Baheth

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم وصلنا في سنن ابي داوود في باب ماذا يصيب الليل؟ ها؟ في الاذى يصيب الليل الذيل قبله هذي بثلاث مئة وتسعة وسبعين - 00:00:00ضَ

يختلف الترقيم عندي انا. عبد الله بن مسلم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين - 00:00:33ضَ

جميع المسلمين قال المصنف رحمه الله باب الاذى يصيب الذيل. حدثنا عبد الله ابن يعني ما حكمه؟ ماذا يصنع له حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن محمد بن عمارة بن عمرو بن حزم عن محمد بن ابراهيم عن ام ولد لابراهيم ابن - 00:00:52ضَ

الرحمن ابن عوف انا سألت ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني امرأة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر. فقالت ام سلمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهره ما بعده - 00:01:15ضَ

الذيل المراد به طرف الثوب الاسفل يسمى الذيل لانه في الغالب يعني يمر يجر من خلف الانسان مثل ذيل الدابة يمسي الارض هنا تقول انهم تطيله لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:32ضَ

اذن لهن باطالته شبرا فقلن اذا تتكشف. قالت ام سلمة يعني اذا مشت قال ذراعا ولا يزدن على ذلك لما نهى عن عن الاسبال شاهد هنا تقول انه المرأة هذه - 00:01:53ضَ

انها امرأة تطيل ذيلها وتمشي في المكان القذر يعني النجس هنا ارادت النجاسة فكيف يعني ستضطر الى غسله قالت يطهره ما بعده اي من التراب ما بعده اي من الارض - 00:02:12ضَ

جعل الله ذلك تطهيرا له على الصحيح من اقوال العلماء يعني كاختيار للعلماء هو ظاهر هذا الحديث انه يطهر مثل ما جعل الاستنجاء المحل طهارة حكومية اذا لم يرى اثر النجاسة - 00:02:42ضَ

والكلام هنا اذا لم ترى للنجاسة اثرا بعد مرورها على التراب اما اذا كانت النجاسة ظاهرة هنا لا لا يضطر الا بازالتها بالغسل هذا المقصود هذا هو المقصود يعني اذا وقعت على النجاسة - 00:03:07ضَ

اولا ثم مر الثوب على الارض ثم ظهر انه ليس عليه نجاسة هذا تطهير ولا يستغرب ذلك لان له نظيرا في الشريعة متفق عليه وهو الاستنجاء مسألة الارظ معنا حديث ابن - 00:03:28ضَ

ابن عمر ها الكلاب تبول في المسجد عليه المصنف باب طهور الارض اذا يابست قال الكلاب تبول تقبل في المجلس في المسجد فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك يعني انها - 00:03:55ضَ

بالجفاف الشمس والريح اذا زالت فاذا زال اثر النجاسة وللعلماء الكلام في هذا الحديث لكن من حيث العمل به الصحة لكن حديث صحيح ان شاء الله تعالى بالشواهد وهو في موطأ مالك ولا يرويه ابن قعنب - 00:04:15ضَ

عن مالك عبد الله بن مسلم القعنبي عن مالك وامه الموطأ. الترمذي وابن ماجة والداري وغيرهم يقول ذكر خطابي يقول كان الشافعي يقول انما هو فيما جر على ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شيء - 00:04:40ضَ

اما اذا جر على رطب فلا يطهره الا بالغسل قال احمد بن محمد بن حنبل لا ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر به على بعد بعده على الارض انما تطهره - 00:05:03ضَ

ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده على الارض انها تطهرة ولكن يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه سيكون هذا بذاك لا على انه يصيبه منه شيء - 00:05:21ضَ

اللي كلهم حملوا الحديث على وقال مالك فيما روي عنه ان الارض يطهر بعضها بعضا انما هو ان يطأ الارض القذرة ثم يطأ الارض اليابسة نظيفا فان بعضها يطهر بعضا - 00:05:39ضَ

فاما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الغسل قال وهذا اجماع الامة انتهى كلامه اللي هو الزرع الخطابي قال الزرقاني وذهب بعض العلماء الى حمل القذر في الحديث على النجاسة ولو رطبة - 00:05:56ضَ

وقالوا يطهر بالارض اليابسة لان الذيل للمرأة كالخف والنعل للرجل ويؤيدهما عند ابن ماجة عن ابي هريرة قيل يا رسول الله انا نريد المسجد فنطأ الطريق النجسة وقال صلى الله عليه وسلم الارض يطهر بعضها بعضا. لكنه ضعيف كما قال البيهقي - 00:06:16ضَ

وجاء في حديث اخر ايضا انه لما سألوه عن النعل كما في الحديث الذي بعده ها وقال اذا وطأ احدكم في نعله الاذى فان التراب له طهور ان التراب له - 00:06:38ضَ

هذا صحيح الحديث هذا حديث صحيح لكن المقصود ايش انه مثل الدرة مثل النعل هذا اظهر القول الذي ذكره قال حدثنا عبد الله ابن محمد النفيلي واحمد بن يونس قال اخبرنا زهير قال اخبرنا عبد الله ابن ابن عيسى عن موسى ابن عبد الله - 00:06:51ضَ

عن امرأة من بني عبد الاشهر قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الى المسجد ممتنا فكيف نفعل اذا مطرنا قال اليس بعدها طريق هي اطيب منها؟ قالت قلت بلى. قال فهذه بهذه. نعم - 00:07:19ضَ

