Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول ابن مالك رحمه الله تعالى وصل او افصلها سلنيه وما - 00:00:00ضَ

اشبهه في كنت هو الخلف انتمى. كذاك خلتنيه واتصالا. اختاروا. غيري اختار الانفصال صل او افصل هاء سنه اذا صلها اسنيه افصلها هذا ماذا يقال له حصل فيه تنازع لان صل يريد مفعولا - 00:00:16ضَ

يريد ان ينصبها وافصل يريد ان ينصب هاء مثل ان تقول ضربت واكرمت زيدا الان هو مفعول ضربته ولا مفعول اكرمته؟ حصل فيه تنازع حصل فيه تنازع اذن صل او افصل - 00:00:41ضَ

هذا الباب باب سنيه واخواتها يعني باب كسا واخواتها كما سيأتي ان شاء الله بالشرح. فلك فيه الوصل ولك فيه الفصل. الان ابن مالك بعد ان قعد لك القاعدة السابقة وقال لك - 00:00:59ضَ

وفي اختيار لا يجيء المنفصل اذا تأتي ان يجيء المتصل اذا تأتي لك وامكن لك ان تأتي بالظمير المتصل فلا تتركه وتأتيه الضمير المنفصل يعني اذا امكنك ان تقول ظربتك فلا تقول ظربت اياك لان هذا تطويل دون فائدة. هذا هو الاصل وهذه هي القاعدة. ثم بعد ذلك - 00:01:15ضَ

استثنى ثلاثة ابواب فيها كلام ثلاثة ابواب يجوز فيها الفصل والوصل الاول هاء ثنيه يعني باب كسا واخواتها الباب الثاني كنته يعني باب كان واخواتها الباب الثاني خلتنيه. يعني باب ظننت واخواتها - 00:01:36ضَ

واضح؟ اذا هذي الابواب الثلاثة يجوز فيها الفصل والوصل اذا علمت هذا فيأتي الان سؤال اخر. وهو ايهما ارجح؟ ايهما افضل؟ ايهما افصح؟ الوصل ام الفصل نقول لا اشكال ان الاثنين جائزا - 00:01:58ضَ

الوصل والفصل جائزان لكن ايهما ارجح سنعرف الخلاف في ذلك ان شاء الله؟ اذا صل او افصلها فلك ان تقول سلنيه الكتاب سلنيه اي اطلبه مني هذا وصل ولا كان تفصل وتقول سلني اياه - 00:02:15ضَ

وما اشبهه يعني ما شابه سنيه طيب من كل فعل يتعدى الى مفعولين ليس آآ الثاني منهما ليس خبرا في الاصل كما سيأتي ان شاء الله في الشرح الباب الثاني كنته ايضا فيها خلف فيها خلف يعني فيها خلاف. يعني يجوز الفصل ويجوز الوصل - 00:02:34ضَ

تقول الصديق كنته او كنت اياه فصل او وصل. هذا جائز وهذا جائز. الباب الثالث خلتنيه كذاك خلتنيه. طيب قبل ان ننتقل الى البيت الذي بعد الخلف الخلف هو اسم مصدر - 00:02:55ضَ

اسم مصدر يعني الاصل انك تقول اختلف يختلف اختلافا اختلاف المصدر لكن حينها تقول خلفا الخلف هو اسم مصدر. ولعلكم ان شاء الله لم تنسوا الفرق بين المصدر واسم المصدر - 00:03:13ضَ

فقد مر بنا في مواضع اخرى ومن نساه سيأتي معنا ان شاء الله في باب خاص في هذا الكتاب اذا الخلف انتمى اي انتسب انتمى الرجل الى قبيلته يعني انتسب - 00:03:31ضَ

والمراد يقول محي الدين المراد ان يبين ان بين العلماء خلافا في هذه المسألة وان هذا الخلاف معروف وكل قول فيه معروف النسبة الى قائله. وهذه النسبة ستأتي لك ان شاء الله بعد قليل - 00:03:44ضَ

الباب الثالث تقول خلتنيه الصديق خلتنيه. او خلتني اياه. هذا واصل او واصل فصل كلاهما جائز ثم اشار الى الترجيحات فقال واتصالا اختر قال بالنسبة لي انا يا ابن مالك ارجح واختار لك - 00:04:02ضَ

ان تصل غيري من العلماء وهو سيبويه ولم يسمه تأدبا لله دره وهذا من ادب العلماء يعني هو ما اراد ان يقول انا اختار الاتصال وسيباوي يختار الانفصال. هذي ستكون يعني قد تكون منتقدة عليه ان يعني قد يقول له قابضين من انت - 00:04:21ضَ

من انت؟ كي تخالف سيبويه طيب آآ فتواضعا منه وهظما منه لنفسه قال غيري غيري من هو غيره؟ هو ابن مالك. هو عفوا سيبويه وانما لم يصرح باسمه تواضعا وهكذا ينبغي ان يكون طالب العلم اذا اراد ان يخالف العلماء لا بأس ان تخالف عالما من العلماء ولكن بادب بادب - 00:04:43ضَ

دون تحقير ودون تسفيه غيري اختار الانفصال قال قال ابن عقيل اشار في هذين البيتين الى المواظع التي يجوز ان يؤتى فيها بالضمير منفصلا مع امكان ان يؤتى به متصلا - 00:05:17ضَ

اذا مخالف لايش؟ مخالف للقاعدة. اذا نقول هذه حالة استثنائية فاشار بقوله الى بقوله سلنيه الى ما يتعدى الى مفعولين الثاني منهما ليس خبرا في الاصل هذا القيد قوله ليس خبرا في الاصل خرج به ظن واخواتها - 00:05:37ضَ

لان ظن واخوات لان ظن واخواتها الثاني منهما خبر في الاصل مثال ذلك عندما تقول انت ظننت زيدا قائما فالنت زيدا قائما. زيد المفعول الاول. قائما مفعول ثاني. نقول لك - 00:05:57ضَ

المفعول الثاني هذا الذي تراه وهو كلمة قائما هذا في الاصل كان خبرا بدليل انك لو حذفت ظننت كنت ستقول احذف ظننت ستقول قائم زيد قائم مبتدأ زيد مبتدأ وقائم خبر - 00:06:14ضَ

فاذا ماذا نلاحظ؟ نلاحظ ان الثاني منهما الثاني منهما هو خبر في الاصل. ما معنى في الاصل؟ يعني قبل ان يدخل عليه الناسخ. من هو الناسخ في هذه الجملة؟ ظننت - 00:06:33ضَ

هذا بالنسبة لظننا واخواتها. نأتي الان الى كسا واخواتها التي مثل لها بن مالك بقوله سلنيه. سلنيه من اخوات كسا. ما هي كذا واخواتها؟ هذه بحكم انها لا تتردد على اسماع طلبة العلم كثيرا فلذلك تخفى على بعضهم. هو يعرف كان واخواتها - 00:06:46ضَ

ويعرف ان واخواتها ويعرف ظن واخواتها بحكم انه درسها في الكتب الصغيرة. لكنه لم يطرق الى ذهني كثيرا كسى واخواتها باختصار شديد يا شباب كسا واخواتها هي عبارة عن افعال - 00:07:04ضَ

