدرك هذه الحقيقة. قال ربي بما بيتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين. ان عبادك منهم المخلصين. انما يتسلط الشيطان على العباد الذين يرضون - 00:45:00ضَ

بفكره ويتابعون عن رضا وطواعين. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين. وفي يوم القيامة يقول الشيطان لاتباعه الذين اضلهم واهلكهم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي. ليس لي عليه سلطان لم اجبركم على كفر. انما دعوتكم فانتم - 00:45:20ضَ

لفساد قلوبكم. نعم. انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون السلطان الذي اعطيه الشيطان هو تسلطه عليهم بالاغواء والاضلال وتمكنه منهم. بحيث يؤزهم ان يدفعهم الى الكفر والشرك. يزعجهم اليه ازعجه واذه معنى دفعه. ولا يدعهم يتركونه. يتركون الشرك والكفر. كما قال - 00:45:40ضَ

الم ترى انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا؟ لماذا ارسل الله الشياطين على الكافرين؟ عقابا لهم على كفرهم هم الذين اختاروا الكفر؟ فسلط الله عليهم الشياطين. نعم؟ هذا واضح؟ معنى توجههم تحركهم؟ تهيجهم - 00:46:10ضَ

سلطان الشيطان على اوليائه ليس لهم فيه حجة وبرهان. انما استجابوا له بمجرد دعوته اياه. دعاهم فذهب دون ان يكون عنده ماذا؟ حجة او دليل. لما وافقت اهواءهم واغراضهم. فهم الذين - 00:46:30ضَ

اعانوا على انفسهم. ومكنوا عدوهم من سلطانه عليهم بموافقته ومتابعته. فلما اعطوا بايديهم فيهم واستأثروا له سلط عليهم عقوبة لهم. الله يسلط عليهم ماذا؟ عقوبة لهم لانهم الذين استسلموا لهم. فالله لا يجعل - 00:46:50ضَ

الشيطان الى العبد سلطانا حتى يجعل له العبد سبيلا. اول ما يجعل العبد له سبيل الشيطان الله يظبطه عليه. حتى يجعل له العبد الى بطاعته والشرك به فجعل الله حينئذ له عليه تسلطا وقهرا. نعم؟ نعم - 00:47:10ضَ

نعم؟ اسأل في المكان يعني يمكن ما تعرفه اسأل في المكان ده تنطوي حتى امضي. التسليط على المؤمنين بسبب ذنوبهم. في الحديث ان الله تعالى مع القاضي ما لم يجر يظلم يعني - 00:47:30ضَ

فاذا جار تبرأ منه تبرأ الله منه والزمه الشيطان. هذا الحديث ان الله تعالى مع القاضي يوفقه للحكم بحقه. ما لم يظلم اذا جار ظلمه تبرأ منه تركه والزمه الشيطان جعل الشيطان قليلا له. يروي لنا ابو الفرج ابن الجوزي عن الحسن - 00:47:50ضَ

المصري قصة طريفة. وبغض النظر عن مدى صحتها فهي تصور قدرة الانسان على قهر الشيطان. اذا اخلص دينه لله وكيف يصرع الشيطان وكيف يصرع الشيطان الانسان اذا ضل وزاغه؟ هذه القصة يقول الحسن كانت شجرة تعبد من دون الله - 00:48:10ضَ

فجاء اليها رجل فقال لاقطعن هذه الشجرة. فجاء ليقطعها غضبا لله. فلقيه ابليس في صورة انسان. قال له ماذا تريد؟ ماذا تريد ان تفعل قال اريد ان اقطع هذه الشجرة التي تعبد من دون الله. قال اذا انت لم تعبدها فما يضرك من عبدك - 00:48:30ضَ

انت لا تعبدون ما يضرك من عبدها؟ فقال لاقطعنها. فقام له الشيطان قال هل لك فيما هو خير لك؟ لا تقطع ولك ديناران كل يوم. هم. اذا اصبحت عند غسالتك. ساعطيك كل يوم ماذا؟ ديناران ولا تقطعها. قال فمن اين لي ذلك - 00:48:50ضَ