وهذا هذا واضح مثله مثل الذي قبله يؤيده ما يحتاج الى نعم يعني الكلام عن التفريق بين اذا ما اصابه النجاسة او مر به ما اصاب ما اصابه ماء نافي ولا ماء زائدة. اذا اذا اصابها اذا اصابها ماء زائدة اذا اصاب مثل الثوب النجاسة او اذا مر بها - 00:07:37ضَ

يكون التفريق على محمل الحديث لانه اذا مر بها وليس ما اصابها فاذا اصابها اذا صابها لابد من الغسل. ايه انت قصدك يعني انها مرت ولا تدري تنجست ام لا - 00:08:12ضَ

اي نعم اذا كان هذا واضح انه الحديث يعني له قوة على هذا المحمل. اذا مرت بارض نجسة وقع قال ما بعده يطهره هذا واضح لكن اذا اصابته البلة طيب. فلما تجاوزت ومرت بارض طاهرة - 00:08:28ضَ

ونظرت فيه واذا ليس هناك اثار اثر النجاسة هل هو هذا الزوال مثل زوالها بالغسل هذا هو المبحث ايه الجمهور الذي حكى عنهم يقولون لابد اذا اصابها بلة لابد من غسل - 00:08:51ضَ

لانه جف وفيه اثر النجاسة ما زال بالتراب مثل ما ازيلت من النعل خالد يدعكونها في الارض امهل ما زال اثر الاستنجاء نجوي ذا نجح بشيء جاف من حجر ونحوه - 00:09:20ضَ

ارتفع حكم النجاسة وزاد حكم النجاسة حكما حكم النجاسة هذا هو الصحيح انها اذا لما تجاوزت ومرت بارض طاهرة بعده ولم يبقى للاثر شيء لا في النعل ولا في الثوب - 00:09:45ضَ

ان هذا شاق اما ان ترفع المرأة ثوبها في ظهر دجلة وساقها الان العباءة تلبس العباءة كثير من النساء تمر العباءة من تحت من التراب كان الناس قديما الاماكن ولا زال بعض - 00:10:02ضَ

الاماكن والبلدان آآ المجاري موجودة. وبعضها تطفح بواليع النجاسة ماذا تصنع؟ ترفع ساقيها كل ما رجعت الى البيت غسلت هذا خفضت الشريعة جاءت بهذا. مثل النعل لو تغسل النعل فسدت - 00:10:23ضَ

مرة ومرتين بعدها تفشل فخف هذا هو الاظهر الله اعلم الا اذا بقي اثر النجاسة البلا الموجود والنجاسة موجودة هنا نقول ما متى طاهرت نعم باب الاذى يصيب النعم. قال حدثنا احمد بن حنبل قال اخبرنا ابو المغيرة وحدثنا عباس بن الوليد بن مزيد قال اخبرني ابي - 00:10:47ضَ

وحدثنا محمود بن خالد قال اخبرنا عمر يعني ابن عبد الواحد عن الاوزاعي المعنى قال ان بعت ان سعيد بن ابي سعيد المقبري حدث عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا وطأ احدكم بنعله - 00:11:16ضَ

فان التراب له طهور. مم الاوزاعي يقولون بعت. هذا معناه انه منقطع. ها لكن الشيخ الالباني يصححه يظهر لي عندك عندك حاشي هذا صحيح هنا فيه شيخ حول معبود. شيقول؟ يقول ان بئت بصيغة المتكلم المجهول من الانباء اي اخبرت. قال المنذري فيه مجهول انتهى - 00:11:35ضَ

لان لان من اخبر الاوزاعي بهذا الحديث ليس بمذكور فيه الخطابة كان الاوزاعي يستعمل هذا الحديث رحمه الله وقال يجزيه ان يمسح القدر في نعله او خفي بالتراب يصلي فيه - 00:12:18ضَ

روي مثل في جوازه عن عروة ابن الزبير اخيي مساء الخف والنعل اذا مسحهما بالارض حتى لا يجد له ريحا ولا اثرا رجوت ان يجزيه ويصلي بالقوم قال الشافعي لا تطهر النجاسات الا بالماء - 00:12:41ضَ

سواء كانت في ثوب او في الارض او حذاء اي نعم وقال الشاعر البغوي في شرح السنة ذهب اكثر اهل العلم الى ظاهر الحديث وقالوا اذا اصاب اكثر الخف او النعل نجاسة فدلكه في الارض حتى ذهب اكثرها فهو طاهر. وجازت الصلاة فيه - 00:13:01ضَ

وبه قال الشافعي في القديم وقال في الجديد لابد من الغسل بالماء وظاهر الحديث هذا هو الذي بعده ظاهره التطهير بالتراب لانه رفع للحرج الحرج والشريعة جاءت بمثل هذا كثيرا - 00:13:26ضَ

ولكن لابد ان ينظر فيها بعد ذلك هل فيها بقي شيء حملة هل بقي فيها اما اذا نظر واذا اثر النجاسة لا زال باقيا؟ لا ما ما تطهر حتى يزول - 00:13:47ضَ

