Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله ايها الاحبة طلاب اكاديمية زاد المباركة - 00:00:08ضَ

في هذا اللقاء الذي نواصل فيه التعليق على كتاب في تفسير غريب القرآن لابن الهائم رحمه الله سورة اليوم التي سنتحدث عنها ان شاء الله هي سورة يونس عليه السلام - 00:00:24ضَ

اه يقول المؤلف رحمه الله اه في اول غريب هذه السورة يقول اه قدم صدق عند ربهم اه وهي في قوله تعالى وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم. وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم - 00:00:45ضَ

قال المؤلف رحمه الله قدم صدق عند ربهم يعني عملا صالحا قدموه عملا صالحا قدموه وقيل محمد صلى الله عليه وسلم يشفع لهم عند ربهم. يشفع لهم عند ربهم. وقيل مقام صدق في الاخرة - 00:01:08ضَ

مقام صدق في الاخرة. فهذا المقام الذي آآ بشرهم الله عز وجل به يوم القيامة. وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم وفي قوله آآ حميم في قوله حميم في الاية الرابعة - 00:01:28ضَ

آآ في آآ قوله تعالى والذين كفروا لهم شراب من حميم قال حميم ماء حار حميم ماء حار وهو الماء الذي يقطع امعاؤهم ولا يقطع ظمأهم وهذا نعوذ بالله يعني من بؤس اهل النار ومن شدة عذابهم انهم اذا طلبوا الماء فيسقون الماء الحار - 00:01:49ضَ

الذي لا يقطع الظمأ ويقطع الامعاء. نعوذ بالله من عذاب اهل النار وفي قوله تعالى آآ دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام قال المؤلف رحمه الله دعواهم فيها اي دعاؤهم. اي قولهم وكلامهم - 00:02:16ضَ

دعاؤهم يعني دعواهم يعني في الجنة سبحانك اللهم وتحيتهم فيها السلام آآ وفي آآ قوله تعالى اه كأن لم تغنى بالامس في قوله تعالى في الاية لرقم ما سجلت رقم الاية - 00:02:38ضَ

في في قوله تعالى اه كأن لم اه تغنى بالامس قال كانها لم تنعم ولم يعمر ولم تعش كأنها لم اه تنعم ولم اه تعمر ولم تعش. هذا اه في قوله كأن لم - 00:03:34ضَ

بالامس. يعني في اه عذاب اهل في عذاب الكفار. عندما اه اهلكهم الله عز وجل كانها لم تغنى بالامس وآآ في قوله تعالى دار السلام في قوله تعالى آآ دار السلام - 00:03:56ضَ

آآ والله يدعو الى دار السلام والله يدعو الى دار السلام قال دار السلام الجنة ويقال السلام الله. يعني دار السلام يعني دار الله وهي الجنة. ويقال دار السلامة. ودار السلامة - 00:04:20ضَ

وفي قوله تعالى ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة للذين احسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قطر ولا ذلة اه طبعا للذين احسنوا الحسنى الحسنى هنا الجنة وزيادة للذين احسنوا الحسنى وزيادة للذين احسنوا الجنة وزيادة. والزيادة هي النظر الى وجه - 00:04:40ضَ

كريم عزاء في علاه يوم القيامة. وهذا من اعظم النعيم الذي يكون لاصحاب الجنة انهم يرون ربهم عيانا هذا نعيم عظيم جدا نسأل الله عز وجل ان يرزقنا ولهذا في الدعاء ونسألك لذة النظر الى وجهك - 00:05:08ضَ

الشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة وفي قوله ولا يرهق وجوههم قتر القطر هو الغبار. القطر هو الغبار. ويرهق يغشى ويرهق يغشى يعني يغشاهم الغبار كأن على وجوههم الغبار من ظلمة المعاصي والذنوب والخوف والهلع والجزع - 00:05:29ضَ

لذلك اليوم قال اه يرهق ومنه قولهم غلام مراهق اي قد غشي الاحتلام. يعني عندما يقال غلام مراهق يعني انه قد اه اه غشيه او بلغ سن الاحتلام وقطعا من الليل مظلمة. قال قطع - 00:05:54ضَ

جمع قطعة قطع جمع قطعة ومن قرأ قطعا بتسكين الطاء وهي وهما قراءتان سبعيتان قطعا وقطعا التي نقرأ بها بتحريك الطاء هاي بتسكين الطار اراد اسم ما قطع يعني القطعة التي قطعت فيقال قطعت الشيء قطعا بفتح القاف في المصدر واسم ما قطعت فسقط قطع - 00:06:14ضَ

ثم في قوله تعالى فزينا بينهم اي فرقنا وميزنا بينهم. فزيلنا بينهم اي ميزنا وفرقنا كما قال تعالى يوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاؤكم فزينا بينهم. يعني فرقنا بينهم - 00:06:41ضَ

اتفقنا بينهم وهنالك تبلو كل نفس قال اه تبلو تختبر نختبر واسلفت يعني قدمت. قدمت وفي قوله تعالى امن لا يهد طبعا المؤلف رحمه الله ظبطها هنا اه باحدى القراءات وهذا الحرف فيه اه خمس قراءات - 00:07:01ضَ

فيه خمس قراءات اه المؤلف ضبطها باحدى هذه القراءات امن لا يهدي لا يهدي وهذه قراءة قال اصله يهتدي فادغمت التاء في الدال ونحن نقرأ في رواية حفص عن عاصم امن لا يهدي بكسر الهاء وتشديد الدال - 00:07:26ضَ

وهذا مع الاسف يخطئ فيه كثير من اه ممن يقرأ القرآن وهو لم يتعلم التجويد ولم يظبط اه القراءة يخطئ في هذا الحرف يخطئ كثير يعني يخطئون في هذا الحرف من عوام الناس. وهو امن لا يهدي. يهدي تكسير الهاء - 00:07:50ضَ

الدال المكسورة. وهذه اه رواية حفص عن عاصم التي نقرأ بها واه وصل اصلها يهتدي يهتدي. فادغمت التاء في الدال قال الان اي في هذا الوقت. والان هو الوقت الذي انت فيه. ويستنبئونك اي يستخبرونك - 00:08:10ضَ

وفي قوله اي وربي توكيد للاقسام والمعنى نعم وربي يعني قسم وقل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. هذه اية عظيمة ايها الاحبة. ينبغي ان اتدبرها وان نفهم معانيها لعظم ما تضمنته من دلالات - 00:08:34ضَ

قال بفضل الله وبرحمته فضل الله الاسلام فضل الله الاسلام ورحمته القرآن. ورحمته القرآن هذا الاشهر في تفسيرها. في اه قوله تعالى يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور - 00:08:55ضَ

الذي هو القرآن وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. ثم قال قل اي يا محمد صلوات ربي وسلامه عليه للناس قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. يعني الفرح الحقيقي - 00:09:17ضَ

يكون بفضل الله ورحمته وفضل الله هو الاسلام ورحمته القرآن. ورحمته القرآن. هذا في اشهر تفاسير هذه الاية وقيل آآ بفضل الله العلم ورحمته محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل آآ الاسلام - 00:09:34ضَ