مفعولين. اذا هي الى الان تتفق مع من تتفق مع ظنه واخواته. ما الفرق بين كسا واخواتها وظن واخواتها؟ نقول كسوة واخواتها الثاني منهما يعني الثاني من المفعولين ليس خبرا في الاصل - 00:07:18ضَ

بينما ظن واخواتها الثاني منهما خبر في الاصل مثالا تقدم مثلنا عليه. ظننت زيدا قائما احذف ظننت تقول زيد قائم. اذا قائم هذا هو خبر. اذا هو في الاصل خبر - 00:07:36ضَ

بعد دخول ظنه صار مفعولا ثانيا. تمام؟ نأتي لك تقول كسوت زيدا جبة زيدان مفعول اول جبة مفعول ثاني تمام اذا هو يشترك مع ظنه واخواته في نص مفعولين. الان نقول احذف العامل - 00:07:51ضَ

الذي هو كسوت كسوته هي من اخواتك هي الباب هي ام الباب تسمى باب كسا واخواتها هي الاخت الكبرى يعني احذف كصوت ماذا ستقول زيد جبه هذا مظحك هل زيت جبة - 00:08:09ضَ

هل زيت قميص هل هل يمكن ان تقول زيدون جبة؟ لا يمكن اذا نلاحظ ان المفعول الثاني ليس ايش؟ ليس خبرا في الاصل اذا ما الفرق بين كسا واخواتها وظن واخواتها؟ نقول كسا واخواتها الثاني منهما ليس خبرا في الاصل. بينما ظن واخواتها الثاني منهما خبر في الاصل - 00:08:26ضَ

واضح لكم هذا؟ طيب سيقول قائل وما هي كساوى اخواتها؟ انا لماذا عطلت في هذا المسألة يا اخوان؟ لانها لان ابن مالك لم يعقد لها بابا وانما اشار اليها في في ابيات - 00:08:46ضَ

وهو اشار اليها هنا بقوله سلنيه واشار اليها في قوله آآ الثاني منه ما كثان اثني كسا او كما قال طيب سيأتينا ان شاء الله الى الان لم نأتي عليه. فهو لم يعقد له بابا خاصا فلذلك انا اريد ان الملم ما نثره ابن مالك - 00:09:00ضَ

اعود الى السؤال فان قال لي قائل وما هي اخواتك قال العلماء كل فعل ينصب مفعولين ويدل على المنح والعطاء او الاعطاء ان شئت فهو من اخواتك اسعى كل شيء فيه منح واعطاء - 00:09:18ضَ

اعطيت زيدا جبة كسوت زيدا جبة سميت زيدا اه مجتهدا طيب اذا كسوت واعطيت وسميت ومنحت ونحلت ووهبت نعم وآآ كثير جدا كثير يعني انا لم يمر بي آآ ان العلماء يعني حصروها حصرا وانما هكذا قالوا قالوا كل فعل يدل على المنح والعطاء فهو ينصب مفعولين - 00:09:39ضَ

وهو كثير مثل ما تقول سميت الولد زيدا. فانت اعطيته هذا الاسم. اذا فيه معنى العطاء. وجاء في القرآن اني سميتها مريم الهاء مفعول اول ومريمة مفعول ثاني. خلاص يا اخوان - 00:10:14ضَ

واتضح لكم الان باب واخواتها اتضح لكم معناها اتضح لكم اخواتها اتضح لكم آآ الفرق بينها وبين ظنه اتضح لكم عملها الاعرابي الحمد لله نعود الان الى بن عقيل. قال فاشار بقوله سلنيه - 00:10:30ضَ

فاشار بقوله آآ سلنيه الى ما يتعدى الى مفعولين الثاني منهما ليس خبرا في الاصل وهما ضميران وهما ضميران نكتب عنده اي اولهما اعرف اولهما اعرف يعني اعرف من الثاني - 00:10:45ضَ

اما اذا كان يعني لو قدم غيره يعني قدم غير الاعراف او اتحدت رتبتهما يعني كلاهما في نفس الرتبة من التعريف هذا سيأتي سيأتي في بيت خاص في الالفية طيب اذا الان بما تتكلم عن اجتمع عندنا ظميران الاول اعرف من الثاني - 00:11:05ضَ

خلاص اما اذا عكس يعني صار صار الثاني اعرف من الاول او اتحدت رتبة في التعريف طيب لان كما عرفنا نحن في بداية الباب ان المعارف ليست على درجة واحدة بل هي على الرتب. تذكرون الابيات التي امليتها عليكم من الكافية؟ لما قال ابن مالك فمظمر اعرفها - 00:11:25ضَ

ابي اعرف المعارف عند النحاة. فمظمر اعرافها ثم العلم فذو اشارة فموصول متم فذو الاداة ثم الاسم المبهم نعم الى اخر الابيات فذو اداة فمنادى عين نعم المهم ان هذي الابيات تقدمت معنا الابيات الكافية سرد فيها الترتيب في الاعرافية يعني ما هو الاعرف عند النحاس - 00:11:46ضَ

المهم الان نحن نقول يقول خليه يتعدى الى مفعولين. الثاني منهما ليس خبرا في الاصل وهما ضميران يعني ليس ايش؟ ليس اسمين ظاهرين ليس اسمين ظاهرين ولكن نضيف ما ما اضافه الخضري ان الاول اعرف من الثاني - 00:12:18ضَ

لابد اما اذا كان الثاني اعرف من الاول طيب او كان في نفس الرتبة من التعريف فهذا سيأتي ان شاء الله في بيت خاص. مثال الدرهم الدرهم سلنيه اي اطلبه مني - 00:12:41ضَ

طيب سلنيه سل هذا فعل امر والنون نون الوقاية الدرهم طبعا مبتدأ اظن واضح هذا اه اه سل هذا فعل امر والنون والوقاية والياء والفاعل مستتر فيه تقديره انت والنون نون الوقاية والياء مفعول اول - 00:13:00ضَ

ولهاء مفعول ثاني. اذا نلاحظ ان الفعل تعدى الى مفعولين الثاني منهما الذي هو الهاء ليس خبرا في الاصل ليس خبرا في الاصل لان اصل الجملة سلني الدرهم طيب فنلاحظ لو لو حذفت سلني - 00:13:17ضَ

طيب لن تجد لك جملة مفيدة مثل ما المشكلة مثل المشكلة التي قلناها في كسوت زيدا جبة احذف كسوت تقول زيد جبة هل هذه جملة مفيدة كذلك هنا كذلك هنا لو فعلت هذا فانه لن يعطيك جملة مفيدة. اذا آآ الثاني منهم وليس خبرا في الاصل وهما ضميران - 00:13:36ضَ

هذا ضمير والهاء ضمير الياء هذه ضمير المتكلم والهاء هذه للغائبة كلها ضمائر وكما قال الخضري اولهما اعرف كيف عرفنا انه اعرف لان آآ الضمائر على ثلاث على يعني كما ان ان المعارض كلها تتفاوت في الرتبة - 00:13:56ضَ

كذلك الضمائر ايضا تتفاوت في الرتبة. نحن عندنا ضمير مخاطب ضمير متكلم وضمير غائب طيب فالان عندنا ظميران سلني الياء هذه متكلم ولهاء غائب ايهما اعرف؟ المتكلم ام الغائب؟ لا شك. انا متكلم اعرف من الغائب - 00:14:18ضَ