ولكنه خفف انه لا ليس شرط ان يزال بالماء انه ما يكفيه بالتراب قال حدثنا احمد بن ابراهيم قال حدثني محمد ابن كثير يعني الصنعاني عن الاوزاعي عن ابن عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة - 00:14:03ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال اذا وطأ اذا وطأ الاذى بخفيه فطهورهما التراب قال حدثنا محمود ابن هذا ايضا يؤيد ما قبله والان. وقد صرح الاوزاعي قال عن ابن عجلان عن سعيد هذا هو - 00:14:25ضَ

قول ذلك اردفه به. هناك قال نبئت هنا قال ابن عجلان محمد ابن عجلان في رواية لرواية اخرى يقول الشرح ويؤيد هذا الحديث ما اخرجه المؤلف في باب الصلاة في النعال من حديث ابي سعيد - 00:14:46ضَ

مرفوعا وفيه اذا جاء احدكم الى المسجد فلينظر ان رأى في نعليه قذرا او اذى ليمسح وليصلي فيهما وهذا اسناد صحيح صحه الائمة يعني يرى القدر ثم يمسحها في الارض حتى يزول - 00:15:12ضَ

يصلي فيها صلي فيها ويدخل فيها المسجد صحيح سم قال حدثنا محمود بن خالد قال اخبرنا محمد يعني ابن عائض قال حدثني يحيى يعني ابن حمزة عن الاوزاعي عن محمد ابن - 00:15:32ضَ

الوليد قال اخبرني ايضا سعيد ابن ابي سعيد عن القعقاع ابن حكيم عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعناه الاوزاعي يقول محمد ابن الوليد ايضا اخبرني الاول يقول عن ابن عجلان عن سعيد - 00:15:55ضَ

هنا يقول محمد ابن الوليد ايضا اخبرني عن سعيد محمد يقول اخبرني سعيد ابن ابي سعيد له طرق عند الاوزاعي ولذلك ذهب اليه عن ابي هريرة وعن عائشة وهكذا باب الاعادة من النجاسة تكون في الثوب - 00:16:15ضَ

قال حدثني يعني يعيد الصلاة. اذا وجد هل يعيدها اذا وجد فيها ثوب نجاسة؟ هذا المقصود. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال اخبرنا ابو معمر قال اخبرنا عبد الوارث قال حدثتنا ام يونس بنت شداد قالت - 00:16:40ضَ

حدثتني حمامتي امها حمامتي على ريثما هذا الحمام لنا الى حمامتنا او مثله فقدي قالت حدثتني حماتي ام جحدل العامرية انها سألت عائشة عن دم الحيض يصيب الثوب فقالت كنت مع رسول الله - 00:16:58ضَ

الله عليه وسلم وعلينا شعارنا وقد القينا فوقه كساء. فلما اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ الكساء فلبس ثم خرج فصلى الغداة ثم جلس فقال رجل يا رسول الله هذه لمعة من دم - 00:17:21ضَ

فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما يليها فبعث بها الي مصرورة في يد الغلام فقال اغسلي هذه فيها وارسلي بها الي. فدعوت بقصعتي فغسلتها ثم اجففتها فاحرتها الي - 00:17:40ضَ

جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بنصف النهار وهي عليه اول سند ظريف هذا النساء هؤلاء مجهولات ام جحدر وام يونس لكن فيه فائدة انه صلى في نفس الكساء الذي كان - 00:17:58ضَ

ينام به هو وزوجته قالت يعني شي ينامون فيه شعار يكون شعارهم يلبسونه من يلي الجسد ينامون فيه قال اغسلي هذه واجفيها وارسلي بها الي ثم اجففتها فاحرت الي ارجعتها - 00:18:23ضَ

انه ظن ان لن يحور اي لا يرجع لكن على كل هو وهو لا يدل على مثل الاصول انه يغسل وانه لا وانه لا تعاد الصلاة لا تعاد الصلاة. فيه دلالة على انه لا تعد الصلاة ولها نظائر - 00:18:57ضَ

نظائر في الذي لما صلى صلى الله عليه وسلم وفي نعله هذا نجاسة ثم نزع نعله نزع نعله الصحابة نعالمهم في الصلاة فلما سلم قال ما رأيتكم صنعتم ذلك؟ قالوا رأينا - 00:19:21ضَ

خلعت نعليك فخلعنا. قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما اذى اذا اتى احدكم المسجد فلينظر فيه نعليه فان كان فيهما اذى فليدركوا ما في الارض فانه الشاهد من هذا انه - 00:19:38ضَ

اه لم يعد الصلاة خلعها في اثناء الصلاة واكمل صلاته دل على انه هذا الحديث مع الحديث الثاني وغيره انه لا تبطل الصلاة اذا نسي النجاسة او لم يعلم بها الا في اثناء الصلاة او بعد الصلاة - 00:20:02ضَ

الصحيح انه حتى لو نسي جهلها ولم يعلم بها الا بعد الصلاة او جهلها ولا او نسيها او لم يعلم بها الا بعد اثناء الصلاة فينزعها ان كان يمكن ان يصلي - 00:20:22ضَ

بدونها اما اذا كان النجاسة على ثوبه واذا نزعها تعرت تعرت العورة وهنا اه لأ ماذا يصنع؟ ينفتل من صلاته ويغسل الثوب او يلبس غيره ثم اه يصلي لانه لا يجمع ان يصلي بنجاسة او يصلي عاريا - 00:20:43ضَ