ورحمته تزينه في قلوب القلوب. وقيل القرآن والسنة وقيل التوفيق والعصم. واقوال عند ال التفسير. لكن المشهور ان قل بفضل الله وهو ورحمته القرآن فبذلك فليفرحوا. هنا يأتي الفرح الحقيقي ان يفرح الانسان بتمسكه بدينه - 00:09:55ضَ

وان يكون من اهل القرآن وان يكون من اهل القرآن هذا هو اعظم الفرح الذي ينفع الانسان ويرفعه عند ربه وفي قوله لا يعزب عنه اي لا يغيب. لا يغيب. ولا تبديل لكلمات الله اي لا تغيير - 00:10:15ضَ

والتبديل تغيير الشيء عن حاله. والابدال جعل الشيء مكان شيء ويخرصون يخرسون اي اه يحدثون ويحذرون اه في قوله تعالى وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون. ويأتي يخلصون - 00:10:34ضَ

بمعنى يكذبون ايضا وغمة اه في اه قوله تعالى اه فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة قال آآ غمة اي ظلمة او شبهة واقضوا الي ولا تنظرون اي امضوا في امضوا ما في انفسكم ولا تؤخروه - 00:10:58ضَ

كقوله فاقض ما انت قاض وستأتي معنا ان شاء الله في سورة طه اي فامض ما انت ممض ما انت منض. وفي قوله لتلفتنا اي لتصرفنا والالتفات الانصراف وتكون لكم الكبرياء في الارض - 00:11:25ضَ

قال يسمى الملك الكبرياء لانه اكبر ما يطلب من امر الدنيا وقد يقصد به العلو في الارض. وقد يقصد به العلو في الارض. قالوا اجئتنا لتلفتنا اي تصرفنا عما وجدنا - 00:11:43ضَ

عليه ابائنا ياي من الالهة التي كنا نعبدها وتكون لكم الكبرياء في الارض. يعني الملك في الارض لكم ونتبعكم وما نحن لكما بمؤمنين. هذه اه في اه اه ردهم على موسى عليه - 00:12:00ضَ

السلام وآآ في آآ قوله اه وتكون لكما الكبرياء في الارض اه في دعاء موسى عليه السلام او في قوله تعالى واوحينا الى موسى واوحينا آآ الى موسى آآ واخيه ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا. واجعلوا بيوتكم قبلة - 00:12:15ضَ

قال تبوأوا اي اتخذوا وتخيروا واجعلوا بيوتكم قبلة. مساجد للعبادة. يعني اجعلوها مساجد للعبادة. وقيل اجعلوا مساجدكم قبل القبلة. يعني متجهة الى القبلة. وقيل اجعلوا بيوتكم يقابل بعضها بعضا. كل هذه اقوال في واتخذ واتخذوا آآ - 00:12:42ضَ

اه واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المؤمنين. ثم في دعاء موسى عليه السلام على فرعون وملأه وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على اموالهم هنا الدعاء - 00:13:06ضَ

ربنا اطمس على اموالهم. اطمس يعني امحوا اثارها تماما اقضي عليهم بالكامل. ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. اشدد على قلوبنا يجعلها قاسية - 00:13:30ضَ

لا يدخلها الايمان وفي قوله تعالى قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيم ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون لاحظوا هنا قال قد اجيبت دعوتكما التسمية لموسى وهارون مع ان الداعي من يا احبة؟ وانتبهوا لهذه اللفتة الجميلة - 00:13:46ضَ

الداعي هو موسى وقال موسى ربنا انك اتيت الاية اللي قبلها. وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون ومن او زينة واموالا في الحياة الدنيا. ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على اموالهم الداعي موسى عليه السلام. ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. اجابهم الله اجابهم - 00:14:09ضَ

الله قال قد اجيبت دعوتكما ما قال دعوتك قال قد اجيبت دعوتكما يعني الاثنين قال اهل العلم ان موسى كان يدعو وهارون يؤمن. وهارون يؤمن والمؤمن كالداعي. المؤمن كالداعي يعني كأنه هو الذي يدعو. مثل ما نؤمن مثلا مع الامام - 00:14:33ضَ

في اه التراويح في في القنوت في التراويح وفي القيام في رمضان الامام يدعو ونحن نؤمن كاننا ندعوا ولنا مثل ما للامام من اجر وفضل وخير يتنزل بسبب هذه الدعوات ولهذا قال الله عز وجل وهذه لفتة ذكرها اهل التفسير ان المؤمن كالداعي ولهذا قال الله عز وجل قال قد اجيبت دعوتكما - 00:14:58ضَ

فجعل تأمين هارون عليه السلام كأنه دعاء فثنى الدعاء قال قد اجيبت دعوتكما. ما قال دعاء موسى وتأمين هارون قال دعوتكما فهما مشتركان في الدعاء. وهذا من فضل لله عز وجل ورحمته على عباده ان المؤمن كالداعي ان المؤمن كالداعي وفي قوله تعالى - 00:15:26ضَ

فرعون ننجيك ببدنك اي وحدك ويقال انما ذكر البدن دلالة على خروج الروح منه. اي ننجيك ببدن لا روح فيه وقيل ان الذي موجود الان في مصر في القاهرة انها جثة فرعون والله اعلم بصحة ذلك - 00:15:50ضَ

لانه في خلاف لا يظن بعض الناس ان هذا يعني هذا متفق عليه لا فيه خلاف انه هو فرعون الذي غرق ولا ولا او او هو شخص اخر قال بوأنا بني اسرائيل مبوأ صدق اي انزلناهم. اي انزلناهم - 00:16:12ضَ

وآآ بهذا يعني يختم المؤلف اه رحمه الله حديثه عن اه سورة يونس عن سورة يونس ثم تأتي سورة هود التي هي من السور العظيمة التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله شيبتني هود واخواتها - 00:16:32ضَ

لما في هذه السورة من معان عظيمة جدا واوامر تزلزل البدن والقلب ويحتاج الانسان الى تدبر وتفاهم لمعانيها اذا كانت هذه السورة شيبت النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف بنا نحن الضعفاء المساكين؟ ينبغي ان تكون لنا عناية ايها الاحبة بهذه السورة - 00:16:57ضَ

معاني هذه السورة التي شيبت النبي صلى الله عليه وسلم اه في اول هذه السورة يقول الله عز وجل الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. احكمت اياته اي نظمت - 00:17:19ضَ

باحكم نظم والطف معنى ثم فصلت اي بينت من لدن حكيم خبير وهو الله عز وجل اه وفي قوله تعالى الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير قال نذير بمعنى منذر - 00:17:38ضَ

وسبق انه المعلم المحذر المنذر هو المعلم المحذر وآآ وفي قوله تعالى وان استغفروا ربكم وان استغفروا اه ربكم ثم توبوا اليه آآ قيل قدم الله عز وجل الاستغفار على التوبة. وان استغفروا ثم توبوا - 00:17:54ضَ

في آآ في الاية الثالثة وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يغفر لكم اه واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى قيل انه قدم الاستغفار آآ لان المغفرة - 00:18:22ضَ