قال انا لك انا سأعطيك الدينارين. فرجع قال الدينارين مصلحة يعني. فأصبح فوجد دينارين عند وسادته. عند ثم اصبح بعد ذلك فلم يجد شيئا في اليوم التالي لم يجد الدينارين. فقام غضبا ليقطعها قام ليقطعها. فتمثل له الشيطان - 00:49:10ضَ

في صورته وقال ما تريد؟ قال اريد ان اقطع هذه الشجرة التي تعبد من دون الله. قال كذبت ما لك الى ذلك من سبيل؟ معنى اذا انت اذا انت لا لن تقطعها لاجل سبيل الله ان تقطعها لاجل الديارين يعني. فذهب ليقطعها فضرب به الارض. امسكه فضرب به الارض اصبح قويا عليه - 00:49:30ضَ

تسلط عليه. وخنقه حتى كاد يقتله. قال تدري من انا انا الشيطان؟ جئت اول مرة غضبا لله فلم يكن لي عليك سبيل. فخدعتك بالدينارين فتركتها. فلما جئت غضبا للدينارين سقطت عليك. سلطت عليك. سلطني الله عليك - 00:49:50ضَ

وقد حدثنا الله عز وجل في كتابه عن شخص اتاه الله اياته فعلمها وعرفها ثم انه لو ترك ذلك كله فسلط الله عليه الشيطان فاغواه فاضله واصبح عبرة تروى وقصة تتناقل تنقل بين الناس قال تعالى - 00:50:10ضَ

واتل عليه النبأ الذي اتيناه اياتنا. هذا الرجل يقال ان اسمه بلعان ابن بعوراء كان عالما بالعلماء اليهود. فانسلخ منها يعني لم يعمل بها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوي. اتبعه معناها تبعه حتى وصل اليه. فرق بين التابعة واتباعه. تبع نشر خلفه - 00:50:30ضَ

اما اتباعه معناها ماذا وصل اليه؟ فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين. ولو شئنا لرفعناه بها. لو شئنا ان نوفقه بالعمل بهذا العلم رفعناه به عندنا منزلة عظيمة. ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض. لماذا لا نرفعه بالايات؟ لانه اخلد الى الارض. من اخلد للارض؟ يعني رضي بالدنيا - 00:50:50ضَ

هذا العالم الذي لم ينفعه علم ورضي بالدنيا. واتبع هواه. ثم ضرب الله مثلا له اقبح مثل. قال فمثله مثل هذا العالم عالم السوء كمثل الكلب ان تحمله يلهث او تتركه يلهث. يعني الكلب دائما يلهث يخرج لسانه. اه. لهف يلهث يعني اخرج لسانه. كذلك هذا الرجل دائما يلهث - 00:51:10ضَ

الدنيا. هذا علي بالسوء هذا شبهه بالكلب انه دائما يلهث. الذي يجري الذي يجري يلهث. نعم. يتنفس بسرعة. فهو ينهث دائما خلف الدنيا. نعم يعني اذا قلت يلهث اذا لم يؤتي يلهث. نعم. ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص - 00:51:30ضَ

لعلهم يتفكرون. واضح ان هذا مثل لمن عرف الحق وكفر به كاليهود الذين يعلمون ان محمدا صلى الله عليه وسلم مرسلا من ربه. ثم هم يكفلون به اما هذا الذي عناه الله ونفياني الايات فقال بعضهم هو العام ابن بعرة كان صالحا ثم كفر وقيل وما ابن ابي الصلت من المتألهين في الجاهلية - 00:51:50ضَ

ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤمن به حسنا. يعني كان في الجاهلية موحدا. فلما جاء النبي عليه الصلاة والسلام لم يؤمن به حسنا. وكان يرجو ان هو النبي المبعوث. كان يريد ان يكون هو النبي. وليس عندنا نص صحيح يعرفنا بالمراد من الاية على وجه التحديد. المهم ان الاية عموما حتى لو لم تنزل في شخص معين - 00:52:10ضَ

في تتكلم عن من انشغل بالدنيا عما اعطاه الله من العلم فضل بسبب هذا. هذا الصنف الذي الايات ثم يكفر صنف خطر. خطير يعني به شبه من الشيطان. لماذا؟ لان الشيطان كفر - 00:52:30ضَ