الا في حال يمكنه آآ ان يبدل شيئا بشيء دون ان تنكشف العورة ولا ان يخرج من هيئة الصلاة هذا تفصيل يذكر في كتاب المقصود ايش انه لا يعيد لا يعيد - 00:21:13ضَ

اما اذا استمر في النجاسة لا او دخل وهو عالم بها ان من شروط صحة الصلاة ازالة النجاسة لقول الله تعالى وثيابك فطهر. نعم باب البزاق يصيب الثوب قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال اخبرنا حماد قال اخبرنا ثابت البناني عن ابي نظرة قال بزق رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوبه - 00:21:32ضَ

وحك بعضه ببعض انه لا بأس به لان البزاق الاصل انه طاهر. انه تفل يخرج من فم الانسان واختلف في النخاع والنخامة النخاع التي تكون من الصدر النخامة من الرأس - 00:22:00ضَ

من الاعلى تنزل فيه الدم والقلص قال السيد الذي يخرج من الصدر شيئا من بقايا الطعام فان هذا نجس لكن يتهمون البصاق لا. لا لانه احتفل في ثوبه صلى الله عليه وسلم - 00:22:21ضَ

وامر من آآ بدره البساط ان يتفل في ثوبه او عن يساري ولكن لا يجعلها في القبلة لانه يقابل ربه في هذه الصلاة هذا المقصود انها ليست نجسة. وفرقوا بين - 00:22:45ضَ

النخاعه والنخامة وان ما يخرج من الجوف من الصدر او تحت من المعدة نجس وفيه خلاف حقيقة الله اعلم قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال اخبرنا حماد عن حميد عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله - 00:23:13ضَ

هنا في موضع مفيد يعني خارج الموضوع يقول في الشرح بعد ما شرح هذا الحديث الذي بمثله انه بزق في ثوبه يقول في نهاية الشرح لو قبلها يقول اخرج البخاري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في في القبلة فحكها بيده وقال ان احدكم اذا قام في صلاته فانما ينادي - 00:23:38ضَ

ربه فلا يبزقن في في قبلة ولكن عن يساره او تحت قدمه ثم اخذ طرف ردائه فبزق فيه ورد بعضه على بعض. ورد بعضه على بعض او قال قال او يفعل هكذا - 00:24:08ضَ

فيه دليل على ان المصلي ان يبصق هو في الصلاة ولا تفسد صلاته وفيه ان البساط طاهر وكذا النخام هو المخاط خلافا لمن يقول كل ما تستقذره النفس حرام والله تعالى اعلم - 00:24:25ضَ

والشاهد الذي اردت يقول قال الفقير محمد اشرف عفي عنه هذا اخر كتاب الطهارة من عوني المعبود شرح على على سنن ابي داوود والى هذا المقام اني لخصتم مباحث غاية المقصود - 00:24:44ضَ

شرح سنن ابي داود في كل باب بالالتزام وما زدت عليه شيء من قبل نفسي الا ما شاء الله نعم زدت في بعض المقام من حواشي غاية المقصود التي كتبها الشارح العلامة ادام الله مجده بعد نظره الثاني - 00:25:02ضَ

هذه الجملة اكشف شيئا مما يشكل على كثير من الناس وهو الشرح عن المعبود هل هو اختصار غير مقصود؟ اي هل هو محمد اشرف الاخ الاصغر ها العلامة ابي الطيب شمس الحق - 00:25:21ضَ

لمحمد اشرف الصواب انه هذه الجملة كشف انه لمحمد الليلة عفوا شمس الحق شمس الحق العظيمة بعدي وهذا الشيخ شمس الحق كان رجلا محدثا كبيرا من علماء اهل الحديث في الهند - 00:25:42ضَ

وكان رجلا ثريا يعني وكبير علماء وقته ولما اراد ان راح سنن ابي داوود جمع لها النسخ والشروح واشتغل فيه شرحا طويلا يسمى غاية المقصود وجمع العلماء يساعدوه في ذلك. من ضمنهم صاحب تحفة الاهوذي - 00:26:04ضَ

الشيخ عبد الرحيم المبارك فوري ومن ضمنهم اخوه الشيخ محمد عشرة يعني كفريق عمل وهو عالم يعني ينظر فيه وينقح فلما طال الكتاب الغاية وكان شرح اكثره ومواظع وله حواثي - 00:26:32ضَ

لما طالت كلف اخاه هذا محمد اشرف ان يختصره ليكون كتابا كاملا قبل ان يعني يموت وقد ولم يتمه فلخصه وهذبه وزاد في مواضع التي ناقصة وقدم له بالمقدمة فصار من يقرأ المقدمة مقدمة محمد اشرف يظن ان محمد هو الشارع - 00:26:54ضَ

وكيف يكتب عليه طبع بحياة محمد شمس الحق صار الاشكال كشف هذا الاشكال هذه الجملة التي ذكرها انه انما لخص ما جمعه شمس الحق وزاد فيه اشياء وهو في الاغلب لشمس الحق - 00:27:22ضَ

وفيه اصلاحات وزيادات من اخيه فقد فيكون كالمشترك بينهما والاصل والمادة لشمس الحق ولا طبع بتحت نظره يعني لما بدأوا فيه واما غاية المقصود فما وجد منها الا شيء يسير. الان طبع منها ثلاث مجلدات لا زالت في اوائل الكتاب - 00:27:47ضَ