تكون قبل التوبة والاستغفار تكون في الاول ثم تأتي التوبة. ثم تأتي ان يستغفر الانسان ويقلع عن الذنب ثم يتوب الى الله عز وجل من هذا الذنب قالوا فالمغفرة فالمغفرة اول في الطلب واخر في السبب - 00:18:42ضَ

والاستغفار بلا اقلاع توبة الكذابين يقول بعض اهل العلم الاستغفار بلا اقلاع توبة الكذابين يعني واحد الان واقع في ذنب ويقول انا استغفر الله من هذا الذنب وهو واقع فيه. انسان يدخن - 00:19:02ضَ

واقع في الذنب ويقول والله انا استغفر الله من هذا الذنب. انا مخطئ وهو مستمر في المعصية او يستمع للاغاني ومستمر في المعصية او النظر الى محرم او يتعامل بالربا وما زال ماله في البنك ويأخذ فوائد - 00:19:21ضَ

ويقول انا استغفر الله من هذا العمل هذا قالوا توبة الكذابين. توبة الكذابين. لان من شروط التوبة من شروط التوبة الاقلاع عن الذنب. الاقلاع عن الذنب وهي التوبة النصوحة التي ذكرها الله عز وجل في سورة التحريم. يا ايها الذين امنوا توبوا - 00:19:38ضَ

الى الله توبة نصوحا نصوحا. ما هي التوبة النصوح؟ التوبة النصوحة التي تتحقق فيها الشروط منها الاقلاع عن الذنب. مباشرة تترك الذنب ثم الندم انك فعلت هذا الذنب تندم تتأسى انك وقعت في المعصية. لانها فيها محادة لله عز وجل - 00:19:58ضَ

الاستغفار والعزم على عدم العودة على الى الذنب مرة اخرى. اه يعني يكون عندك عزيمة. قال لك لا انك لا تفعل الذنب مرة اخرى. قد يقع الانسان في الذنب مرة اخرى بضعف - 00:20:20ضَ

في النفس تصوير الشيطان لكن هو اثناء التوبة عنده عزيمة ان لا يعود الى الذنب هذه باذن الله التوبة النصوح. وهناك شرط خاص بالذنوب التي تكون بين العباد بحقوق العباد - 00:20:34ضَ

يعني ان يتحلل من حقوق العباد يعني انسان مثلا غش انسانا في ماله او نصب عليه او اختلس ما له سرق ما له. اي امر من الامور ثم يقول انا اريد ان اتوب - 00:20:49ضَ

نريد ان اتوب هنا من شروط التوبة ان تتحلل من اخيك ان ترد له المال ان ترد له ماله. ما تقول انا اتوب فقط واستغفر الله. لا بد ان والا كانت توبتك غير صادقة - 00:21:08ضَ

وغير نصوح تعيد المال الى صاحبه. تعيد المال الى صاحبه وتتحلل منه. واحد مثلا آآ يعني اه اجر شخصا يعمل عنده سباكة كهرباء اي امر في البيت او عمل عنده مثلا صيانة لاجهزة معينة - 00:21:24ضَ

ثم بخسه حقه او منعه حقه وبعد سنوات ندم ويقول انا اريد ان اتحلل من هذا الذنب التحلل يكون مع الاستغفار والاقلاع عن ظلم الناس. والعزم على عدم العودة اليه - 00:21:45ضَ

والندم ايضا هناك شرط لابد ان يضاف الى ذلك وهو التحلل من مظالم العباد ان تعيد له المال الذي اخذته منه ولهذا نسأل الله السلامة والعافية. بعض الناس عندما يظلم شخصا - 00:22:03ضَ

ثم بعد فترة من الزمن يعني قد يدعو عليه هذا المظلوم فيبتلى يعني يرسل الى هذا الشخص المظلوم يريد ان تحلل منه ويريد ان يعفو عنه. وقد يكون ذلك الشخص قد يعني دعا عليه دعاء عظيما ودعوة المظلوم. مستجابة. ولهذا من - 00:22:19ضَ

اخطر ما يكون ايها الاحبة نأخذ حقوق الناس والتعدي على الناس وظلم الناس. هذا لا يغفره الله عز وجل الا بمشيئته. لكن الاصل فيه المشاحة وان تستوفى الحقوق ولهذا يحرص الانسان على الا - 00:22:39ضَ

يظلم احدا من الناس ولو بريال واحد ولو بجنيه واحد لانه هذا سيأخذ منه حسنات سيأخذ سيأخذه منك حسنات يوم القيامة. يعني ايسر ان ان تسدده في الدنيا من ان تسدده في - 00:22:57ضَ

وهذا امر والله خطير جدا. لو عقله الانسان وفهمه عرف قيمة هذا الامر وعظم هذا الامر. لكن نسأل الله السلامة والعافية كثير من الناس في غفلة الا ما رحم ربي - 00:23:11ضَ

يعني التساهل التساهل في حقوق الناس وظلمهم العمال وغيرهم. يعني هذا والله مما عمت به البلوى بين الناس الان نسأل الله السلامة مع ان هذا سيكون بلاء وشقاء على الانسان يوم القيامة. وهو المفلس الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه - 00:23:27ضَ

وسلم آآ الاستغفار يكون آآ قبل التوبة لان لابد ان يقلع الانسان عن الذنب ثم يتوب الى الله عز وجل من هذا وآآ في قوله تعالى يثنون صدورهم في الا انهم يثنون صدورهم عن الكفار. ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون - 00:23:46ضَ

وما يعلنون انه عليم بذات الصدور. قال المؤلف رحمه الله يثنون صدورهم يطوون ما فيها. يعني فيها كره هذا الدين وعدم الرضا به والعناد والكبر وهذا ما يضمرونه في صدورهم - 00:24:11ضَ

آآ قيل ان قوما من المشركين قيل في سبب نزول الاية قالوا اذا اغلقنا ابوابنا وارخينا سطورنا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا على عداوة محمد صلى الله عليه وسلم. كيف يعلم بنا - 00:24:34ضَ

كيف يعلم بنا يعني ما احنا في بيوتنا ونتكلم ونسب هذا الدين ونتآمر على الدين ولم ولا يعلم بنا احد كما هو حال المنافقين في المدينة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فانبأ الله عز وجل عما كتموه. فقال الا حين يستغشون ثيابه - 00:24:52ضَ

يعلم ما يسرنا وما يعلنون عز في علاه يعلم السر واخفى وفي قوله تعالى ولئن اخرنا عنهم العذاب الى امة معدودة. قال امة معدودة يعني زمان محدود. اي سنين معدودة - 00:25:10ضَ

آآ في قوله تعالى انه ليؤوس كفور قال يؤوس فعول بن يئست اي شديد اليأس شديد اليأس وكافور صيغة مبالغة. لا يبخسون لا ينقصون من اجورهم آآ شيئا آآ في قوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون لا يبخس فيها - 00:25:28ضَ