بعد معرفة الحق ولقد تخوف النبي صلى الله عليه وسلم هذا النوع على امته. روى ابو يعلى عن حذيفة ابن اليمان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مما - 00:52:50ضَ

اتخوف عليكم رجل قرأ القرآن حتى اذا رؤيت بهجته عليه وكان رداء الاسلام اعترافه الى ما شاء الله انسلخ منه ونبذه وراء ظهره وسعى على جاره بالسيف ورماه بالشرك. قال قلت يا رسول الله ايهما اولى بالسيف؟ الرامي ام - 00:53:00ضَ

طلب للرامي قال ابن كثير هذا اسناد جيد. ما هذا الحديث؟ مرة اخرى قال ان مما يتخوف عليكم رجلا قرأ القرآن حتى اذا رؤيت بهجته عليه نوره عليه. انت تعلم القرآن وحفظه حتى ظهر نور القرآن على على وجهه وعلى جسمه. وكاد الاسلام شب الاسلام بالرداء - 00:53:20ضَ

لان بيلبس اعتراه الى ما شاء الله يعني الله البسه الاسلام الى ما شاء الله. البسه الاسلام الى ما شاء الله. انسلخ منه. يعني بعد ما اصبح كان مسلما الى - 00:53:40ضَ

ما شاء الله ماذا حدث؟ ارتد عياذا بالله تعالى. انسان خرج بكلية من الاسلام. ونبذه وراء ظهره. رماه وراء ظهره. وسعى على جاره بالسيف. اصبح يقاتل للمسلمين ورماه بالشرك رمى جرى بالشرك. قلت يا رسول الله ايهما اولى بالسيف؟ الرامي هذا الرجل الرامي ام المرمي هذا الجار - 00:53:50ضَ

وقال بني الرامي هذا الرجل الرامي هو الذي اولى آآ اولى بالسيف اولى بالقتل يعني. فداءه الاسلام البس اهو صح؟ لبس اهو. يعني تراه ايه لبثه؟ لبسه ما شاء الله ان يلبسه. ان سبق منه خرج منه بالكلية. خف الشيطان من - 00:54:10ضَ

عباد الله وهربه وهربه منه. اذا تمكن العبد في الاسلام ورزق الايمان في قلبه ثبت الايمان في قلبه. وكان وقافا عند حدود الله فان الشيطان يفرق منه. معنى يفرق؟ يخاف خوفا شديدا. ويفر منه. كما قال النبي عليه - 00:54:30ضَ

عمر ابن الخطاب ان الشيطان لا يخاف منك يا عمر. وقال فيه اني لانظر الى شياطين الجن والانس قد فروا من عمر. كل هذه احاديث صحيحة وفي البخاري عن سعد ابن ابي وقاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا - 00:54:50ضَ

طريقا الا سلك فجا غير فجك. الشيطان اذا وجدك تمشي في طريق لا يمكن ابدا ان يمشي معك. فكيف يفكر في في الوسوسة؟ هو امشي معه في طريق فكانت يوسوس له. طبعا لا يستطيع ان يوسوس له. طريقا. ليس ذلك خاصا بعمر فان من قوي ايمانه - 00:55:10ضَ

يقهر شيطانه ويذله. كما في الحديث ان المؤمن ان المؤمن لينسي شيطانه كما ينسي احدكم بعيره في الصف اظن في رواية يبني هناك روايتان ينسي وابني. يعني الشيخ ينسي؟ نعم يونس يأخذه بناصيته. الناصية - 00:55:30ضَ

مقدم الرصد. يعني يتحكم فيه. لان النصيحة تدل على ماذا؟ على التحكم والقوة. فهمت؟ رواه احمد قال ابن كثير قد التقى هذا الحديث معنى ينسي شيطانه يأخذ بناصيته فيغلبه ويقهره كما يفعل بالبعير اذا شرد. ثم اذا هرب ثم غلبه - 00:55:50ضَ

وقد يصل الامر الى ان ان ان يؤثر المسلم ان يؤثر المسلم في قرينه الملازم له فيسلم. اخرج مسلم في صحيح عن ابن مسعود ان النبي صلى الله قال ما منكم احد الا وقد وكل به قرينه من الجن. وقرينه من الملائكة. قالوا واياك يا رسول الله - 00:56:10ضَ