طيب كتاب الصلاة ثنتين وبحمد الله من اه كتاب الطهارة نسأل الله ان ينفعنا بما تعلمنا منها. امين. وان يثبتها في صدورنا وكتاب نبدأ بكتاب الصلاة. نسأل الله ان يجعلنا من اهل الصلاة - 00:28:13ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. اول كتاب الصلاة. قال حدثنا عبدالله بن مسلمة عن مالك زيادة باب فرض الصلاة موجودة عندكم حاط اشوف موجودة عندكم في الاصول طيب قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن عمه ابي سهيل ابن مالك عن ابي انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول - 00:28:31ضَ

جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد. ثائر الرأس يسمع دوي صوته. ولا يفقه ما يقول هل عندك ثائر وكذا مظبوطة؟ ثائر ثائر الرأس مضبوطة هكذا هكذا - 00:29:03ضَ

يسمع كل هو هنا صفة رجل نكرة نعم يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول حتى دنا فاذا هو يسأل عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة - 00:29:20ضَ

قال هل علي غيرهن؟ قال لا الا ان تطوع قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم صيام شهر رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا. الا ان تتطوع. قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة. قال فهل علي غيرها - 00:29:46ضَ

قال الا ان تتطوع فادبر قال لله. ما هي عندي لا. قال لا الا انت التواب قال لا الا ان تتطوع. فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:07ضَ

ان صدق ان هذه الصلوات هي الواجبة. واخذ منها العلماء انه لا يجب على الاعيان الا هذه الصلوات وما سواها اما فرض كفاية كالعيدين واما اما الجمعة فهي داخلة للخمس لانها بدل الظهر - 00:30:28ضَ

الا ان تتطوع اي تتطوع تشديدها يعني التطوع بدل التاء تطوع وفيه رد على من قال بوجوب الوتر. لانه لم يذكر الا هذه الخمس وافلح ان صدق يدل على انه ان واظب على الفرائظ - 00:30:58ضَ

فانه مفلح. رواية ودخل الجنة افلحوا وصدق فدل على ان من واظب على الفرائظ واجتنب المحرمات انه يدخل الجنة لانه يكون من المقتصدين منهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فيكون هذا من المقتصد - 00:31:23ضَ

الذي ادى الواجب وهذا من رحمة الله بعباده مثل حديث جابر رأيت ان صليت المكتوبات صمت رمضان محرم بالحرام هل ادخل الجنة؟ قال نعم حرمت الحرام واحللت الحلال قال نعم - 00:31:46ضَ

بعده قال حدثنا سليمان ابن داوود قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر المدني عن ابي سهيل نافع ابن مالك ابن نافع ابن مالك ابن ابي عامر باسناده بهذا الحديث قال افلح به ان صدق ودخل الجنة وابيه ان صدق - 00:32:17ضَ

وابيه هذه جملة الحديث يقولون شاذ هذه اللفظة شاذة. كلمة ابي لان الواو واو قسم والنبي صلى الله عليه وسلم لا يحلف بغير الله. فكيف تأتي صار العلماء فيها على مذاهب. منهم من قال هذا منسوخ - 00:32:38ضَ

لان هذا الرجل اذا جاء اول الاسلام اخبرها النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك لم يذكر فيه الحج ذكر الفرائض التي فرضت اوائل اوائل الهجرة ثم بعد ذلك حرم الحلف بغير الله - 00:32:58ضَ

ثم ومنهم من قال بل انه الخطأ من الراوي اسماعيل ابن جعفر هو الذي وهم فيه غيره ما رواه على الصواب على الصواب مالك رواه عن عم ابي سهيل هذا على الصواب وهذا إسماعيل يرويه عن أبي سهيل - 00:33:19ضَ

ومنهم من قال ان كلمة وابي رسمة بدون نقاط كان فيها سنة لو نظرت اليها انظروا اليها امامكم الف وبعدها سنتين كأنها والله قال ان هذا اصلح في الكتاب عند ابي اسماعيل عند اسماعيل ابن جعفر - 00:33:37ضَ

افلح والله ان صدق فظن قصرت السنن هذي بدل ما هي تمد الف ولام ممدودات او لاميم ممدودات قصرت فظنها وابيها ومنهم من قال لا ليس هذا ولا هذا وانما كلمة تجري على اللسان ليست مقصود بها الحلف - 00:34:01ضَ

وهذا غلط قالت لماذا؟ لان الذين نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يحلفوا بابائهم كانت تجري على لسانهم كما في حديث ابن عمر عن ابيه انه كان يقول وابي قال انه النبي صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم - 00:34:25ضَ

كانت تجري على السنتهم ومع ذلك انكر عليهم هذا غير صحيح ما هو منسوخ واما وهم من الراوي وهذا هو الاظهر واما وهم من الرمي اما سببه النسيان او سببه - 00:34:45ضَ

ايش؟ الرسم لكن النسخ اولى القول بالنسخ او لا ان لم يصدق شرع الاسلام فليس بمفرد هذا خلاف قول المرسلين مرجئة قولهم فيه تفصيل قوله في تفصيل منهم وكذا ومنهم كذا المقصود ان الرجل هذا قد يكون قصر قد يكون - 00:35:00ضَ