يعني لا ينقصون من اجورهم شيئا. وفي قوله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الى ربهم. قال اخبتوا الى ربهم تواضعوا وخشعوا لربهم جل وعز ويقال اخبت الى ربهم اطمأنوا اليه - 00:25:55ضَ

وسكنت قلوبهم ونفوسهم اليه والخبط في لغة العرب ما اطمئن من الارض وعند البادية يقول الخبت للصحراء يكون هذا الخبت يعني الارض الفضاء الارض في الصحراء يسمونه الخبت وفي قوله تعالى - 00:26:15ضَ

قال وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الرأي على لسان الكفار من قوم نوح قال بادي الرأي والاراضين الناقص الاقدار فينا. يعني يقصدون انه لم يتبعك الا الفقراء - 00:26:33ضَ

والذين لا قيمة لهم وبادي الرأي قال مهموز اول الرأي وعن بادي الرأي فيها قراءتان بادي الرأي التي نقرأ بها وبادئ الرأي بالهمز. قال بادئ الرأي مهموس اول الرأي وبادي الرأي - 00:26:53ضَ

غير مهووس يعني ظاهر الرأي وهي التي نقرأ بها وآآ في قوله تعالى اه ولا اقول للذين تزدري اعينكم يعني من هؤلاء الضعفاء الذين تزدرونهم اي تحتقرونهم اي تزدري اعينكم اي تحتقرهم اي - 00:27:13ضَ

تحتقرهم اه اجرامي في قوله تعالى قل ان افتريته فعلي اجرامي اي فعلي ذنبي. فعلي ذنبي وفي قوله تعالى آآ في قصة غرق آآ قوم نوح قال حتى اذا جاء امرنا وفارت تنور هذه علامة واية - 00:27:33ضَ

موسى عليه السلام في اغراق اهل الارض انه بداية هذه العلامة بداية غرق اهل الارض ان هذا التنور انه يخرج منه الماء قال ثار التنور اي ارتفع من فارة القدر تفور فورا - 00:27:57ضَ

وفورانا والتنور وجه الارض. وقيل طلوع الشمس وقيل اشرف موضع على الارض في الارض واعلى مكان فيها. قال الكرماني والاكثر على كأنه تنور الخبز وكان ذلك علامة لمجيء العذاب يعني هذي كلها اقوال ان التنور هو التنور - 00:28:13ضَ

كما نقول قديما عندهم الذي يخبزون به يخرج منه الماء فيبدأ الفوران من هذا التنور. وقيل ان يعني اه اذا رأيت الماء على وجه الارض او عند طلوع الشمس كلها اقوال عند المفسرين - 00:28:33ضَ

قل نحمل فيها من كل الزوجين. الان خلاص اصعدوا الى السفينة. اذا جاءتك هذه الاية فاصعدوا على السفينة. قال واحمل فيها من كل زوجين اي صنفين وفي قوله تعالى مجراها - 00:28:52ضَ

اه هذه فيها قراءتان مجراها بالالف ومجريها بالايمانة والتي نقرأ بها في رواية حفص عن عاصم قال اه قال القب فيها بسم الله مجراها التي نقرأ بها في رواية حفص عن عاصم بالامالة. وفي قراءة سبعية اخرى مجراها - 00:29:05ضَ

بالالف دون ايمالا. قال مجراها اي اجراؤها يعني انها آآ اجعلها تجري السفينة وقرأت اه مجريها وقرأت مجريها اي جريها اي جريها هي. وقال القوم فيها بسم الله ما اي جرية على الماء - 00:29:26ضَ

آآ ومرساها اي ارساؤها اي اقرارها واستقرارها. وفي قوله تعالى لا عاصم اليوم من امر الله في قول نوح عليه السلام لابنه لا عاصم يعني لا مانع من امر الله اليوم. وفي قوله تعالى بعد ان اه غرق اهل الارض - 00:29:49ضَ

يا سماء اقلعي وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي. قال اقلعي اي احبسي وغيظ الماء ايوة نقص الماء وغاب الماء نقص. غاب الماء نقص. يعني بعد الانتهاء بعد نهاية الاحداث وغرق اهل الارظ. وما بقي الا - 00:30:07ضَ

من في السفينة قال الله عز وجل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي اي احبسي ماءك وقطرك وغيظ الماء نقص الماء الارض شربت الارض الماء وقضي الامر واستوت على الجود. استوت يعني السفينة. على الجودي الجودي اسم جبل بالموصل. يعني معروف الان جبل - 00:30:28ضَ

في الموصل في العراق الى انه هو الذي استقرت عليه السفينة وحكى الماوردي انه اسم لكل جبل. انه اسم لكل جبل. يعني الجودي ما هو فقط هذا يعني ليس المقصود بهذا الجبل - 00:30:48ضَ

انما كل جبل يسمى الجودي والله اعلم بذلك وفي آآ قوله تعالى آآ في قول الله عز وجل نوح عليه السلام قال يا نوح يعني لما طلب من الله عز وجل - 00:31:03ضَ

آآ يعني العفو عن ابنه اه لما نادى نوح ربه فقال ربي ان ابني من اهلي الذي غرق هذا ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين. قال الله عز وجل يا نوح - 00:31:17ضَ

انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح انه عمل غير صالح. هذا الحرف فيه قراءتان سبعيتان التي نقرأ بها في رواية حفص عن عاصم انه عمل غير صالح. يعني هذا الابن عمل - 00:31:32ضَ

هو يعني هو كافر وهو غير صالح فلا نجاة له نجاة له. وفي قراءة اخرى سبعية انه عمل غير صالح. انه عمل يعني عمل هو غير صالح يعني عملا غير صالح وهو الكفر والشرك والعناد. المعنى ان هذا الابن كافر فهو اعماله غير صالحة - 00:31:50ضَ

وهو ايضا غير صالح. فلهذا هلك مع من هلك. قال فلا تسألني ما ليس لك به. علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين فاستغفر نوح عليه السلام ربه قال رباني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين - 00:32:17ضَ

ثم في قوله تعالى اه في اه قصتي اه في قصة اه هود قال ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء. قال المؤلف رحمه الله اعتراك بعض الهتنا بسوء يعني اصابك تراك اصابك - 00:32:37ضَ

اي عرض لك بسوء ويقال قصدك بسوء وفي قوله عنيد اي معارض وبعدا اي هلاكا وهذا الحرف يعني فيه فائدة صرفية ايها الاحبة فائدة صرفية في قوله تعالى واتبع في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة. الا ان عادا كفروا ربهم. الا بعدا لعاد اه - 00:32:57ضَ

يا قومي هود اه بعدا اي هلاكا بعدا اي هلاكا. لا ستأتي الفائدة الصرفية ليس في هذه الاية وانما في اية اخرى وفي اه قوله تعالى واستعمركم فيها اي جعلكم عمارا لها. اي جعلكم عمارا لها. وغير تقصير التخسير النقصان. اي كلما - 00:33:26ضَ

دعوتكم الى هدى ازددتم تكذيبا فزادت خسارتكم. وفي اه قوله في قصة ابراهيم اه وجاء بعجل حنيذ قال طبعا العجل هو ولد البقر قال حنيف مشوي في خد من الارض بالرظف - 00:33:50ضَ