اذا في هذا الاسلوب قال ابن عقيل فيجوز لك في هاء ثنيه الاتصال والانفصال اذا ايش؟ اذا توافرت كل هذه القيود التي ذكرناها. فلك ان تقول سليه هذا الاتصال نحو سلنيه والانفصال نحو سلني اياه. فصلنا الظمير الثاني - 00:14:37ضَ

وكذلك كل فعل اشبهه. لذلك قال ابن مالك في النظم وما اشبهه نحو الدرهم اعطيتكه. لاحظ يدل على الملح والعطاء. بل هو صريح في العطاء هذا وصل ولك ان تفصل وتقول - 00:15:01ضَ

واعطيتك اياه هذا فصل. ثم قال ابن عقيل ثم قال وظاهر كلام المصنف مظاهر كلام المصنف انه يجوز في هذه المسألة الانفصال والاتصال على السواء هذا ظاهر كلامه لانه لم لم يعني ينص على اولوية احدهما في البيت او ماذا قال؟ صل او افصل - 00:15:18ضَ

يعني اني ايش؟ مخير وظهر كلام ابن مالك ظاهر كلام ابن مالك في باب يثنيه طيب انك مخير فيهما على السواء لك الوصل ولك الفصل اما اما الترجيح الذي قال فيه اختار واتصالا اختاره. هذا في باب خلتنيه. يعني في باب ظنه. لان نحن عندنا ابواب ثلاثة - 00:15:46ضَ

الباب الاول باب سلنيهي يعني باب كسا واخواتها هذا هو خير قال صل او افصل ثم عطف عليه باب كان واخواتها طيب وقال لك ايضا فيه خلاف. يعني صل او افصل - 00:16:14ضَ

لكن لما جاء عند خلتنيه قال انا اختار الاتصال وغيري اختار الانفصال. المهم انه في الباب الاول فتح لك الباب وخير كيفك. يقول ابن عقيل ظاهر كلام ابن مالك انه لا فرق بينهما. وانهما جائزان على السواء - 00:16:32ضَ

صح هذا ظاهر كلامه قال وهو ظاهر كلام اكثر النحويين اكثر النحوين كالرماني وابن الطراوة كما في البهجة وتوظيح المقاصد. وزعم المرادي ان القول الاخر هو قول الاكثري. طيب ثم - 00:16:51ضَ

قال وظاهر كلامي سيبويه ان الاتصال فيها واجب وان الانفصال مخصوص بالشعر هذا الكلام يوافق كلام ابن مالك ولا يخالف هذا يخالف ابن مالك يقول صل او افصل يعني كلاهما جائزان - 00:17:08ضَ

او هنا للتخيير نعم او هنا في قول ابن مالك صل او افصل او هذه للتخيير. يعني انت مخير مخير بين ان تصل وبين ان تفصل تمام يا اخوان اذا لكن يقول ابن عقيل اما كلام ظاهر كلام سيبويه في كتابه الكتاب - 00:17:25ضَ

انه يوجب الاتصال يوجبه يعني فيجب عليك ان تقول عند سيبويه سلنيه ولا يجوز لك عند سيبوه ان تقول سلني اياه وانما يرى سيبويه ان قولك سلني اياه هذا يجوز في الضرورة الشعرية. اذا ابن مالك يخالف من - 00:17:48ضَ

يخالف سيبويه طيب نعم الا ان الخضر يا اخوان ماذا يقول؟ هذا كلام العقيل العقيل يقول ظاهر كلام سيبويه انهما على السواء الخبر يقول قد يؤخذ ترجيح الوصل من تقديمه في عبارته - 00:18:09ضَ

يعني كيف؟ ابن مالك لما جاء يخيرك ماذا قال؟ صل او افصل فقدم الوصل على الفصل صح؟ فيقول الخضري نحن نستشف ونفهم من تقديمه الوصل على الفصل بانه يميل الى الوصل - 00:18:38ضَ

تمام وجاء في الكافية الذي هو نظم ابن مالك الاصل قال فيه سلنيه صل وقد فصل يعني يقول ابن مالك هذا صريح انه يقول اذا جاءك باب سليه فصله. ثم قال وقد فصل يعني وقد جاء مفصولا - 00:18:55ضَ

في الكلام طيب يعني لكنه يعني كانه يريد ان يقول انه قليل يقول الله تعالى فسيكفيكهم الله هذا وصل وقال تعالى انلزمكموها هذا وصل. وقال تعالى ان يسألكموها وقال تعالى اذ يريكم الله كل هذا ايش يا اخوان - 00:19:13ضَ

كله واصل هذا مما يؤكد كلام سيبويه ان ان الواجب في هذا الاسلوب في باب كاسة واخواته ان يكون موصولا ولا يجوز فصله هنا في الشارع آآ قال اما في الاسم هذا كلام خضري كله. آآ واما في الاسم فالانفصال ارجح لضعفه عن اتصال معمولين به لكونه فرع الاسم لكونه فرع الاسم في - 00:19:37ضَ

العمل ومن الوصل قوله ومنعكها ومنعوكها بشيء يستطاع نعم منعك مفروض يقول مش مفروظ لكن يعني هذا الذي فعله هو المؤمن هو قال منعك منعكها. وصل ولو فصل لقال منعك اياها - 00:19:59ضَ

وقال الشاعر لان كان حبك لي صادقا لقد كان حبيك حقا يقينا نعم الشاهد ما هو قوله حبيك حبيك يعني حبي اياك او حبي اه ليكي نعم طيب وقول سيبويه ان هذا مخصوص بالشعر - 00:20:21ضَ

لما يقول ان الوصل واجب. فان وردك مفصولا فهو ظرورة شعرية. هذا الكلام رده بعض العلماء بحديث قالوا قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله ملككم - 00:20:51ضَ

اياهم ملككم اياهم. هذا وصل ام فصل؟ هذا فصل. ولم يقل ملككهم طيب لم لم اه لم لو لم يأتي به مفصولا يعني لم يأت به لم يأت به موصولا. تمام؟ ماذا يقول؟ يقول ان الوصل واجب - 00:21:05ضَ

ولا يجوز في النثر ان نفصل. طيب فقلنا لسبويه عندنا حديث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ملككم اياهم فجاء باياهم الذي هو ضمير في محل نصب مفصولا - 00:21:33ضَ

هذا رد على من؟ رد على سيبويه ملككم يعني ملككم الارقاء وفي تكملة الحديث قال ولو شاء لمنلكهم اياكم هذا ليس فيه شاهد هذا ليس فيه شاهد طيب وقول وقول سيبويه ان هذا - 00:21:47ضَ

ان الفصل مخصوص بالشعر هذا القول رده بعض العلماء بحديث. كيف؟ قالوا لسيباويه يوجد عندنا حديث فصل فيه النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا ليس في الشعر هو في حديث. ومع ذلك جاء مفصولا مما يبطل مذهب سيبويه رحمه الله الذي يقول ان الفصل ضرورة شعرية. ما هو هذا الحدث - 00:22:21ضَ