هذا رجل اقسم على انه لا يزيد ولا ينقص والمقصود انه قال لا يزيدنهم ولا ينقص هنا مشكلة قظية انه لا لا ينقص ها ها لا ازيد على هذا ولا انقص - 00:35:37ضَ

اما الان قصف واضح لما لا يزيد سكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم لانه خلاص يكفيه انه ادى الواجب لكن هل قصد ذلك يعني لا يمكن السنن لا يزيد منها - 00:35:52ضَ

الظاهر انها لا ازيد ولا انقص فقط للتأكيد لا ازيد ولا انقص وقبل التأكيد لانه قد يزيد بعض السنن والنوافل احيانا الا ان يقصد انه لا ينتظم على الزيادة واضح المقصود؟ ايه. ماشي - 00:36:08ضَ

باب في المواقيت قال حدثنا مسدد قال اخبرنا يحيى عن سفيان كل الحديث هذا في الصحيحين مسلم في زيادة ابيه هذا عند مسلم واننا نستدرك عليه اما البخاري فلم يوردها. زيادة ابيه - 00:36:33ضَ

مورد رواية مالك واعرظ عن روايتي اسماعيل ابن جعفر باب في المواقيت قال حدثنا مسدد قال اخبرنا يحيى عن سفيان قال حدثني عبد الرحمن ابن فلان ابن ابي ربيعة قال ابو داوود هو - 00:36:53ضَ

عبدالرحمن بن الحارث بن عياش بن ابي ربيعة عن حكيم بن حكيم عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امني جبريل - 00:37:10ضَ

وعليه السلام عند البيت مرتين. فصلى بي الظهر حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك وصلى بي العصر حين كان ظله مثله وصلى بي يعني المغرب حين افطر الصائم وصلى به العشاء حين غاب الشفق وصلى به الفجر حين حرم الطعام والشراب - 00:37:24ضَ

على الصائم فلما كان الغد صلى بي الظهر حين كان ظله مثله وصلى بي العصر حين كان ظله مثليه. حين افطر الصائم وصلى بي العشاء الى ثلث الليل وصلى بي الفجر فاسفر. ثم التفت الي فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك. والوقت ما بين - 00:37:46ضَ

بين هذين والوقت ما بين هذين الوقتين هذا الحديث فيه فوائد كثيرة جدا ومنها قوله انني جبريل فيه فائدة ان التعليم يكون بالامامة وفي فائدة ان قضية باتفاق ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل من جبريل - 00:38:13ضَ

وهي امامة المفضول الفاضل بالمفضول والثانية كنا المفضول معلما وعند البيت ان هذا كان في قبل الهجرة عند البيت دلنا قبل الهجرة يستفاد منها انه انه قد يأتي حديث يكون - 00:38:44ضَ

بعده اما ناسخا او مفسرا فيه فائدة انني جبريل امامة الملك بالانس اذا اذا وجد الانسان ملكا يصلي به ها اي حتى لا يستدرك قال فصلى فصلى بي الظهر ازالة الشمس زوالها من كبد السمع. هذا بداية وقت الظهر - 00:39:10ضَ

كانت قدر الشراك ما يشرك به بين طرفي العود. بين طرفي النعل ها السيل هذا سير سيور النعل يعني زال قليلا صلى بي العصر حين كان ظله مثله هذا بيان ان وقت العصر يدخل - 00:39:44ضَ

اذا كان ظل الزوال مثله لا لا يزيد ويكون انتهى وقت الظهر وهذا رد على الذين يقولون انه ظله مثليه الى ظله مثليه. لا هذا بداية وقت العصر ونهاية وقت الظهر - 00:40:11ضَ

وصلى بي يعني المغرب حين افطر الصائم حالهم على حين افطار الصائم لانه هذا حدثهم والله اعلم به بعد رمضان وبيان لهم انه آآ لما بين لهم متى يفطر الصائم؟ قال اذا غربت الشمس - 00:40:32ضَ

حالهم على ما يعلمون يكون حدث بهذا الحديث ها فيما بعد لا يعني انه لم يحدث فيهما قبل. لا هذا الذي سمعه منه ابن عباس فيما بعد هذا من جهة - 00:40:51ضَ

ويكون سم لا. والنبي صلى الله عليه وسلم. لا. قال ما يحيلهم على مجهول يريد ان يعلمه الله يسامحك ناهيكم قبل هالمرة الواحد يتكلم لا تقاطعونه نعم حين افطر الصائم - 00:41:06ضَ

المهم انه حالهم على على ما يعلمون ولا يعني انه اخر التحديث بهذا لا لانه كان يعلمهم به صلى الله عليه وسلم بجزئيات الاوقات او بما يرون من فعله قال وصلى بي العشاء حين غاب الشفق والمراد بالشفق هنا الشفق الاحمر كما جاء عن ابن عمر وابي هريرة - 00:41:41ضَ

اذا غاب وليس الابيظ الابيض بداية يكون العشاء قد دخل وقتها من غياب الشفق الاحمر والابيظ يكون بعده وهذا هو قال وصلى بي الفجر حين حرم الطعام والشراب على الصائم - 00:42:05ضَ

وهذا متأخر المتأخر جدا بيانه لهم بالنص اه حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام فبين ذلك انه الخيط بيان الخيط فلما كان الغد صلى بي الظهر - 00:42:27ضَ