وهي الحجارة المحماة يعني هذا يسمونه الى الان وهي من الطبخات الان المشهورة بان الطبقات الحضرمية آآ في طبخ اللحم وهو الحنيذ الذي يشوى على الحجارة الحارة يوضع الجمر او الحطب - 00:34:13ضَ

ويوضع فوقه الحجارة الملساء ثم يوضع اللحم فوق الحجارة هذا يسمى حنيذ هذا يسمى الحنيذ وهو موجود الى يومنا هذا في الطبخة كما قلت يعني اشتهر به يعني الحضارم اه اشتهروا بهذا الحنيف من ضمن الطبخات التي تطبخ كالمندي وغيرها فالذي يكون على الحجارة وهو من اطيب - 00:34:37ضَ

من اطيب الطعام ولهذا ابراهيم عليه السلام قدمه لاظيافه وابراهيم عليه السلام كريم وهو من من اه يعني ابو الكرم ابراهيم عليه السلام الذي قدم لاظيافه العجل الحنيف ثم آآ في قوله تعالى ناكرهم يعني في آآ - 00:35:04ضَ

قصة ابراهيم لما رأى ايديهم لا تصل الينا كرهم قال نكرهم وانكرهم واستنكرهم بمعنى واحد. يعني استنكر فعلهم قدم لهم الطعام ما احد مد يده وآآ في قوله انه حميد - 00:35:25ضَ

اه مجيد قال المجيد الشريف الرفيع تزيد رفعته على كل لرفعة وشرف على كل آآ شرف. وفي قوله تعالى عن ابراهيم فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشرى قال الروع الفزع - 00:35:39ضَ

يعني الفزع من حال الملائكة انه عرف الان انهم ملائكة ولا يأكلون الطعام فزع ابراهيم من حالهم وجاءته البشرى يجادلون في قوم لوط. وفي قوله تعالى ثناء على ابراهيم انه - 00:35:57ضَ

ان ابراهيم لحليم اواه منيب. قال اواه منيب اي رجاع تائب. اي رجاع تائب. والاواه الدعاء الى الله وهو كثير التوبة. كثير التوبة يسمى اواه من كثرة ما يتأوه من الذنوب والمعاصي - 00:36:13ضَ

او خوف من الله يتأوه خوفا من الله ما يسمى الاواه. وفي قوله تعالى ولما جاءت غسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا سيئة آآ بهم وضاق بهم درعا. قال سيئ بهم فعل بهم السوء - 00:36:31ضَ

فعل بهم السوء. وضاق بهم درعا اي ضاق بمكانهم صدره. يعني ضاق صدره بوجود هؤلاء في بيته خوفا عليهم من الاخباث من قومه الذين يعتدون على الرجال ويفعلون الفاحشة بهم اه في هذه الفعلة المنكرة التي اشتهر بها هؤلاء الاقوام عليهم لعائن الله - 00:36:52ضَ

وهذه انتكاسة في الفطرة. نسأل الله السلامة والعافية ومع الاسف ايها الاحبة الان تعاد الكرة مرة اخرى يعني من قوم لوط من قوم لوط كما قال بعض اهل العلم لم لم تنتكس لم تنتكس الفطرة - 00:37:14ضَ

الا آآ مرتين. المرة الاولى في عهد قوم لوط. والمرة الثانية هي في عهدنا الان التي آآ بدأت فيها الانظمة الدولية والغرب في فرض اه ما يسمونه بالمثلية وهو الشذوذ - 00:37:35ضَ

يعني المثلية هذا مسمى تلطيف. مثل ما يسمون الخمر المشروبات الروحية ويسمون الربا فوائد هؤلاء يسمونهم المثلية او مجتمع الميم لكن الحقيقة انهم شواذ انهم لوطيا وينبغي للمسلمين ان يسموا الاشياء باسمائها ان هذا الشاذ - 00:37:56ضَ

ان هذا لوطي افعل فعل قوم لوط وينبغي ان ان يشنع هذا الامر وان ينتشر هذا الامر بين المسلمين لان هذا حقيقة مما عمت به البلوى وغزوا ابناءنا الان في الالعاب الالكترونية وفي غيرها واعلامهم في كل مكان. وفرض هذا الامر على الدول جميعا حتى الدول الاسلامية. الان - 00:38:18ضَ

لا توجد دولة تستطيع ان تحارب هذه هذا الشذوذ الذي يسمونه المثلية علانية يخافون الان كما يخافون من اه يعني الكلام على اليهود يسمونه معاداة السامية الان الذي تكلم عن المثلية هذا يجرم - 00:38:40ضَ

نسأل الله السلامة والعافية ولكن هذا والله بلاء عظيم وفتنة عظيمة. والان اشتهر علم المثلية هذا الذي يعني يشبه قوس قزح اشتهر في في ملابس الشباب والفتيات وعلى الحقائب وغيرها من الامور وهذه كارثة ومصيبة. كارثة ومصيبة ايها الاحبة ينبغي للمسلمين ان يقفوا فيها موقفا عظيما - 00:39:01ضَ

يعني من من جميل ما سمعته من من بعض اهل العلم انه يقول الغرب الان الغرب الان قبل ان ندعوهم الى الاسلام اولا ينبغي ان نعيدهم الى الفطرة. الان اصبحوا مثل البهائم اكرمكم الله - 00:39:28ضَ

زواج الرجل بالرجل وزواج المرأة بالمرأة اصيب وكارثة وزواج رسمي ومعلن والان بعض المسؤولين يوجد الان وزراء وزراء في دول غربية الان شواذ متزوج برجل نسأل الله السلامة والعافية وهذا والله مما عمت به البلوى وكارثة ومصيبة - 00:39:46ضَ

يعني ان يكون هذا الامر الذي هو في ديننا مستقبح وقذر وشنيع ان ان يطبع الان عند الناس ويصبح امرا عاديا ولم يجب ان نتقبله وهذه والله كارثة ومصيبة وانتكاس للفطرة - 00:40:09ضَ

انتكاس للفطرة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اقتلوا الفاعل والمفعول. نسأل الله السلامة والعافية انتكاس عظيم للفطرة. ولهذا انظروا الى انتشار الامراض عندهم الان انتشار الامراض ابتلاهم الله عز وجل قديما عندما كانوا يفعلونها بنطاق ضيق بما يسمونه نادي العراة وغيره - 00:40:26ضَ

يعني في اماكن معينة كانوا يفعلونها فابتلاهم الله عز وجل بالامراض الايدز والهربز وغيرها فخف هذا الامر عندهم لكن رجع الشيطان اليهم بما هو اعظم واكبر بهذه الزواج المثلي وهو الشاذ - 00:40:48ضَ

وفرضه على حتى الدول الاسلامية فانتكست الفطرة انتكاسا عظيما عندهم الان نسأل الله السلامة والعافية. وهذا والله من البلاء العظيم. والان بدأت تظهر بعض الامراض الجنسية بسبب هذا الشذوذ. بسبب هذا الشذوذ. فنسأل الله عز وجل ان يعافينا والا ما يبتلينا. وان يرد - 00:41:07ضَ

