Baheth

هذا هو المجلس الحادي عشر من قراءة كتاب التبيان في اداب حملة القرآن. للامام ابي زكريا النووي رحمه الله تعالى قال رحمه الله فصل في استحباب قراءة الجماعة مجتمعين وفضل القارئين وفضل القارئين من الجماعة والسامعين وبيان فضيلة من - 00:00:00ضَ

من جمعهم عليها وحرضهم وندبهم اليها اعلم ان قراءة الجماعة مجتمعين مستحبة بالدلائل الظاهرة وافعال السلف والخلف المتظاهرة. فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية ابي هريرة - 00:00:19ضَ

وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما انه قال ما من قوم يذكرون الله تعالى الا حفت بهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده قال الترمذي حديث حسن صحيح. وعن ابي هريرة وعن ابي هريرة رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله - 00:00:33ضَ

كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. رواه مسلم وابو داوود باسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم رواه الترمذي الترمذي - 00:00:58ضَ

صحيح الهامش رواه احمد ومسلم والترمذي وابن ماجة يعني كلا للحديثين في مسلم يعني هذا لفظ الترمذي انه يستغرب انه يغفل ان هذا الحديث موجود في صحيح مسلم مستوعب مسلم - 00:01:19ضَ

حديث ابي سعيد هو اللي اخرجه مسلم انتهى بسعيد اخرجه مسلم اي هو صرح هنا هريرة الصراحة قال انه اخرجه الترمذي ترى ما يقال اخرجه قد صح عن النبي ثم قال قال الترمذي - 00:02:05ضَ

ما قال رواه الحديث يعني في عند احمد الرواية هذا النص عند الترمذي وعن معاوية رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على على حلقة من من اصحابه فقال ما يجلسكم؟ فقالوا جلسنا نذكر الله تعالى ونحمده لما هدانا للاسلام - 00:02:28ضَ

ومن علينا به فقال اتاني جبريل صلى الله عليه وسلم واخبرني ان الله تعالى يباهي بكم الملائكة. روى مسلم والترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن والاحاديث في هذا كثيرة وروى الدارمي باسناده عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من استمع الى اية من كتاب الله تعالى كانت له - 00:03:04ضَ

نورة. وروى وروى الشاهد في حديث ابن عباس دل على انه يعني في شخص يقرأ اكثر من شخص والحديث صحيح عبد الرزاق قال ابن عباس ما رفعه روى ابن ابي داود ورواه - 00:03:24ضَ

روى ابن ابي داوود ان ابا الدرداء ان ابا الدرداء رضي الله عنه كان يدرس القرآن مع مع نفر مع نفر يقرأون جميعا روى ابن ابي داوود فضل الدراسة مجتمعين عن جماعات من افاضل السلف والخلف وقضاة المتقدمين - 00:04:14ضَ

وعن حسان بن ابن عطية والاوزاعي انهما قالا اول من احدث الدراسة في مسجد دمشق هشام ابن ابن اسماعيل في في قدمته على عبدالملك ابن مروان واما ما روى ابن ابي داود عن الضحاك ابن عبدالرحمن ابن عرزبن انه انكر هذه الدراسة وقال ما ما رأيت ولا سمعت وقد - 00:04:32ضَ

تركت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ما رأيت احدا فعلها. وعن ابن وهب قال قلت لمالك ارأيت القوم يجتمعون فيقرأون عن سورة واحدة حتى يختمونها فانكر ذلك وعابه وقال ليس هكذا كان يصنع الناس انما كان يقرأ الرجل على الاخر يعرضه - 00:04:54ضَ

فهذا الانكار منهما مخالف لما عليه السلف والخلف ولما يقتضيه الدليل فهو متروك والاعتماد على ما تقدم من استحبابها لكن لكن للقراءة في حال الاجتماع شروط قدمناها ينبغي ان يعتنى بها والله اعلم. واما يعني هو الان المسألة هذي - 00:05:14ضَ

قراءة ذكر هنا قالوا قراءة ثم عرضت على هذه المسألة على الامام مالك فانكرها هذي قراءة الجماعة يقرأون بصوت واحد كره الامام وهي التي قراءة الجماعة بصوت واحد لم اه يعني اه لم تكن من عادة السلف ان يفعلونها - 00:05:39ضَ