هو قوله صلى الله عليه وسلم ان الله ملككم ملككم اياهم تمام اي الاريقاء ولو شاء لمنلكهم اياكم والشاهد في الاولى فقط لوجوب الفصل في الثانية لتقديم غير الاعرف انا في الثانية تقدم الضمير غير الاعرف وانا قلت لكم اذا تقدم غير الاعرف فهل سيأتي ان شاء الله في بيت قريب - 00:22:48ضَ

ليس الكلام فيه نحن نتكلم حينما يتقدم الاعرف لابد ان يجتمع عندنا ظميران الظمير الاول يكون اعرف من الثاني هذا الذي نحن ندرسه الان والشاهد فيه قوله ان الله ملككم - 00:23:16ضَ

اياهم تقدم الاعرف ثم جاء غير الاعرف. اما في الجملة الثانية ولو شاء لمنلكهم هنا غائب لملكهم اياكم قدم الغائب على المخاطب. اذا تقدم غير الاعرف على الاعرف واضح؟ لاننا قلنا نحن قلنا لكم قبل قليل ان ضمير الغائب - 00:23:31ضَ

اضعف رتبة يعني اقل تعريفا من ضمير المخاطب المتكلم اذا اذا ان الله ملككم اياهم هنا فصل يقول ان الفصل ظرورة شعرية اذا هذا الحديث يعارض رأي الارقاء ولو شاء لمنلكهم اياكم. والشاهد في الاولى فقط لوجوب الفصل في الثانية لتقديم غير الاعراف. اذا الجملة الثانية جاءت على القياس. ليس فيها شاهد - 00:23:51ضَ

لانه قد فصل فيها وجوبا لماذا؟ لانه تقدم الظمير غير الاعرف. هذا ليس فيه اشكال ولو وصل لو وصل النبي صلى الله عليه وسلم لقال ماذا لقال من لا لاحظتم كيف يعني قصة طويلة. ملك - 00:24:25ضَ

هكذا بفتح الكاف الاولى وضم الثانية وقد يقال عدل عن هذا لثقله لا شك. كما ترون ان هذا ثقيل على اللسان اذا يعني قد يجيب سواويه عن هذا الحديث ويقول هذا الحديث لم يخفى علي انا اعرفه هذا الحديث لكن النبي صلى الله عليه وسلم هنا - 00:24:47ضَ

آآ عدل عن الوصل مع وجوبه لانه ثقيل على اللسان. والعرب تحرص دائما على الخفة. في في النطق فلما كان الوصل هنا ثقيلا فصل النبي صلى الله عليه وسلم ليس لان الفصل جائز في كل موضع بل لان هذا بخصوصه له علة وهو الثقل - 00:25:12ضَ

وهذا في الحقيقة جواب قوي يعني يحق لسبويه وانصاره ان يجيبوا به. تمام اذا قال وقد يقال عدل عن هذا لثقله مع ما في الفصل من مشاكلة ما بعده فتدبر. وهذا ايضا جميل. يقول لك ايضا - 00:25:33ضَ

علة اخرى عندنا حجة اخرى لسيباويه وهو ان نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم فصل لتحصل مشاكلة بين الجملتين. هذا رائع صراحة هذا جواب رائع. كيف؟ تذكرون قلت لكم قبل قليل الجملة الثانية ليس فيها شاهد. صح؟ الجملة الثانية جاءت مفصولة - 00:25:51ضَ

لماذا؟ لان من شروط هذا الباب الذي نحن فيه ان يتقدم الاعرف على غير الاعرف من الظميرين ففي الجملة الثانية تقدم غير الاعرف على الاعرف حينئذ ما الحكم وجوب الفاصل؟ تمام؟ هذي الجملة الثانية لا اشكال فيها. فيقول له الان يحق لانصار سيبويه ان يقولوا ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:10ضَ

الجملة الاولى مع ان الوصل هو الواجب وصله لعلتين. العلة الاولى ثقله على اللسان وهذا شرحناه. العلة الثانية اللي تحصل مشاكلة ما معنى تحصل مشاكلة يعني حتى تشابه الجملة الاولى الجملة الثانية. يعني بحيث ما تكون الاولى مثلا موصولة والثانية مفصولة - 00:26:31ضَ

لا ليجعل الجملتين على نفق واحد على وتيرة واحدة. حتى تكون جميلة في المظهر وهذا في الحقيقة التعليل والمشاكلة كثير جدا في كلام العرب المشاكلة كثير جدا في كلام العرب يعني احيانا يأتون بكلمتين او بجملتين - 00:26:49ضَ

يكون حكم هذه الجملة شيء وحكم الجملة الثانية شيء الا انهم يجعلون الجملتين على صورة واحدة لتحصل بينهما مشاكلة وقريب من هذا اه قول الله عز وجل اه في سورة الانسان - 00:27:10ضَ

في اولها سلاسلا واغلالا وسعيرا ابي قراءة قراءة حفص سلاسلة واغلالا اغلالا منونة طبيعي لانها مصروفة لكن ثلاثة ممنوع من الصف لانه على صيغة منتهى الجموع. لكن قرأ كوريا سلاسل وبالتنوين. سلاسلا واغلالا. لماذا؟ قالوا لتحصل مشاكلة - 00:27:29ضَ

بين الكلمتين بجانب بعض طيب والمهم يعني التعليل بمشاكلة هذا كثير في كلام العلماء. اذا اه نعود الخلاصة يا اخوان باب كسا واخواتها ابن مالك يخيرك بين الوصل والفصل. وظاهر كلامه ان الاثنين جائزان على حد سواء - 00:27:58ضَ

هنا تفضيل لاحد مع الاخر. هذا رأي ابن عقيل. الخضري يقول لا. تقديم ابن مالك للوصل على الفصل دليل على انه يميل اليه. هذا في باب باب كسا واخواتها. بينما ظاهر كلام سيبويه هو وجوب الاتصال - 00:28:22ضَ

ويرى سيبويه رحمه الله ان الانفصال خاص بالضرورة الشعرية. اعترضنا على سيويه بحديث ان الله ملككم اياه فاجاب سباؤاج انصار سيبويه بجوابين قالوا هذا لانه ثقيل على اللسان فلذلك فصل او لتحصل مشاكلة بين الجملة الاولى والجملة الثانية هذا تلخيص لكل - 00:28:38ضَ

ما سبق ذكره. نعود الان نعود الان الى بالعقيل. قال ابن عقيل واشار بقوله في كنته الان انتقل الباب الثاني وهو كان واخواتها. نفس الشيء سيأتينا يعني ضمير ونفصله الخلف انتمى الى انه هذه الصورة الثانية اذا كان خبر كان واخواتها ضميرا - 00:28:59ضَ

فانه يجوز اتصاله وانفصاله. واختلف في المختار منهما لذلك قال بن مالك الخلف انتمى اي حصل خلاف بين العلماء في ما هو الافظل؟ ما هو الافصح؟ ما هو الاحسن اختلف في المختار منهما فاختار المصنف الاتصال نحو كنته - 00:29:21ضَ

يرى هذا ارجح لكن لو لو فصلت عادي. جائز لماذا؟ لان الضمير لان الخبر عبارة عن ايش؟ عن ضمير والاصل في الضمائر ان تكون متصلة يعني نحن عندنا ضمائر نوعان صح متصلة ومنفصلة. ايهما الاصل - 00:29:43ضَ