كيدهم في نحورهم وان يكفي المسلمين شرهم وان يحفظ شباب المسلمين من مكرهم ومن آآ نشري هذا البلاء بينهم بين ابناء المسلمين انه ولي ذلك والقادر عليه. نوع لوط عليه السلام - 00:41:33ضَ

لما جاءوا هؤلاء الملائكة على صورة شباب حسان الوجوه اه سيء بهم وضاق بهم درعا يعني خاف ولا يدري انهم ملائكة لا يدري انهم ملائكة. فخاف على اضيافه ان يعتدي عليه هؤلاء الفساق - 00:41:52ضَ

بفعل الفاحشة وقال هذا يوم عصيب. عصيب اي شديد وجاءوا قوم يهرعون اليه اي يستحثون. او قيل يهرعون اي يسرعون. وهذا ما حصل جاؤوا لما علموا وقيل ان امرأة لوط - 00:42:08ضَ

عليه السلام هي التي اخبرت الاقوام امرأة لوط كافرة وهذا معنى الذي قاله الله عز وجل في اه سورة التحريم وضرب الله ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط - 00:42:25ضَ

كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتهما فخانتاهما ما معنى الخيانة هنا الخيانة ليس كما يفهمه كثير من الناس انها خانته في عرظه ابدا ففراش الانبياء طاهر فراش الانبياء طاهر. لكن خيانة امرأة نوح وامرأة لوط - 00:42:42ضَ

ان امرأة نوح كانت تضمر الكفر وتظهر الاسلام وخيانة امرأة لوط انها كانت على الكفر ايضا وكانت تدل آآ الفساق والفجار من على اضياف لوط اذا جاؤوا عنده اظياف دلتهم واخبرتهم كما حصل مع هؤلاء الملائكة لحسان الوجوه الذين جاؤوا - 00:43:07ضَ

صورة شباب فاخبرت قوم لوط فجاؤوا يهرعون اليه مسرعين يعني شباب جميلين فيريدون فعل الفاحشة بهم لا تعلمون انهم ملائكة حتى لوط يعني ضاق بهم بهذا الامر ذرعا لكنه لم يعلم لانه لم يعلم انهم ملائكة لكم اخبروه بعد ذلك انه - 00:43:33ضَ

اه ملائكة عندما قالوا اه قال اه قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك. لن يصلوا اليك فاسري باهلك بقطع من الليل. فلوط عليه السلام قال لو ان لي بكم قوة او آوي الى ركن شديد - 00:43:53ضَ

يعني اه من من شدة حزنه انه لا يستطيع ان يقف في اه وجوههم. قال هذا الكلام قال لو ان لي بكم قوة او آوي الى ركن شديد قال ركن شديد اي انضموا الى عشيرة منيعة - 00:44:15ضَ

ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله لوطا فانه كان يأوي الى ركن شديد. وهو ركن الله عز وجل. وقوة الله عز وجل ونصرة الله عز وجل له - 00:44:34ضَ

وهذا ما حصل بان هؤلاء الملائكة نصروه واه اهلكوا هؤلاء الاقوام. اهلكوا هؤلاء الاقوام ثم اه قال في قوله تعالى في قوله آآ تعالى فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلة وامطرنا عليهم حجارة من سجيل منضود. قال سجيل - 00:44:48ضَ

بالنون لغتان ستيل وسجين بالنون الشديد الصلب من الحجارة آآ وقال غيره السجيل حجارة من طين صلب. ومنضود يعني مضموم بعضه فوق بعض. بعضه فوق بعض. ولاحظوا ايها الاحبة هذه الاية ايضا فيها عبرة وعظة - 00:45:14ضَ

كيف كان عقاب اوملوط؟ وهي قرى سدوم التي هي الان في جنوب الاردن عند البحر الميت قال فلما جاء امرنا فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلة وامطرنا عليهم حجارة من سجيل منضود - 00:45:34ضَ

كانت يعني هذه العقوبة لهم فكانت هذه العقوبة الشديدة لهم جعلنا عاليها سافلها. جاء جبريل عليه السلام بجناحه وحمل هذه القرى الثلاثة. ورفعها الى السماء ثم كبر بهاء على اه يعني على على قفاها - 00:45:54ضَ

فقلب الارض عليهم فاصبح عالي الأرض سافلها وسافلها اعلاها. نسأل الله السلامة والعافية. بمن فيها بمن فيها جميعا وجعلنا وجعلنا جعلنا عاليها سافلا. وامطرنا عليهم فوق ذلك من شدة العذاب حجارة من سجيل منضود يعني حجارة قوية صلبة بعضها - 00:46:17ضَ

فوق بعض لكن انظروا ايها الاحبة الى الاية التي تليها انظروا الى الاية التي تليها. ولهذا ينبغي ان يتدبر المؤمن كلام الله عز وجل. قال مسومة عند ربك يعني معلمة عند ربك. هذه الحجارة وما هي من الظالمين ببعيد - 00:46:37ضَ

وما هي من الظالمين ببعيد يعني هي ليست خاصة بقوم لوط بل هي قريبة من كل ظالم يفعل فعل قم لوط. وما هي من الظالمين في بعيد ولهذا ننتظر عقاب الله - 00:46:59ضَ

وعذاب الله وسخط الله على هؤلاء الاقوام الذين الان يشرعون الشذوذ وزواج الرجل بالرجل والمرأة بالمرأة عقاب الله عز وجل ات لا محالة بنص كلام الله عز وجل وما هي من الظالمين ببعيد - 00:47:18ضَ

يعني كل من فعل فعلهم فهو موعود بعذاب الله وليس ببعيد عنه وليس ببعيد عنه. وهذا يعني ما ننتظره في عقاب هؤلاء الاقوام سيأتي العقاب لكن كيف يأتي؟ متى يأتي العلم عند الله - 00:47:38ضَ

يأتي على هيئة زلازل براكين صواعق كوارث تأتيهم الله اعلم. متى ايضا الله اعلم؟ لكن عندنا يقين بان الله سيعذبهم ولن يتركهم هذا الشذوذ هو انتكاس للفطرة انتكاس للفطرة ثم اه قال الله عز وجل في اه قصة اه شعيب - 00:47:56ضَ

قوم مدين بقية الله خير لكم في اه قول شعيب عليه السلام اه قال ويا قومي اوف المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثروا في الارض مفسدين. بقية الله خير لكم. قال بقية - 00:48:20ضَ

والله اي ما ابقى الله لكم من الحلال ولم يحرمه عليكم فيه مقنع ورضا فهو خير لكم. يعني الحلال كثير ويغنيكم عن هذا الحرام تطفيف في المكيالي والميزان. وفي قوله تعالى على لسان قومه لما قالوا لشعيب اصلاتك تأمر القرآن فيها قراءتان - 00:48:38ضَ

صلواتك بالجمع تأمرك وفي قراءتنا في رواية حفص عن عاصم اصلاتك تأمرك؟ قال اي دينك يعني صلاتك اي دينك؟ وقيل كان شعيب عليه السلام كثير الصلاة فقالوا له ذلك يعني انها بمعنى الصلاة على حقيقتها - 00:48:59ضَ