الظهر حين كان ظله مثله. في اخر الوقت وصلنا بي العصر حين كان ظله مثليه يعني ظل الشاخص اخر الوقت وصلى بي المغرب حين افطر الصائم وقتها واحد وهذا لذلك انا قلت لكم ايش - 00:42:54ضَ

انه قال عند البيت لما قال عند البيت يدل على ان هذه حالة قبل الهجرة ان وقت المغرب كان وقتا واحدا ظيقا كله عند غروب الشمس حين افطر الصائم انه سيأتي في احاديث ان ان الشمس - 00:43:16ضَ

الى غياب الشفقة المغرب المغرب قال وصلى بي العشاء الى ثلث الليل الثلث الاول بان اقصى وقت العشاء الى النصف كما سيأتي وثلث الليل من قال به من الفقهاء اخذ بهذا الحديث - 00:43:36ضَ

كذلك من قال من الفقهاء صلاة المغرب وقت واحد الشافعي مثلا اخذ من هذا الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم به مرتين في وقت واحد قال وصلى بي الفجر حين فاسفر - 00:44:02ضَ

اصفر يعني الى قبل طلوع الشمس دل على ان وقتها الى الاسفار مع ان من العلماء من قال لا الاسهار منتهاه ولا ينتظر وقت الفجر لانه منهم من جعلك الكرقي من الحنابلة - 00:44:16ضَ

على وقت المغرب الفجر وقتين الفجر ضرورة اختيار والاختيار من طلوع الفجر الى الاسفار والضرورة من الاشهار الى الى طلوع الشمس ولكن سيأتي باحاديث اخرى انها الى طلوع الشمس وان هذا - 00:44:34ضَ

ايضا فعله اولا الحديث فاسفروا اسفروا الى الفجر فانه اعظم ثم التفت الي فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين هي فائدة ان الانبياء كانوا يصلون هذه الصلوات الخمس - 00:44:56ضَ

وان هذه اوقاتهم وكذلك الاوقات لا تخرج وانه وقت اختيار من هذا ما بين هذه الاوقات وهذا هو الاظهر بعد الحديث اللي بعده يؤيد افراز يزيد في بيانه. قال حدثنا محمد بن سلمة المرادي قال اخبر ابن قال - 00:45:15ضَ

ابن وهب عن اسامة ابن زيد الليثي ان ابن شهاب اخبره ان عمر ابن عبد العزيز كان قاعدا على المنبر فاخر العصر شيء فقال له عروة ابن الزبير اما ان جبريل عليه السلام قد اخبر محمدا صلى الله عليه وسلم بوقت الصلاة - 00:45:43ضَ

فقال له عمر اعلم ما اعلم ما تقول. فقال عروة عندك يعلم عندكم هذي علم في نسخة يعني ما تقول ماشي فقال له عمر اعلم ما تقول. فقال عروة سمعت بشير ابن ابي مسعود يقول هذا اللي في الموطأ قال اعلم ما تقول - 00:46:03ضَ

قال عن مالك عن ماء عن ابن شهاب عن عروة ان عمر اخى له اعلم ما تقول اول حديث في الموطأ عروة سمعت بشير ابن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود الانصاري يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:46:35ضَ

نزل جبريل نزل جبريل فاخبرني بوقت الصلاة. فصليت معه لاحظ ان هذا لم يقل في مكة النبي بيقول عند البيت الراوي هنا ابو مسعود البدري وهناك الراوي بن عباس ويخبر انه امن عند البيت - 00:46:59ضَ

ماشي فاخبرني بوقت الصلاة. فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه. يحسب باصابعه خمس صلوات يحسب عندك مكسورة يا حسين؟ مكسورة يحسب يصير - 00:47:19ضَ

الكسر تصير يظن وبالظم يصير يعد ايه يحسب يحسب باصابيه خمس صلوات فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر حين تزول الشمس وربما اخرها حين يشتد الحر. ورأيتم ربما يعني للحاجة. اما حين تزول الشمس هذا هو الوقت الاصلي. نعم. ورأيته؟ ورأيته - 00:47:39ضَ

يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء قبل ان تدخلها الصفرة فينصرف الرجل من الصلاة فيأتي ذا الحليفة قبل غروب الشمس ويصلي المغرب حين تسقط الشمس ويصلي العشاء حين يسود الافق. وربما اخرها حتى يجتمع الناس - 00:48:07ضَ

وصلى الصبح مرة بغلس ثم صلى مرة اخرى فاسفر بها. ثم كانت صلاته بعد ذلك التغريس. حتى مات ولم يعد الى ان يسفر. لان التغليس افضل. وبين في الاسفار بينه للجواز - 00:48:27ضَ

قال ابو داوود روى هذا الحديث عن الزهري معمر ومالك وابن عيينة وشعيب بن ابي حمزة. والليث ابن سعد وغيرهم لم يذكروا الوقت الذي صلى فيه ولم يفسروه وكذلك ايضا روى هشام ابن عروة وحبيب ابن ابي مرزوق عن عروة نحو رواية معمر واصحابه. الا ان حبيبا لم يذكر بشيرا - 00:48:45ضَ

وروى وهب وروى وهب بن كيسان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقت المغرب قال ثم جاءه للمغرب حين غابت الشمس يعني من الغد وقتا واحدا قال ابو داوود وكذلك روى عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم صلى بي المغرب يعني من الغد وقتا واحدا - 00:49:10ضَ