واياك ايضا قد وكل بك قليلك قال واياي الا ان الله اعانني عليه فاسلم فلا يأمرني الا بخير نعم فالنبي عليه الصلاة والسلام اثر في قليل من الجن وجعله يسلم. هذا من قرين واحد او يتغير شيئا. الازهر انه واحد ملازم. نعم - 00:56:30ضَ

قال تسخير الجن لنبي الله سليماني. سخر الله لنبيه سليمان في جملة ما سخر الجن والشياطين يعملون له ما يشاء ويعذب ويسجد العصاة منهم. قال تعالى فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب. والشياطين كل بناء وغواس. منهم من يبني - 00:56:50ضَ

البيوت العظيمة ويغوص في البحر يهد له الجواهر واللؤلؤ. واخرين مقرنين في الاصفاد. منهم من هو مربوط في الاصفات الحديد. الاصوات منهم. قال في سبأ ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربي ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب اليم. يعملون له ما يشاء بالمحاريب وتماثيل ودفاع - 00:57:20ضَ

منك الجواب والقدور راسيات. هذا التسخير على هذا النحو استجابة من الله لعبدي سليمان. حين دعاه فقال هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعده. وهذه الدعوة هي التي منعت نبينا صلى الله عليه وسلم من ربط الجني الذي جاء بشهاب من - 00:57:40ضَ

يريد ان يرميه في وجهه صلى الله عليه وسلم. ففي مسلم عن ابي الدرداء قام النبي صلى الله عليه وسلم فسمعناه يقول اعوذ بالله منك. ثم قال العنك بلعنة الله ثلاثا وبسط يده كانه يتناول شيئا. فلما فرغ من صلاته قال قلنا يا رسول الله لقد سمعناك تقول في الصلاة شيئا - 00:58:00ضَ

لن نسمعك تقوله قبل ذلك. ورأيناك تبسط يدك. فقال ان عدو الله ابليس قد جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهه فقلت اعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت العنك بلعنة الله التامة فلم يستأخر ثلاث مرات. لم يتأخر. ثم اردت اخذه - 00:58:20ضَ

والله لولا دعوة اخينا سليمان لاصبح موثقا اي مربوطا يذهب به ولدان اهل المدينة. فهمتم نعم يده بولدان اهل المدينة. نعم لماذا قال سليمان ربي هب لي ملكا لا ينبغي لاحدا من بعدك. لماذا؟ اليس هذا مثل يقول مثلا اه حب للنفس - 00:58:40ضَ

فقط لا يرضي هذا الخير ان يصل الى غيره يعني. كيف اجاب عن هذا؟ سليمان عليه السلام طلب هذا ليكون دليلا على نبوته والمعجزة لكي تكون دليلا على النبوة في زمن النبي لا ينفع ان تكون لغيره. لو كانت لغيره سيدعي غير الوضوح. نعم - 00:59:10ضَ

بيقول كان لا ينبغي لاحد من بعده في زمنه وبعد زمنه. لماذا بعد زمنه؟ اراد ان يختص بهذه المعجزة. اراد ان يختص بهذه المعجزة هذا المعنى اراد ان يختصر بماذا؟ بهذه المعجزات في زمنه والنبي عليه الصلاة والسلام من تأدبه ايضا لم يطلب هذا لنفسه عليه الصلاة والسلام - 00:59:30ضَ

تذكرت دعوة اخي سليمان. فالنبي الوحيد الذي سخر الله عز وجل له الجن هو سليمان عليه السلام. هذا جواب الذي ذكره بعض اهل العلم. قال وقد تكرر هذا اكثر من مرة ففي الصحيحين عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان عفريت من الجن جعل يفتك علي البارحة يعني يظهر لي البارحة يقطع - 00:59:50ضَ

هي الصلاة وان الله امكنني منه فدعته. دعته ان دفعته. فلقد هممت او خلقته. ادعت له خلقه فلقد هممت فدعته فدعته بالذات. فلقد هممت ان اربطه الى جنب سارية من سوائل المسجد حتى تصبحوا تنظرون - 01:00:10ضَ