يعني اما ان تكون الصلاة بمعنى الدين او تكون بمعنى الحقيقي للصلاة. ولكثرة ما يصلي شعيب. قالوا هذه الكثرة التي تصليها يعني هل هي تنفعك؟ قالوا او تأمرك بهذا الامر في البعد عن البيوع المحرمة - 00:49:17ضَ

وفي قوله تعالى في اه قول قوم شعيب آآ قالوا اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد كيف الان هم يذمونه ويعادونه ويحاربونه؟ ويقولون انك لانت الحليم الرشيد - 00:49:35ضَ

هذه الاية ايها الاحبة لا تفهم على ظاهر معناها يعني بعض الناس يظن انها مدح له لا هذا قيل على سبيل السخرية والاستهزاء على سبيل السخرية. يعني زي ما نقول الان في العام مئة. لما يستهزأ بانسان فعل شيئا ولم يتقنه - 00:49:59ضَ

يلا افعل يا فالح هيا ورينا يا شاطر هذا بهذا المعنى في هذا المعنى انك لانت الحليم الرشيد. وقيل ان انك لانت الحليم الرشيد عند نفسك لكن هو اسلوب تهكم مثل ما قال الله عز وجل في سورة الدخان عن الكافر ذق - 00:50:20ضَ

يعني عذاب جهنم ذق انك انت العزيز الكريم يعني ايضا هذا اسلوب تهكم يعني انت يا من كنت ترى نفسك عزيزا وكريما ذق الان عذاب جهنم. من طواغيت الارض من ملوك وجبابرة ومتكبرين - 00:50:37ضَ

يقال له ذق عذاب جهنم انك انت العزيز الكريم. انك انت هذا ليس ثناء له. وانما اسلوب تهكم وسخرية به فهذا لابد ان يعرف في لغة العرب حتى يفهم القرآن على وجهه الصحيح - 00:50:55ضَ

وفي آآ قوله تعالى اه في على لسان شعيب قال اه قال يقوم رأيت ان كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا. وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. والله هذي في فائدة عظيمة لكل داعية - 00:51:11ضَ

هذه الاية ولهذا سمي شعيب خطيب الانبياء خطيب الانبياء لاحظوا هذه الاية يا يا اخوان جميعا ان من من نساء ورجال من طلاب علم وطالبات ممن ان يريد ان يكون داعيا الى الله - 00:51:27ضَ

لاحظوا هذه الاية العظيمة ماذا يقول شعيب عليه السلام؟ قال يا قوم ارأيتم ان كنت على بينة من ربي يعني على حق ورزقني منه رزقا حسنا. وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه - 00:51:44ضَ

ما اريد ان اخالفكم الى ان ما انهاكم عنه يعني انه لا امركم بشيء وافعله وينبغي ان يكون كذلك الداعية اذا نصح الناس وتحدث عن اخطاء في المجتمع يحذر من الوقوع فيها - 00:51:59ضَ

وايضا ما هو فقط يحذر. بل يحذر اهله من الوقوع فيها. يعني يأتي خطيب وامام مسجد وداعية ويتكلم مثلا عن الحجاب عند المرأة والستر والعفاف ثم تخرج امرأته في لباس يعني لا يليق - 00:52:14ضَ

هذا هذا يقع فيما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. هذه كارثة ومصيبة. ينبغي ان تمتثل في نفسك وفي بيتك ما ادعوا اليه وهذا حقيقة هو الذي ينبغي ان يكون الانسان حتى يقبل منه هذا الشيء. اما انسان ينهى عن شيء لا تنهى عن خلق وتأتي مثله - 00:52:33ضَ

عار عليك اذا فعلت عظيم. يقول الشاعر بيت جميل جدا. لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. عار عليك اذا فعلت عظيم. ثم قال ان اريد الا الاصلاح ما استطعت يعني ان هدفه هو الاصلاح - 00:52:54ضَ

ما استطعت وهذه يا اخوان ترى فيها فائدة عظيمة. يعني هو لا يريد الثناء والظهور والمكانة والمنزلة والوظيفة والمنصب لا هدفه ما عند الله. ان اريد الا الاصلاح ما استطعت - 00:53:12ضَ

وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب. وحقيقة هذه اية عظيمة جدا. ينبغي تدبرها لكل طالب علم ولهذا كما قلت يعني سمي شعيب عليه السلام خطيب الانبياء. خطيب الانبياء. ثم في قوله تعالى ويا قومي لا يجرمنكم شقاقي. لا يجرمن - 00:53:28ضَ

لكم شقاقي يعني لا يحملنكم مخالفة ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح. يعني احذرهم انكم يعني لا يعني تحملكم مخالفتي وعدم الرضا بما ادعوكم اليه في ان يصيبكم مثل ما اصاب الاقوام السابقة وهذا تهديد - 00:53:46ضَ

قال ان ربي آآ رحيم ودود قال ودود الودود المحب لاوليائه والود هو يعني شدة المحبة ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا مدة يعني حبا في قلوب العباد - 00:54:06ضَ

والله عز وجل جعل بين الزوجين ما جعل محبة اهم من المحبة هو الود وهو اعلى من المحبة وجعل بينهم مودة ورحمة مودة اعلى من الحب. حب الكذب هذا والدجل الذي يكون في التمثيليات والمسلسلات والافلام - 00:54:30ضَ

الحقيقة حقيقة هو المودة هي اعظم المودة فيها رأفة فيها رحمة فيها عطف فيها تحمل وصبر على اخطاء الزوج لزوجته والزوجة لزوجها حتى تسير الحياة هو اعلى من قضية الحب. اعلى من قضية الحب - 00:54:50ضَ

قال الودود المحب لاوليائه. وفي قوله تعالى اه في ايضا قصة شعيب آآ قال ويا قوم اعملوا على مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب. وارتقبوا اني معكم رقيب. اذ ارتقبوا اي انتظروا اني معكم - 00:55:10ضَ

منتظر اني معكم منتظر. قال واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين. قالوا جاثمين باركين على الركب والجثوم للناس والطير بمنزلة البروك للبعير. يعني الانسان يجثم على ركبتيه فكأن كأن آآ هذا حال - 00:55:30ضَ

هذا الانسان كالبعير في جثوه او او بروكه على ركبتيه وفي قوله تعالى في قصة آآ موسى وفرعون قال وبئس الورد المورود او آآ في قبلها في هذه الاية التي ذكرت لكم اياها قبل قليل التي فيها فائدة صرفية وانتبهوا لها ايها الاحبة لانها فائدة عزيزة ولطيفة - 00:55:53ضَ

اللغة قال الله عز وجل في عذابه قوم شعيب قال كأن لم يغنوا فيها يعني كأن لم يغنوا فيها يعني كأنهم لما جاهم العذاب قصرت قاعا صفصفة ما كأنهم عاشوا في هذه المنطقة كأن لم يغنوا فيها على بعدا - 00:56:15ضَ