الاصل هو الضمير المتصل اما ظمير منفصل هذا فرع لذلك يقول ابن مالك الاصل ان نأتي بالشيء كما هو. فنقول كنته نأتي بضمير متصلا كنته كان هذه ترفع الاسم وتنصب الخبر والتاء هذه اسمها والهاء خبرها - 00:30:01ضَ

واضح؟ لاحظ كيف ثلاث كلمات في تركيب واحد. كنتوه واضح هذا؟ اذا لماذا بمالك يميل الى الى الوصل. قال يميل الى الاتصال قال لك لان الاصل في الظمار ان تكون متصلة - 00:30:21ضَ

طيب لو لو فصلتوا لو قلت كنت اياه عادي. جائز عند الجميع واختار سيبويه الانفصال نحو كنت اياه كنت لماذا يا سيبويه تختار الانفصال كما قال المعلن غيري اختار الانفصال قال وعلل بان الضمير كان في الاصل خبرا لمبتدأ - 00:30:38ضَ

صح ولا لا؟ لما تقول كن آآ كان زيد صديقا صديقا هذا كان خبرا في الاصل. احذف كانت تقول زيد صديق اذا الضمير كان في الاصل خبرا لمبتدأ. والاصل في الاخبار الانفصال - 00:31:03ضَ

عن المبتدأ هذا كلام صحيح الخبر الاصل فيه ان يأتيك منفصلا عن مبتدأه لا يكون ملتصقا به اذا بنبارك له وجه وسيبويه ايضا له وجه طيب تقول الصديق كنته وكنت اياه - 00:31:21ضَ

طيب قبل ان ننتقل الى الى كان واخواتها عفوا الى ظن واخواتها. عندكم الحاشية السابعة قال قد ورد الامران كثيرا في كلام العرب. فمن الانفصال اذا حتى نرتاح الامران وردا كثيرا. فقل ما شئت واكتب ما شئت - 00:31:42ضَ

فمن الانفصال قول عمر ابن ابي ربيعة المخزومي لان كان اياه لقد حال بعدنا عن العهد والانسان قد يتغير اين الشاهد؟ قوله لان كان اياه هذا فصل هذا فصل وقول الاخر ليس اياي واياك ولا نخشى رقيبا - 00:32:00ضَ

طيب ليس اياي واياك ولا نخشى رقيبا نعم هذا من باب الانفصال ومن الاتصال قول ابي الاسد الدؤلي يخاطب غلاما له كان يشرب النبيذ فيضطرب شأنه وتسوء حاله ويقول الخضري - 00:32:31ضَ

آآ او قبل ان نقرأ كلام الخدري دعونا نقرأ الابيات. يقول ابو الاسد بالمناسبة ابيات ابي الاسد الدؤلي شعره شعره صراحة يعني عذب وسلس ومن طبقة الاولى هو هو من من التابعين من طلاب علي ابن ابي طالب - 00:32:59ضَ

ابو الاسود الدؤلي يقول دع الخمر يخاطب عبده يقول دع الخمر يشربها الغوات فانني رأيت اخاها مغنيا بمكانها يعني يقول اترك الخمر. الخمر يشربه الفجار والفساق وعندنا مشروب اخر يغني عن الخمر - 00:33:17ضَ

وهذا المشروب هو اخو الخمر لكن قليله لا يسكر وهو النبيذ وتعرفون انتم كلام العلماء في النبيذ ومذهب الكوفيين في ذلك وابو الاسد الدؤلي كان كوفيا اذا يقول دع الخمر يشربها الغوات فانني رأيت اخاها مغنيا بمكانها. فالا يكنها - 00:33:41ضَ

او تكون هو فانه اخوها غدته امه بلبانها يعني اذا ما كان النبيذ هو عينه خمر فهو اخو الخمر. طيب ومراده يقول الخضري ومراده باخيها يعني اخي الخمر هو نبيذ العنب الزبيب. ولعله ممن يقول بحله اذا لم يسكر - 00:34:04ضَ

لانه كان كوفيا. طبعا خالفهم جماهير المسلمين في هذا المذهب طيب اذا هنا الان قوله فالا يكن هاء هذا اتصال. او تكنه هذا ايضا اتصال. واضح وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب في شأن ابن الصياد ان يكنه هذا وصل - 00:34:26ضَ

هذا وصل لو فصل لقال ان يكن اياه. فلن تسلط عليه والا يكن هو فلا خير لك في قتله. هذا الكلام عن ابن الصياد. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان كان ابن الصياد دجالا فلن تسلط عليه لا تستطيع ان تفعل له شيئا - 00:34:55ضَ

والا يكن ابن الصياد دجالا فلا خير لك في قتله لانه مظلوم نعم اذا هذا بالنسبة يا اخوان للباب الثاني وهو باب آآ باب كان واخواتها اختلف العلماء فيه فابن مالك يختار الاتصال وسيبويه يختار الانفصال - 00:35:12ضَ

ننتقل بعد ذلك الى الصورة الثالثة الصورة الثالثة من الصور الاستثنائية التي يجوز لك فيها الفصل والوصل يجوز لك فيه الفصل مع امكان الوصل نذكر الان ثلاث مسائل استثنائية. الباب الثالث هو باب ظن واخواتها. قال ابن عقيل وكذلك المختار عند المصنف الاتصال - 00:35:33ضَ

قالوا في نحو خلتنيه. وهو باب ظن واخواتها. وهو كل فعل تعدى الى مفعولين الثاني منهما خبر في الاصل وهما ضمير ايران ومذهب سيماويه ان المختار في هذا ايضا لفصال نحو خلتني اياه مذهب سيبويه ارجح لانه الكثير في لسان العرب - 00:35:53ضَ

على ما حكاه سيبويه عنهم وهو المشافه لهم تمام آآ قال الشاعر اذا قالت حذامي فصدقوها فان القول ما قالت هذا ابي طيب اه سنعود الى هذا البيت. سنعود الى هذا البيت لكن قبل ذلك دعونا نقرأ الحاشية الاولى. يقول قد ورد الامران ما هما الامران؟ الاتصال والانفصال - 00:36:13ضَ

اين في باب ظن واخواتها؟ متى اذا كانا ظميرين تمام؟ قال وقد ورد الامران في فصيح الكلام ايضا فمن الاتصال قوله تعالى اذ يريكهم الله يريكهم هذا اتصال لو فصل لقال يريك اياهم. هذا فصل - 00:36:36ضَ

في منامك قليل ولو اراكهم كثيرا. وقول الشاعر بلغت بلغت صنع امرئ بركه خلت من اخوات ظن هذا وصل اذ لم اذ لم تزل لاكتساب الحمد مبتدرا ومن الانفصال قول الشاعر اخي حسبتك اياه - 00:36:56ضَ

حسبتك اياه. هذا فصل. ولو وصل لقال حسبتكه. حسبتك مثل ظننتكه اخي حسبتك اياه وقد ملئت ارجاء صدرك بالاضغان والاحن اذا عرفنا ان هذه المسألة ايضا يجوز لك فيها الفصل مع امكان الوصل - 00:37:20ضَ