اليه اجمعون. او كلكم ثم ذكرت قول اخي سليمان ربي اغفر لي ملكا وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب فرده الله خاسئا اي ذنيا خاسرا ومعنى يفتك الفتك الاخذ غفلة القتل يعني وقوله دعته - 01:00:30ضَ

كاتب اليهودي على نبي الله سليمان يزعم اليهود واتباعهم الذين يستخدمون الجن بوساطة السحر ان نبي الله سليمان كان يستخدم الجن به بالسحر يعني. وقد ذكر غير واحد من علماء السلف ان سليمان لما مات كتبت الشياطين كتب السحر والكفر. وجعلته - 01:00:50ضَ

تحت كرسيه. وقالوا كان سليمان يستخدم الجن بهذه الكتب. فقال بعضهم لولا ان هذا حق جائز لم عليها سليمان لولا ان هذا السحر حق ما فعله سليمان. فانزل الله تعالى ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبت فريق من الذين اوتوا الكتاب - 01:01:10ضَ

كتاب الله وراء ظلم كانهم لا يعلمون. واتبعوا ما تتنوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. ثم بين لهم اتبعوا ما كانت تتلوه الشياطين على عائل - 01:01:30ضَ

سليمان ملكي سليمان هي عهد سليمان. وبر سليمان من السحر والكفر واتبعوا ماتته الشياطين على ملك سليمان. وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفو عجزوهم عن الاتيان بالمعجزات. الجن لا تستطيع الاتيان بمثل المعجزات التي جاءت بها الرسل - 01:01:40ضَ

تدليلا على صدق ما جاءت به. فانما زعل بعض الكفرة بعض الكفرة ان القرآن من صنع الشياطين قال تعالى وما تنزل به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعذورون. يعني ده معزول كده. معزول الايبوبة دول عزل اية بعدها. وتحدى - 01:02:00ضَ

الله بالقرآن الانس والجن. قال تعالى قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. وكان بعضهم لبعض ظهيرا. لا يتمثل سنولد الرسول صلى الله عليه وسلم في الرؤيا والشياطين تعجز عن التمثل في صورة النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤيا. وفي الحديث الذي يرويه - 01:02:20ضَ

عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من رآني فاني انا هو. فانه ليس للشيطان ان يتمثل بي. كيف تعرف انك رأيت النبي صلى الله عليه وسلم؟ اي تراه على صفته التي نقلها لنا الصحابة. شكله المنقول عن الصحابة في وصف خلقته صلى الله عليه وسلم - 01:02:40ضَ

فان الشيطان لا يتمثل بي. يتمثل كل سورة او بعد سورة. يتمثل ببعض السورة يا شيخ. الظاهر انه كله البعض. هذا هو الظاهر لا يتمثل به اخواني في المنام فقد رآني اي رأيني حقا فان الشيطان لا يتمثل به. رواه مسلم قال وان الشيطان لا يتراءى بي - 01:03:00ضَ

قال وفي رواية ابي سعيد في رواية ابي سعيد من رآني فقد رآني الحق فان الشيطان لا يتكونني. يعني لا يكون مثلي. وفي الصحيحين من رواية ابي هريرة ولا يتمثل الشيطان بي. وفي مسلم من حديث جابر من رآني في المنام فقد رآني. انه - 01:03:20ضَ

ولا ينبغي للشيطان ان يتمثل في صورته. وفي رواية اخرى عن جابر فانه لا ينبغي للشيطان ان يتشبه به. والظاهر من الاحاديث ان الشيطان لا يتزيا بسورة الرسول صلى الله عليه وسلم الحقيقية. ولا يمنعه هذا التمثل هذا من التمثل في - 01:03:40ضَ

في غير سورة الرسول والزعم بانه رسول الله. وهذا ما فقهه ابن سيرين رحمه الله فيما نقله عنه البخاري. ما معنى هذا الكلام يعني الشيطان لا يكون في شكل النبي عليه الصلاة والسلام ابدا. انما يمكن ان يكون في شكل اخر غير شكل النبي ويدعي انه ماذا؟ نبي. انه نبي. ولذلك - 01:04:00ضَ

يجوز ان يحتج بهذا الحديث ان يحتج بهذا الحديث على ان كل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام انه رآه حقا الا اذا كان صفته هي الصفة التي روتها لنا كتب الحديث. ولف كثير من الناس يزعم انه رأى رآه على على صورة - 01:04:20ضَ