مدين بعدا يعني هلاكا لبديا كما بعدت ثمود كما بعدت يعني كما هلكت ثمود كما هلكت تموت. قال كما بعدت اي هلكت. يقال بعد يبعد اذا هلك. وبعد يبعد من البعد. لاحظوا ايها الاحبة لان - 00:56:33ضَ

اللي فيها فائدة لطيفة في المعنى قال كما بعدت ثمود يعني كما هلكت. لو قال كما بعدت ظم العين من البعد يعني بعد المكان لكن بعد يعني هلك بعد بعد يعني ابتعد - 00:56:53ضَ

في مكانه فلاحظوا حركة العين تغير المعنى بعد وبعد. بعد بعد فلاحظوا كيف يتغير المعنى. قالوا هناك ما بعدت ثمود وبعد اه يعني الشيء يعني اه اه صار هناك مسافة بينك وبينهم. لكن بعد بمعنى هلك كما بعيد الثمود يعني كما هلكت - 00:57:12ضَ

كما هلك الثمود. وقال في قصة موسى وبئس الورد المورود. قال الورد اي بئس المدخل والمدخول فيه. والرفد المرفوض الرفد العطاء والعون. اي بئس عطاء المعطاء. ويقال بئس العون المعان. ومنها قائم وحصيد في قصة القرى. يعني القرى التي اهلكت منها قائم - 00:57:39ضَ

اي بقيت حيطانه ومنها حصيد اي قد انمحى اثره. لان الله عز وجل يقول ذلك من انباء القرى نقصه عليك. منها قائم وحصيد. قائم يعني بقي اثاره وحصيد يعني انمحى من على وجه - 00:58:04ضَ

الارض وفي اه قوله اه قال وما زادهم غير تتبيلا ما جاء من ربك وما زادهم غير اه غير تطبيب قال تبيب اي تخسير وفي قوله لهم فيها زفير وشهيق. الزفير هو اخراج النفس والشهيق - 00:58:18ضَ

اه الزفير والشهيق هو اخراج النفس وردوه وهذا الزفير الشهيق في اصل اللغة الزفير هو اول نهيق الحمار. وشبهه والشهيق اخره. فالزفير من الصدر والشهيق من الحلق ومجزوذ اي مقطوع. ولا تركنوا الى الذين ظلموا اي لا تطمئنوا اليهم ولا تسكنوا الى قولهم. والركون الميل والمداهنة - 00:58:38ضَ

والرضا وطرفي النهار يعني اوله واخره وزلفا من الليل اي ساعة بعد ساعة واحدة زلفة واحدة زلفى وذكرى للذاكرين اي عظة للمتعظين. واترفوا اي نعموا وبقوا في الملك. والمترف يترك يصنع ما يشاء وانما قيل المنعم مترف لانه لا يمنع لا يمنع من تنعمه فهو مطلق اه فيه - 00:59:06ضَ

وبهذا ينتهي الحديث عن غريب آآ سورة هود لكن اريد ان انبه اه ايها الاحبة الى اية عظيمة جدا ارجو ان ان تراجعوا تفسيرها لانها قيل انها هي التي شيبت النبي صلى الله عليه وسلم في سورة هود - 00:59:35ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح شيبتني هود واخواتها. قال بعض اهل العلم ان الذي شيب النبي صلى الله عليه وسلم في سورة هود هو هذه - 00:59:53ضَ

الاية ما هي هي الاية التي برقم مئة واثناش وهي في قوله تعالى فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير فاستقم كما امرت هذه الاية العظيمة - 01:00:03ضَ

لاحظوا الكلام للنبي صلى الله عليه وسلم وهو المشرع وهو المؤيد والمسدد بالوحي وهو الذي نزل القرآن على قلبه. ومع ذلك يقول الله عز وجل لهذا النبي صلى الله عليه وسلم فاستقم كما امرت. يعني ليس بكيفك انت - 01:00:23ضَ

وانما كما يأتيك من من السماء من امر السماء من الله فاستقم كما امرت هذا ينبغي لنا ان نتدبر هذا المعنى ايها الاحبة في عبادتنا في طاعتنا في صلاتنا في صيامنا في حجنا في قراءتنا للقرآن في تعاملنا مع الناس - 01:00:39ضَ

ان نستقيم كما امرنا الله. ما هو بكيفنا اهوائنا. يعني الشيء اللي احبه افعله. الشيء اللي ما احبه لا افعله. اليس بكيفك وانما ينبغي ان ان تكون هذه النفس تبعا لما جاء به الله عز وجل او جاء به رسوله صلى الله عليه وسلم - 01:00:56ضَ

كما امرت ومن تاب معك. يعني ومن كان معك على هذا الطريق ولا تطغوا. يعني لا تتجاوز الحد. لان الناس الان بين افراط تفريق بين افراط وتفريط. التفريط والتضييع والافراط ان يفعل شيئا زائدا هو الطغيان - 01:01:15ضَ

وهو التشدد الذي عند بعض الناس الان يفعل شيئا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. ويشدد على نفسه في ترك بعظ المباحات او اه فعل بعض الطاعات بامر لم يشرع مثل ما جاءت ثلاثة الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم وسألوا عن عبادته - 01:01:35ضَ

قالوها ولاحظوا هذا الضلال المبين نسأل الله السلامة والعافية يعني احتقروا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. قال احدهم اما انا فاصلي ولا انام. طول الليل وقال الاخر او انا اصوم ولا افطر - 01:01:54ضَ

يعني اصوم كل يوم ما افطر نهائي. وقال الثالث وانا لا اتزوج النساء تبتل وانقطع عن الدنيا ولما رجع النبي صلى الله عليه وسلم واخبرته عائشة رضي الله عنها بمقالتهم غضب صعد المنبر - 01:02:12ضَ

وقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا وكذا عددوا هذه الثلاثة قال اما انا فاصوم وافطر واصلي وانام واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني يعني هذا التشدد ليس من الدين كما يفعله بعض الناس الان يشدد على نفسه يشدد على اهل بيته في امور من المباحات - 01:02:28ضَ

فهذا ليس من الدين ولا طبعا من الجهل كلما ازداد الانسان علما ايها الاحبة كلما كان عنده وضوح في اه هذا الدين ومعرفة اه اه اداء شعائره على بصيرة لكن دائما التشدد يأتي من الجهل - 01:02:53ضَ

وكذلك التفريط يأتي ايضا من التقصير والخلل في دين الانسان فالانسان يتوازن في هذا الامر. فاردت ان انبه ايها الاحبة على هذه الاية التي ارجو ان تعودوا الى تفسيرها فاستقم - 01:03:13ضَ

كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصيرا وبهذا ننتهي من تفسير غريب هذه السورة اه نتكلم ان شاء الله في اللقاء القادم عن عن غريب تفسير آآ سورة يوسف وفيها حقيقة معاني عظيمة جدا. اسأل الله عز وجل ان آآ يبصرنا - 01:03:29ضَ

في هذه المعاني وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وان اه يفتح علينا في فهم القرآن وتدبره. انه ولي ذلك والقادر عليه. وجزاكم الله خيرا. والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 01:03:49ضَ