كلاهما جائز ثم اختلفوا ايهما افضل مذهب سيبويه ان الانفصال افضل ومذهب غيره آآ ان الاتصال افضل طيب ابن عقيل ماذا يذهب الى ماذا يذهب يعني هذا امر عجيب في الحقيقة - 00:37:44ضَ

ابن عقيل يرجح مذهب سيبويه وله ذلك لا بأس لكن ما المشكلة ولذلك يعني غضب محيي الدين عبدالحميد في الحاشية على هذا الموضوع وهو ان يعني نحن نقول لابن عقيل انت ترجح مذهب سيبويه؟ سيقول نعم. نقول طيب ما الدليل - 00:38:04ضَ

الدليل ان السيبويه يقول ذلك. طيب واذا كان في يقول ذلك طبعا ليسوا هذه ببساطة لكن هو ايش يقصد؟ يقول لك سيبه ويه امام كبير هو عنده في الحقيقة عدة علل. او عدة ادلة - 00:38:23ضَ

الدليل الاول لابن عقيل يقول هذا هو الكثير في لسان العرب. اذا اذا اردنا القلة والكثرة يعني عملية حسابية الكثير في كلام العرب هو انهم هو انهم يفصلون اذا هذا هو الدليل الاول. الدليل الثاني ان هذا القول قال به سويه وحسبك به - 00:38:37ضَ

طيب والامر الثالث ممكن اجعله امرا ثالثا او ممكن ندخله في الثاني هو ان سيبويه شافها العرب شافاهم فهو ليس مثل يعني ابن مالك او غيره من المتأخرين الذين لم يشافه العرب الاوائل المحتج بكلامهم فهمتم - 00:38:59ضَ

ابن عقيل يقول انا يعني اثق برأيي في اكثر لانه امام ومبارك على عيني وراسي لا بس لكن لكن ابن مالك لم يشافه العرب. اما لا عاش في البادية مع العرب وشافهم وسمع منهم مشافهة - 00:39:18ضَ

وسيماوي هو حذامي هذا العلم حذامي هو اسم امرأة ولها قصة سنقرأها الان. طيب لكن هذا اسلوب من الاساليب انك يعني تأخذ هذا الاسم وتجعله في كل مكان. طيب اولا دعونا نتعرف على موضوع حذامي لعلكم نسيتم من هي حذامية والا نحن قد درسنا هذا البيت في شرح قطر - 00:39:36ضَ

لكن لا بأس نعيده لمن نسيه. بعد ذلك سيتضح لكم ما معنى عندما نقول في بويه هو حذام النحو ابن حجر هو حذامي الحديث آآ ابن الصلاح هو حذامي المصطلح. ابن قدامة هو حذامي الفقه. ما معنى هذا الاسلوب؟ وهو الذي هنا الان اشار له بالعقيدة - 00:40:00ضَ

قال ابن عقيل قال الشاعر اذا قالت حذاري وصدقوها فان القول ما قالت حذامي. هذا البيت لدسيم ابن طارق احد شعراء الجاهلية. وقد جرى مجرى المثل يعني خلاص صار يظرب لكل من يعتد بكلامه ويتمسك بمقاله - 00:40:22ضَ

اعطيكم مثالا انت الان جالس في مجلس مكتوف وحصل النقاش في مسألة طبية هذا يقول هذا مظر. وهذا يقول لا ليس مظر. اختلفوا بين الحضور رجل طبيب اسمه زيد مثلا - 00:40:40ضَ

فقام زيد هذا او التفت اليه الحضور وقالوا يا زيد يا دكتور ما رأيك في هذه المسألة الطبية؟ هذا مضر ام غير مضر؟ قال مثلا هذا غير مظر وماذا سيقول الحضور؟ سيكونون خلاص. ما دام ما دام زيد قال هذا وهو طبيب اذا انتهى الموضوع. اذا قالت حذامي فصدقوه - 00:41:01ضَ

فهمتم المثل اين يضرب؟ يضرب لكل من يعتد بكلامه. ويتمسك بمقاله. ولا يلتفت الى ما يقول غيره. لو الان رجل في المجلس ليس طبيبا وقال لا انا اختلف معك انت لا تفهم سيقول له الناس - 00:41:22ضَ

يعني اسكتوا خلاص هذا الرجل متخصص. من انت؟ هذا الرجل الذي هو زيد هو حذامي الطب كما ان حذامي اذا قالت صدقناها كذلك هذا الرجل اذا قال في الطب صدقناه - 00:41:40ضَ

وتستطيع ان تقيس هذا في كل الفنون والعلوم والمعارف واضح هذا مع ان حذامي هو اسم جامد الا اننا يعني آآ نعامله معاملة المشتق في هذه الحالة. وهذا كثير يعني آآ مثلا تقول يعني فلان هذا - 00:41:54ضَ

هو هو سيبويه زمانه ايش تقصد؟ تقصد انه نحوي زماني طيب فامتنعت بالجامد على تأويل المشتق. اذا يقول وفي هذا اه وفي هذا جاء بي الشارح وهو يريد يعني ماذا يريد ابن عقيل عندما اورد هذا البيت؟ هو لا يريد ان يستدل به على مسألة نحوية لا لا - 00:42:15ضَ

هو يريد ان يقول لك ان سيبويه هو حذامي النحا واذا قال شيئا فتمسك به. ولا تلتفت الى غيره. هل هذا الكلام مقبول محيي الدين يقول هذا الكلام غير مقبول - 00:42:38ضَ

لماذا سنعرف بعد قليل ماذا سيقول محي الدين اذا وهو يريد ان سيوايه هو الرجل الذي يعتد بقوله ويعتبر نقله. لانه هو الذي شافه العرب وعنهم اخذ. ومن السنتهم مستمدة - 00:42:50ضَ

المفردات حذامي اسم امرأة زعم بعض ارباب الحواشي يعني اصحاب الحواشي انها الزباء وقال وقيل غيرها ونقول الذي عليه الادباء انها زرقاء اليمامة. وهي امرأة من بنات لقمان بن عاد. وكانت ملكة اليمامة. اليمامة الان هي اه - 00:43:08ضَ

تقريبا في الرياظ يعني تقريبا هي الرياظ عاصمة المملكة. واليمامة اسمها فسميت البلد باسمها البلد سميت باسمها تمام وليس العكس وعلى كثير في في الارظ يعني كثير. تسمى البلد باسماء اشخاص - 00:43:28ضَ

واحيانا يحصل العكس يسمى الشخص باسم البلد طيب اذا زعموا انها كانت تبصر من مسيرة ثلاثة ايام وهي التي يشير اليها النابغة الذبياني في قوله واحكمك حكم فتاة الحي اذ نظرت الى حمام سراع وارد الثمن - 00:43:48ضَ

قالت الا ليت ما هذا الحمام لنا الى حمامتنا او نصفه فقدي. البيت الثاني من شواهد النحاء وقد مر بنا في في شرح اه القطر وان شاء الله يعني قد يأتي معنا في هذا الكتاب - 00:44:07ضَ

وهذي القصيدة هي قصيدة دالية للنابغة الذبياني وهي من القصائد التي قالها في مديح وفي اعتذاره الى النعمان ابن المنذر ابن ماء السماء احد ملوك العرب. والقصيدة هذه مهمة آآ يعني يحفظها العلماء ويدرسونها - 00:44:24ضَ