اجتماعهم في مكان واحد هو شخص يقرأ وهم يستمعون في القرآن الكريم تعليمه في قراءة الاحاديث او كتب العلم والفقه مشروعة هذا الذي وردت فيه الاحاديث ما اجتمع قوم في بيته - 00:06:16ضَ

ويتدارسون فيما بينهم هذا هو الوارد في الحريق كان عليه السلف كان كان ابن مسعود رضي الله عنه نجتمع مع طلابه ويقرؤهم القرآن رجلا نبيا كان على ناقته ما يصنع هؤلاء - 00:06:33ضَ

قال له يتقاسمون ميراث محمد كلهم دفعة واحدة يقرأون صوت واحد يقفون بصوت واحد هذا الذي ينكره انا قرأت في فتاوى ان هذا الا في حالة واحدة اقرأ وهم يقرأون كلهم بصوت واحد - 00:06:53ضَ

على طريقة والقراءة والمتابعة واذا كانت تفعل في التعليم المعلم لطلابه بصوت واحد مثل اللي يحصل في المدارس احيانا ابتدائي نذكرك اول ما طبقت سبحان الله العظيم الجامعة هدوء يقرأون حتى في قراءة يعني غير القرآن - 00:07:34ضَ

صوت واحد كل الفصل والمدرس يعيد وهم يعيدون هذه اذا كان من باب التعليم التعلم اما في غيرها مكروهة والتي انكرها السلف ما قاله لي هنا انه قال هذا الانكار المخالف لما عليه السلف - 00:08:04ضَ

لا هو في مكان مخالف الانكار اذا انكرت على اناس يقرأون القرآن في المسجد شخص يقال يقولون ان كل واحد يقرأ على حدة يعرف القرآن وهذا يعرض عليه هذا لا شك انهم يعني - 00:08:28ضَ

قالوا انهم انكروا على اهل دمشق وسئل الامام مالك عن ذلك ما انكره النووي فهم فهم الاخر ما ذكر في ما ذكر انه يعني يقرأون كلهم يجتمعون مع بعض ويلا نقرأ لا لا يقول قلت لمالك ارأيت القوم - 00:08:42ضَ

يجتمعون فيقرأون جميعا سورة واحدة جميعا سورة واحدة في نفس واحد يختمونها يختمونها كذا ايه صح هذا خطأ عندي نسخة ضاد يختموها وهو الصحيح على كل واضح الامام مالك واضح لكني انه قد يكون فاهم فهم اخر - 00:09:15ضَ

واما فضيلة من يجمعهم على القراءة ففيها نصوص كثيرة كقوله صلى الله عليه وسلم الدال على الخير كفاعله قوله صلى الله عليه وسلم لان يهدي الله بك رجلا خير لك من حمر النعم - 00:09:54ضَ

من حمر النعم من حمر النعم نعم لا يوجد رواية نعم نعم جمع نعمة الانعام ولا يصح عمر شخص جمع حمران وهي الابلة الحمراء الطيبة الحديث فيه كثيرة وقد قال الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى ولا شك في في عظم اجر الساعي في ذلك. فصل في الادارة في الادارة بالقرآن - 00:10:11ضَ

وهي ان يجتمع جماعة يقرأ بعضهم عشرا او جزءا او غير ذلك ثم ثم يسكت ويقرأ الاخر من حيث انتهى الاول ثم يقرأ الاخر هذا جائز حسن وقد سئل سئل مالك رضي الله عنه عن ذلك فقال لا بأس به - 00:10:55ضَ

في باب التعليم او حتى القرآن الاول فصل في رفع الصوت بالقراءة. هذا فصل مهم ينبغي ان يعتنى به. اعلم انه جاءته المسألة الاولى جماعة يقرأ احدهم ربع حزب المساء والاخر الذي يليه وهكذا - 00:11:10ضَ

عن الامام مالك رضي الله تعالى عنه جوازه قال البناني هو الصواب قلت وجها مخالفته ووجه مخالفة للعمل في مدارسة جبريل النبي صلى الله عليه وسلم وترك بعضهم لبعض الى المباهاة والمنافسة - 00:11:42ضَ

هو مشاهد بعضهم لبعض وتأديته للمباهاة والمنافسة بينهم يعني تقرأ الان القرآن لما نشرح نعلق وهذا يقرأ سورة قد تدخل في كل شيء واحد يقرأ واحد يفتخر شيخ نقل الفعل من النقل او المقصد نقلهم لهذا الجزء هو تحقيق مذهب الامام مالك - 00:12:04ضَ