للصورة المروية في كتب الثقات. هذا واضح؟ بعد ما بيقولوا لنا حالق اللحية مثلا بالشمال مثلا. اما السحابة انت لا تعرف ان هذا صاحب كيف تعرف ان هذا لتستطيع ان تجذب انني ان الذي رأيته في المنام سحابة - 01:04:40ضَ

عموما الرؤى يستأنس بها وليس الرؤية اللي يؤخذ بها الاحكام. الرؤية بشارة للمؤمن لكن لا يترتب عليها احكام في الدنيا. بعضهم يحكمون يأتون صعاب يعني من قال لك ان هذا لن ينصحك صحابي؟ هذا هو. كيف عرفت انه فلان؟ هل تعرف شكله؟ هل انت قبلت هذا الصحابي قبل ذلك؟ الجواب لا - 01:05:00ضَ

لا يستطيع الجن ان يتجاوزوا حدودهم في اجواز الفضاء. في اجواز الفضاء يعني في طبقات الفضاء. قال تعالى يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفدوا من السماوات والارض فلفظوا لا تلفظون الا بسلطان. فبأي اداء ربكما تكذبان - 01:05:20ضَ

يرسل عليكما شواذ من نار وحاس فلا تنتصران. فمع قدرتهم وسرعة حركتهم لهم حدود لا يستطيعون ان والا فانهم هالكون. مثلا لا يستطيعون فتح باب اغلق. وذكر اسم الله عليه. الباب المغلق الذي عليه اسم الله - 01:05:40ضَ

بسم الله وتطرق الباب ليدخلوا الجن. روى البخاري في صحيحه عن جابر قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان جنح الليل او امسيتم. فكفوا صبيانكم فان الشياطين تنتشر حينئذ فاذا ذهب ساعة من الليل فحلوهم فحلوهم واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان - 01:06:00ضَ

يفتح بابا مغلقا لا ما هي كده النبي عليه الصلاة والسلام ذكرها ذكر الامرين معك انظر في الحديث قال كفوا صبيانكم ثم قال واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله. امر بشيئين. اغلق الابواب هذا بالاخذ بالاسباب. نعم. ذكر اسم الله توكل. طب اين السبب؟ لابد من السبب - 01:06:20ضَ

السب مغلق الباب. ولكن لا يناهز من هذا انه يفتحون الباب. لو اغلقته وذكرت اسم الله عليه لا يستطيعون فتحه كما قال لا يفتحون ابدا. لا يا شيخ ثم خرج يكرر بسم الله وهذا دعاء الدخول - 01:06:50ضَ

بسم الله ولزق بسم الله وخلاص دعاء الله ربنا توكلنا مثل. عندما صححه. الدخول في بسملة. ما الاشكال؟ اقصد ده يعني لاجل دخول الجن عندما يدخل هل لابد ان يفتح الباب - 01:07:10ضَ

الله اعلم هذا ليس شرطا. لانه قال لا يمنع الزنا من الدخول الا بمجموع شيئين. ذكر الله اولا ثم اغلق الابواب احدهما يكفي قد يدخل الجن. نعم! في لفظ لمسلم غطوا الاناء - 01:07:30ضَ

الاناء عندما تترك الطعام لا تتركه مكشوفته بالطين. واوكوا السقاء. السقاء تربطه. السقاء مثلا كان قربة من الجد فيها ما يربطونه. واغلقوا الابواب واطئوا السراج فان الشيطان ليحل سقاء ولا يفتح بابا ولا يكشف اناء. يعني لو غطيت طعامك والانية واغلقت الابواب وذكرت اسم الله عز وجل - 01:07:50ضَ

الشيطان لا يستطيع ان يفتح هذا. لا يفتح لا يأكل منه. اما لو تركته مكشوفا ولم تذكر اسم الله عليه قد يكن منه الشيطان. فهمت بهذه الطريقة؟ اما شو اؤثرت - 01:08:10ضَ

النور المصباح لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة في حديث اخر قال عند الفويسقة تأخذ الفتيلة فتجر على اهل البيت فتحرقوه خالف الفقر. اه. ممكن ياخد بفمه شيء من النار فتيلة. فيرميه على السجاد تحترق البيت ويموت للناس. فالامر بالفعل السراج العلة ما هي - 01:08:20ضَ