وقد يعني درستها على احد المشايخ الفضلاء وانتفعت بها جدا ففيها شواهد في الحقيقة نحوية صرفية وابو شواهد بلاغية وشواهد في متن اللغة وشواهد اصولية. يعني فيها صراحة فوائد كثيرة. اه ينبغي لطالب العلم ان - 00:44:44ضَ

على على احد من المشايخ طيب التمثيل به ما معنى التمثيل به؟ نحن نلاحظ احيانا محي الدين يقول التمثيل به واحيانا يقول الشاهد فيه. ما الفرق بينهما؟ الشاهد فيه يقال عندما يكون ابن عقيل يرد هذا البيت شاهدا على المسألة النحوية - 00:45:04ضَ

وكلمة شاهد لا تطلق الا على الكلام المحتج به تمام؟ يعني لا يمكن ان ان ان آآ ان اسمي كلامي شاهدا مصطلح شاهد لا يقال الا للكلام المحتج به على اثبات القواعد. مثل القرآن مثل السنة عند بعض العلماء. مثل آآ اصحاب - 00:45:26ضَ

الاهلية مثل كلام النبي صلى الله عليه وسلم وكلام الصحابة والطبقة الاولى قبل دخول العجم اه اما لما نقول التمثيل به التمثيل يكون بكلام الجميع بكلام المعاصرين وبكلام المتأخرين وغيرهم - 00:45:44ضَ

طيب هنا الان هذا البيت لدسيم ابن طارق. ودسيم طارق من شعراء الجاهلية فكيف قال محيي الدين تمثيل به؟ قال هنا التمثيل به لان هذا البيت لم يأتي به ابن عقيل ليثبت به مسألة نحوية لا - 00:46:06ضَ

وانما تمثل به فقط تمثل به فقط اه لاجل ان يقول ان سيبويه هو حذامي وهو الحجة في هذا العلم قال محي الدين قد جاء الشارح بهذا البيت وهو يزعم - 00:46:22ضَ

ان مذهب سيبويه ارجح مما ذهب اليه الناظم وكأنه اراد ان يعرف الحق بان يكون منسوبا الى عالم جليل كسيبويه. كانه يريد هذا ولم يصرح بهذا. هو اللي تقال لك هذا الكثير هذا الصراحة دليل - 00:46:38ضَ

دليل علمي لكن ان تقول هذا القول هو الراجح لان ثيويه قال به يعني هذا يعني كلام فيه نظر لذلك يقول محي الدين وهي فكرة لا يجوز للعلماء هذا ممكن يجوز لطلاب العلم للعوام نعم انا مثلا لست من العلماء فانا استطيع ان اقول هذا القول - 00:46:56ضَ

انا سآخذ به لاني ساقلد سيبويه لان هو الامام العالم الحجة الثابتة لو قلته انا مقبولة مني. انا لست من العلماء لكن عندما يقوله بالعقيل هذا يقول هذا غير مقبولة منه - 00:47:20ضَ

لان العالم ينبغي ان ينظر في الادلة ولا ينظر في الاشخاص. فنحن لا نرجح هذا القول على هذا القول لان هذا القول قال به فلان. لا لا. لا يهمنا فلان او علان. يهمنا - 00:47:38ضَ

الحجة والدليل والبرهان لذلك قال وكأنه اراد ان يعرف الحق بان يكون منسوبا الى عالم جليل كسيبويه وهي فكرة لا يجوز للعلماء ان يتمسكوا بها ثم يعني هذا امر. الامر الثاني ثم - 00:47:48ضَ

ان الارجح في هذه المسألة ليس هو ما ذهب اليه سيبويه والجمهور. بل الارجح ما ذهب اليه ابن مالك والرمانية وابن الطراوة من ان الاتصال ارجح. طيب انا اقول يا اخوان الحقيقة الترجيح امر نسبي - 00:48:06ضَ

لا يوجد شيء اسمه راجح مطلقا هكذا ما يوجد اذا قلت لي راجح ساقول لك عند من تريد لا تقل لم الراجح لا يوجد شيء اسمه الراجح يوجد شيء اسمه الراجح عند من - 00:48:24ضَ

حدد لي وعندما تسألني تقول لي ما الراجح ساقول لك تريد الراجح عند من نريد نراجع عند الراجح عند الشافعي ام الراجح عند ابن تيمية حدد وانا ساخبرك انت تريد الراجح عندي انا لست اهلا للترجيح - 00:48:40ضَ

انا لست اهلا للترجيح. انا وظيفتي ان افهمك العلم الترجيح يكون للعلماء الكبار هم الذين يرجحون بين الاقوال ولذلك يعني ما يقع عند طلاب العلم الان يقولون والراجح؟ ما الراجح؟ يعني يظنون ان هناك مذهبا - 00:48:55ضَ

كاملا مستقلا اسمه مذهب الراجح وهذا خطأ وجهل طيب على كل حال محي الدين عبد الحميد يحق له ان ان يرجحه من كبار العلماء فهو رجح مذهب ابن مالك له ذلك لكنه لم يرجح مذهب - 00:49:11ضَ

ابن مالك لان ابن مالك قال به لا لا وانما رجح مذهب ابن مالك مخالفا في ذلك للجمهور وسيباويه لحجج لحجج يراها. قال بل الارجح ما ذهب اليه ابن مالك والرماني وابن الطراوة من ان الاتصال ارجح في خبر كان وفي المفعول الثاني من مفعول ظنه واخواته - 00:49:28ضَ

اذا في بابين في باب كان اخواتها في باب ظنها واخواتها الاتصال ارجح. وذلك من قبل ان الاتصال في البابين اكثر ورودا عن العرب وقد ورد الاتصال في خبر كان يعني اذا هو يرى العكس - 00:49:50ضَ

اه هو هو في الحقيقة ابن عقيل ايش قال؟ قال هو الكثير لم يقل اكثر قال هو الكثير محي الدين يقول لا هو مش كثير هو الاكثر وفرق بين كثير واكثر - 00:50:06ضَ

طيب وذلك من قبل ان الاتصال في البابين اكثر ورودا عن العربي. وقد ورد الاتصال في خبر كان في الحديث الذي رويناه لك والذي هو حديث ابن الصياد في البخاري - 00:50:19ضَ

وورد الاتصال في المفعول الثاني من باب ظن في القرآن الكريم فيما قد تلونا من الايات التي مرت بنا ولم يرد في القرآن الانفصال في احد البابين اصلا وبحسبك ان يكون الاتصال هو الطريق - 00:50:34ضَ

او هو الطريق الذي استعمله القرآن الكريم باضطراد اذا اذا قالت حبابي فصدقوها فان القول ما قالت هدامي. ثم قال اه ابن مالك عملناها قصة طويلة والامر في هذا ان شاء الله هين. وقدمي الاخص في اتصالي وقديما ما شئت في انفصالي - 00:50:55ضَ

الاخص ما هو الاخص؟ نحن عندنا ظمار ثلاثة متكلم ومخاطب وغائب الاخف يعني قدم الاعرف واذا اجتمع عندك ضميران احدهما عرف ان الثاني قدم الاعراف اذا ما معنى قدم الاخص؟ اي قدم الاعرف. متى هذا يا ابن مالك؟ قال في اتصالي - 00:51:20ضَ