وكذلك روى عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص روي. احسن الله اليك وكذلك روي عن عبد الله ابن عمر ابن العاص من حديث حسان بن عطية عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:35ضَ

هذي كلها تؤدي يد الحديث الاول انها بمعنى المغرب وقت واحد وقت واحد. طيب الحديث اللي بعده حديث ابي موسى قال حدثنا مسدد قال اخبرنا عبد الله ابن داوود قال اخبرنا بدر بن عثمان قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا ابو بكر بن ابي موسى - 00:49:53ضَ

عن ابي موسى ان سائلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليه شيئا حتى امره. سأل زيادة عندنا عن مواقيت الصلاة بين معكوفين يعني من بعض النسخ ماشي. حتى امر بلالا فاقام الفجر حين انشق الفجر. فصلى حين كان الرجل لا يعرف لا يعرف وجه صاحبه - 00:50:14ضَ

فصلى حين كان الرجل لا يعرف لا يعرف وجه صاحبه او صاحبي فصلى حين كان الرجل لا يعرف وجه صاحبه او ان الرجل لا يعرف من الى جانبه يعني غلس في الصلاة جدا. في الظلام نهج - 00:50:41ضَ

ثم امر بلالا فاقام الظهر حين زالت الشمس. حتى قال القائل انتصف النهار وهو اعلم. يعني شكوا فيه لكن هو اعظم وسلم بذلك. نعم ثم امر بلالا فاقام العصر والشمس بيضاء مرتفعة. وامر بلالا فاقام المغرب حين غابت الشمس. وامر بلال مع الاذان مباشر - 00:51:06ضَ

وامر بلالا فاقام العشاء حين غاب الشفق فلما كان من الغد صلى الفجر وانصرف. فقلنا اطلعت الشمس؟ يعني اسفر قبل طلوع الشمس ماشي وقلنا اطلعت الشمس فاقام الظهر في وقت العصر الذي كان قبله. عجيب! والشمس بيضاء مرتفعة. يعني قبل ان يدخل - 00:51:29ضَ

قبل ان آآ يدخل وقت العصر او معه. لذلك قال به بعض العلماء انه هو مشترك مصلى العصر وقد اصفرت الشمس او قال امسى. وصلى المغرب قبل ان يغيب الشفق وصلى العشاء المغرب هنا قال قبل ان يغيب الشقق - 00:51:54ضَ

وهذا في المدينة النبي فعله في المدينة لان ابا موسى ما جاء مهاجرا الا يوم خيبر متأخر كل يوم خيبر فهو متأخر هذا متأخر الحديث السابقة يروونها عن النبي صلى الله عليه وسلم في امامة جبريل له التي كانت بمكة - 00:52:14ضَ

وصلى العشاء وصلى العشاء الى ثلث الليل ثم قال اين السائل عن وقت الصلاة؟ الوقت فيما بين هذين الحديث في صحيح مسلم قال ابو داوود روى سليمان ابن موسى هنا علم الرجل - 00:52:35ضَ

التطبيق العملي فانه ابلغ في الحفظ ابلغ في حفظ الشيء قال ابو داوود روى سليمان ابن موسى عن عطاء عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم في المغرب نحو هذا - 00:52:53ضَ

قال ثم صلى العشاء قال بعضهم الى ثلث الليل وقال بعضهم الى شطره وكذا روى وكذا روى ابن هريده عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابي به - 00:53:08ضَ

وكذا وكذلك روى الامام ابن بريدة عن ابيه. بريدة ابن الحصيب اذا هذا حديث ايضا فيه شطر الليل في رواية الى شطر الليل نصف الليل وبهذا اخذ بعض الفقهاء وفي رواية عن احمد - 00:53:24ضَ

انه الى نصف الليل وقت العشاء وقت الاختيار وفيه ايضا رواية عن جابر ان المغرب ايضا الى ان يغيب الشفق. الشفق الاحمر قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال اخبرنا ابي قال اخبرنا شعبة عن قتادة انه سمع ابا ايوب عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه - 00:53:37ضَ

وسلم انه قال وقت الظهر ما لم تحضر العصر. ووقت العصر ما لم تصفر الشمس. ووقت المغرب ما لم يسقط فور الشفق ووقت العشاء الى نصف الليل ووقت صلاة الفجر ما لم تطلع الشمس - 00:53:59ضَ

وهذا ايضا في صحيح مسلم وهو مفسر هذا الحديث طيب حديث عبد الله بن عمر الاخر الذي رواه اه انه به جبريل ووقت المغرب كذا واحد يقال هذا حكاية ما سمعوه من - 00:54:15ضَ

امامة جبريل له في مكة وهذا الاحاديث متأخرة ففيها التفسير ليش؟ وانه نسخ ما كان ظيقا وسع في وقت العشاء ووقت المغرب في وقت العشاء ووقت المغرب وحديث الاصفرار ما لم تصفر الشمس - 00:54:31ضَ

المراد بالاصفرار كما قال الامام مالك رحمه الله انت اصفر الارض تكون الارض وقت الظهر بيضاء فاذا دخلتها الحمرة من كذا الارض تصفر لان الشمس لا تستطيع ان تميز اصفرارها - 00:54:54ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وجزنا علما يا كريم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:55:15ضَ

الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:55:31ضَ