ان الصراط هذا كان من نار في زمانهم. واضح هذا؟ اما في زماننا ليس لا تحتاج الى هذا. سواء ليس من نار. نعم الفصل الثاني سيتكلم فيه عن تكليف الجن فيه ومن غفر - 01:08:40ضَ

وهل هذا؟ لا لا شك ان الجنة قد يدخلون انت ترى ان الناس يهتمون بغلق الباب ولا يغفلون عن هذا. بل اغلق الباب بالمفتاح بعد ما ينام. لماذا انه يغلق الباب ليسمي انني اذكر - 01:09:00ضَ

بسم الله ولجأ. بسم الله ورق الباب. سبحان الله! كلمتان فاذا غفل قد يعاقب مسلا هل يكون الجن الذين دخلوا يخرجون منها وفعل هذا لفعل هذا يرجى انه على ما عليه. يرجى انه اجتهد وفعل ما عليه. يرجى انه قد اجتهد وفعل ما عليه. لو مسي في اول دخول ممكن بعد الساعة ساعتين - 01:09:20ضَ

الذكر يعني محله عند الدخول. هذاك الاذكار الذي يفوته محله كتردد الاداء. الافكار الموظفة المتعلقة طالب معين تقول ماذا؟ تكون معلقة بهذا العمل. فاذا فات هذا العمل فانت محلها. كالذي دخل المسجد مثلا وكان عليه ان يصلي تحية المسجد - 01:09:50ضَ

جلس وقال الفصل. طال الفصل. الفصل يقوم يصلي. الذي يردد خلف الاذان وغاية من الامام في هذا الفصل. قال الفصل الثاني تكليفه الجن. المبحث الاول الغاية من خلقه. خلق الله الجن لغاية نفسها التي - 01:10:10ضَ

الانسان من اجله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فالجن على ذلك مكلفون باوامر ونواه فمن اطاع رضي الله عنه وادخله الجنة ومن عصى وتمرد فله النار يدل على ذلك نصوص كثيرة. ففي يوم القيامة يقول الله مخاطبا كثرة الجن والانس موافقا - 01:10:30ضَ

مبكتا يا معشر الجن والانس لم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم اياته وينذرونكم لقاء يومكم هذا؟ قالوا شهدنا على انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين. في هذه الايات دليل على بلوغ شرع الله للجن. وانه قد جاءهم من ينذره - 01:10:50ضَ

ويبلغوه. والدليل على انهم سيعذبون في النار قوله تعالى قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار. وقال قال ولقد زرعنا لجهنم كثيرا من الجن والانس. وقال لام لان جهنم من الجنة والناس اجمعين. وقال والدليل على ان المؤمنين من الجن يدخلون الجنة - 01:11:10ضَ

قال ولمن خاف مقام ربه جنتان فبأي الاء ربكما تكذبان. والخطاب هنا للجن والانس. لان الحديث في مطلع السورة معهما وفي الاية السابقة امتنان من الله على مؤمني الجن بانهم سيدخلون الجنة. ولولا ان انهم ينالون ذلك لما امتن - 01:11:30ضَ

الله عليهم امتن الله عليهم بالجنة. يقول ابن مفلح في كتاب الفروع الجن مكلفون في الجملة اجماعا يدخل كافرهم النار اجماعا. يدخل منهم الجنة وفاقا لمالك والشافعي رضي الله عنهما. لا انهم يصلون ترابا كالبهائم. يعني بعض اهل العلم قالوا يصلون مدى ترابا كالبائم. والقرآن يرد عليه - 01:11:50ضَ

وان ثواب مؤمنهم النجاة من النار خلافا لابي حنيفة. والليث ابن سعد ومن وافقهم. اذا ماذا قال ابو حنيفة ومن وفقه قالوا ثواب الجن ماذا؟ نجاتهم من النار. ثم يكونون ترابا. النصوص تخالف هذا. قال تعالى ها ولمن خاف مقام ربه جنتان - 01:12:10ضَ