اي اذا كانا متصلين اما اذا انفصل فمن اقدم؟ هل اقدم المعرف ام غير الاعرف؟ قال قدما ما شئت انت حر متى هذا في انفصالي؟ اذا كان الظمير منفصلا قال ابن عقيل - 00:51:42ضَ

قال ابن عقيل ضمير متكلم اخص من ضمير المخاطب. ما معنى قص؟ يعني اعرف الان سيرتب لك هو. قال لك ضمير متكلم اخص من ضمير مخاطب. وضمير اخص من ضمير الغائب - 00:51:59ضَ

خلاص؟ اذا اعرف شيء عندنا طبيب المتكلم ثم المخاطب ثم الغائب ماذا نفعل اذا اجتمع عندنا ضميران منصوبان احدهما اخص من الاخر ننظر هل هما متصلين ام منفصلين؟ هذا له حكم وهذا له حكم ونختم الدرس - 00:52:25ضَ

طيب اذا يقول ابن عقيل ظمير المتكلم اخص من ظمير المخاطب وظمير المخاطب اخص من ظمير الغائب. فان اجتمعا ظميران منصوبان يعني في محل نصب احدهما اخص من الاخر ننظر - 00:52:43ضَ

فان كان متصلين وجب تقديم الاخص منهما هذا معنا قبل مالك وقدم الاخص في اتصالي فتقول مثال الدرهم اعطيت اعطيتكه ننظر الى الكاف اتركوا التاء. التاء هي فاعل لا كلام لنا فيها - 00:53:01ضَ

انظر الى المفعولين الكاف والهاء. الكاف هذه مخاطب والهاء غائب ايهما اعرف ايهما اخص الكاف فلذلك يجب تقديمه يجب تقديمه فتقول اعطيتك هو ولا يجوز ان تعكس. لا يجوز ان تأتي بالهاء ثم الكاف - 00:53:23ضَ

ان تقول اعطيت لا يجوز واعطيتنيه. انظر الى الياء والهاء. الياء متكلم. الهاء غائب. ايهما اخص واعرف؟ المتكلم ام الغائب لذلك قدمناه فنقول اعطيتنيه ولا يجوز ان اعكس لا يجوز ان يقول اعطيتنا ما يصح. طيب - 00:53:46ضَ

وبتقديم بتقديم الكافي والياء على الهاء لانه ما اخص من الهاء لان الكافي المخاطب والياء المتكلم والهاء للغائب. ولا يجوز تقديم الغائب مع الاتصال فلا تقول اعطيتهوك قدمت الغائب على المخاطب يجوز - 00:54:09ضَ

لا يجوز اعطيته لا يجوز. حسبتهوك لا يجوز كانوك كنوك واو غائب والكاف مخاطب لا يجوز. كل هذا لا يجوز اذا ولا اعطيتهوني هذا لا يجوز. العجيب مع غرابته قال ابن عقيل واجازه قوم. سبحان الله - 00:54:26ضَ

من هو العقم؟ قال في الخضري كالمبرد وكثير من القدماء تخيل المبرد وكثير من القدماء اجازوا هذا الاسلوب. لكن الفصل عندهم ارجح لكن من حيث الجواز جائز فهمتم؟ ومنه ما رواه ابن الاثير - 00:54:51ضَ

في غريب الحديث وهو كتاب ضخم آآ لا يستغني عنه في الحقيقة هذا فعلا من الكتب التي يقال فيها لا يستغني عنه طالب علم آآ يقول ابن الاثير في غريب الحديث رواه ابن الاثير في غريب الحديث من قول عثمان رضي الله عنه اراهم اني اراه هموني - 00:55:09ضَ

الباطل شيطانا ما معنى هذا الاثر؟ يعني الباطل الباطل جعل الخوارج واذكر انه كان يذهب في هذا الاثر يتحدث عن الخوارج ان لم تخوني الذاكرة. المهم ان الباطل جعلهم ينظرون الي على اني شيطان - 00:55:29ضَ

هذا هو المعنى اراه مني الباطل ماذا؟ شيطانا. من الذي فعل ذلك؟ الباطل جعلهم ينظرون الي على اني ماذا؟ على اني شيطان الباطل فاعل ارى والهاء مفعول اول والياء مفعول ثان وشيطان مفعول ثالث - 00:55:54ضَ

قال ابن الاثير طبعا هذا من الافعال التي تصل ثلاث مفاعيل سيأتينا له باب خاص قال ابن الاثير فيه شذوذان الشذوذ الاول هو الوصل وهذا عندنا لا يجوز وعند هؤلاء القوم القدامى ومنهم المورد يجوز. طيب - 00:56:15ضَ

والشذوذ الثاني ترك الواو لان حقه اراه موني بالواو لكن كما تلاحظون عندنا في النص جاء به بدون واو هذا الشاذ مفروض ان يأتي بالواو مثل ان تقول رأيتموها رأيتموها بالواو. لكنه اسقط الواو. اذا صار فيه صار فيه شذوذان - 00:56:33ضَ

طيب هذا متى؟ هذا كله اذا اتصل اذا كانا الضميرين متصلين. فان فصل احدهما كنت بالخيار فان شئت قدمت الاخص فقلت الدرهم اعطيت اياه الكاف خطاب وهو اخص. اياه غائب وهو غير اخاص. ماذا فعلنا هنا؟ قدمنا الاخص على غير الاخص. يجوز هذا - 00:56:58ضَ

هذا هو الاصل. ويجوز ان تخالف فتقول اعطيتني اياه اعطيتني اه اياه لا لا هذا ايضا على على نفس الاول. اعطيتني اياه الياء متكلم. واياه غائب. فهنا قدمنا ماذا؟ قدمنا الاخص على غير الاخص - 00:57:26ضَ

هذا هو الطبيعي. ويجوز لك ان تخالف وتقول قال وان شئت قدمت غير الاخص فقلت اعطيته اياك هاء غائب واياك مخاطب فقدمنا الغاب على المخاطب اذا قدمنا غير الاخص على الاخص هل هذا يجوز؟ نعم كيف جاز؟ نقول لانهما منفصلين - 00:57:43ضَ

واعطيته اياياي. الهاء غائب واياياي متكلم. قدمنا الغائب على المتكلم. اذا قدمنا غير الاخص على الاخص كيف جاز هذا لانه منفصل. واليه اشار بقوله مقدما ما شئت في انفصالي. وهذا الذي ذكره يعني بن مالك ليس على اطلاقه. بل انما يجوز - 00:58:04ضَ

تقديم غير الاخص في الانفصال عند امن النفس هنا يجوز فان خيف لبس لم يجز. مثال فان قلت زيد اعطيتك اياه الان زيد اخذ ام مأخوذ معطي ام معطى فيه لبس زيد اعطيتك اياه - 00:58:24ضَ

لم يجز تقديم الغائب فلا تقول زيد اعطيته اياك. لانه لا يعلم هل زيد مأخوذ او اخذ؟ طيب انا اعرف انكم لم تفهموا يمكن هذه المسألة جيدا. في الدرس القادم ساعيد هذه المسألة مرة اخرى ان شاء الله. وننتقل الى البيت الذي بعده باذن الله لا تقلقوا - 00:58:47ضَ

وجزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:06ضَ