فباي الاء ربكما تكذبان؟ والخطاب للجن والانس؟ معنى ذلك ان الجن لهم من هاتين الجنتين نصيب. قال وظاهر الاولي انهم في الجنة كغيرهم بقدر ثوابهم خلافا لمن قال لا يأكلون ولا يشربون كمجاهد. بعضهم قال هم في الجنة لا يأكلون ولا يشربون - 01:12:30ضَ

هذا ليس عليه دليل او انهم في رابضة في اخر الجنة حول الجنة كعمر بن عبدالعزيز قال ابن حامد في كتابه الجن كالانس في التكليف والعبادات وفي والعقاب. عقد الشبلي بابل فيه قال فيه باب في ان الجن مكلفون باجماع اهل - 01:12:50ضَ

نظر نقل فيه عن ابي عمر ابن عبدالبر ان الجن عند الجماعة مكلفون مخاطبون لقوله تعالى فباي الاء ربكما تكذبان؟ وقال الرازي اطبق الكل يعني اتفق الكل على ان الجن مكلفون. ونقل الشبلي عن القاضي عبدالجبار قوله لا نعلم خلافا بين اهل النظر في ان الجن - 01:13:10ضَ

احنا مكلفون حكى عن بعض المؤلفين في المقالات ان الحشوية قالوا انهم مضطربون في افعالهم مضطرون الى افعالهم وانهم ليسوا مكلفين. بعض الناس وهذا من الضلال قالوا الجن ماذا؟ مضطرون. يعني مجبرون. وليسوا مكلفين. قال والدليل على انهم مكلفون ما في القرآن من - 01:13:30ضَ

الشياطين والعنين والتحرز من شرورهم وغوائلهم. وذكر ما اعد الله لهم من العذاب وهذه الخصال لا يفعلها الله تعالى الا لمن خالف الامر والنهي وارتكب الكبائر وهتك المحارم مع تمكنه من الا يفعل ذلك وقدرته - 01:13:50ضَ

على فعل خلاف ما لديك انهم مكلفون لان الله ذمهم على فعل حرام. معنى ذلك انهم كانوا قادرين على فعل الطاعة. ويدل على ذلك ايضا انه كان من دين النبي - 01:14:10ضَ

صلى الله عليه وسلم لعن الشياطين. والبيان عن حالهم. وانهم يدعون الى الشر والمعاصي ويوسوسون بذلك وهذا كله يدل على انهم مكلفون. وقوله تعالى قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن الى - 01:14:20ضَ

قوله فامنا به ولم نشرك بربنا احدا. فكل هذه الادلة دليل على ماذا؟ على ان الجنة ماذا؟ مكلفون تكليفهم بحسبهم. يقول ابن تيمية الجن مأمورون بالاصول والفروع بحسبهم. فانهم ليسوا مماثلين للانس في الحج والحقيقة - 01:14:40ضَ

فلا يكون ما امروا به ونهوا عنه مساويا لما على الانس في الحد. لكنهم مشاركون للانس في جنس التكليف بالامن ايوا التحليل والتحريم وهذا ما لم اعلم فيه نزاعا بين المسلمين. ما معنى كلام شيخ الاسلام؟ معناه ان الفروع قد لا تبلغهم كلها. قد يبلغهم بعض الفروع - 01:15:00ضَ

سيكلفون بحسب ما بلغهم. وما لم يبلغهم ليسوا مكلفين به. لان البلوغ شرط التكليف. بلوغ الحجة وبلوغ الدليل شرط ماذا ها؟ التكييف. شرط التكليف. بعد ذلك سيتكلم عن كيف يعذبون بالنار وقد خلقوا من نار هذا المبحث الثاني؟ لعلنا نبدأ به في المرة القادمة ان شاء الله - 01:15:20ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك في حدي والحقيقة كيف انكم في الحد والحقيقة الحد يعني ما حد تكليفهم؟ المقصود بالحد حد تكليفي ما درج التكليف؟ هل ده التكليف كل التفاصيل والشرائع التي التي بلغتنا؟ نعم؟ هم ليسوا مثلث الحد. حد التكليف - 01:15:40ضَ

اننا لابد ان نعلم بتفاصيل الشرائع كلها لانها وصلت الينا. اما هم لم يبلغوا كل هذه التكاليف. نعم؟ والله اعلم - 01:16:00ضَ