يعني النقل النووي ان مذهب الامام مالك لكن هذا تحقيق المذهب يعني المقصود من النقل الحاشية فصل في رفع الصوت بالقراءة. هذا فصل مهم ينبغي ان يعتنى به. اعلم انه جاءت احاديث كثيرة في الصحيح وغيره دالة على استحباب رفع الصوت بالقراءة - 00:13:27ضَ

وجاءت اثار دالة على استحباب الاخفاء الاخفاء وخفض الصوت وسنذكر منها طرفا يسيرا اشارة الى اصلها ان شاء الله تعالى. قال ابو حامد الغزالي وغيره من العلماء وطريق الجمع بين الاخبار - 00:13:53ضَ

الاثار المختلفة في هذا ان الاصرار ابعد من الرياء فهو افضل في حق من يخاف ذلك. فان لم يخف الرياء فالجهر ورفع الصوت افضل لانه ان العمل فيه اكثر. ولان فائدته تتعدى الى غيره والنفع المتعدي افضل من اللازم. ولانه يوقظ قلب يوقظ قلب القارئ - 00:14:07ضَ

ويجمع همه الى الفكر فيه ويصرف سمعه اليه ويطرد ويطرد النوم ويزيد في النشاط ويوقظ غيره من نائم او غافل وينشطه قال قالوا فمهما حضره شيء من هذه النيات فالجهر افضل - 00:14:28ضَ

فاني اجتمعت هذه النيات تضاعف الاجر قال الغزالي ولهذا قلنا القراءة في المصحف افضل. فهذا حكم فهذا حكم المسألة. واما يعني كأنه يرى ان الجهر هو الافضل من الاسباب الكثيرة هنا - 00:14:46ضَ

الا اذا خشي تأتينا في اخر المسألة ان الجهر له حالات غادي يكون السر ابعد عن الرياء نائبا جمعة وكذا رمضان بجواره ويرفع صوته انك ما تستطيع تقرأ الصفحة هذي وتعيدها ثلاث مرات وانت - 00:15:02ضَ

سبب انه يشوش عليك بقراءة اظن ان هذا يعني هذا من الاخطاء التي يقع فيها امرهم بان يخفضوا لا يؤذي بعضهم بعضا لاحظوا احيانا الصلاة السرية الظهر والعصر بجانبك اقرأ السورة واضح بصوت عالي - 00:15:40ضَ

بعضهم يشوش حتى في الصلاة السرية هذه مسألة يعني لا يفقهها كثير من الناس رئيس معني وطي صوتك شوية رفع الصوت واحد جالس ما يستطيع يقرأ روح اجلس عند المجالس - 00:16:17ضَ

يبغى يسمع الاجازة يروح يجلس وياه يسمعه الناس اللي جنبك يمين يسار جنبي واحد اطلع روح اجلس هنا ما استطيع ان اقرأ اللي يحفظ القرآن ويحفظه ويفرح عن ظهر غيب يبغى يريد مكانه - 00:16:48ضَ

يركز ويضبط الصفحة اللي يقرأها اذا جاء واحد شوش خلاص تضيع الصفحة كلها وكل شوي يطلع صوت يطلع لك صوت يطلع لك اعرف انك تقرأ في سورة الاخطاء اشد وانكى - 00:17:07ضَ

في وسوسة ارفعوا صوتكم ترفع الصوت يعني يقول لي خليك تركز في واما الاثار فكثيرة وانا اشير الى اطراف من بعضها ثبت في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اذن الله لشيء ما اذن لي - 00:17:25ضَ

حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به. رواه البخاري ومسلم. ومعنى اذن استمع وهو اشارة الى الرضا والقبول وعن ابي وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود رواه البخاري ومسلم وفي - 00:17:50ضَ

رواية مسلم ان النبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو رأيتني وانا استمع قراءة وانا استمع لقراءتك البارحة رواه رواه مسلم ايضا من رواية بريدة ابن ابن الحصين - 00:18:11ضَ

وعن فضاء وعن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اشد اذا الى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة الى قينته. رواه رواه ابن ماجة - 00:18:27ضَ

وعن ابي وعن ابي موسى وعن ابي موسى ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف اصوات رفقة الاشعريين بالليل حين حين يدخلون واعرف منازلهم من اصواتهم بالقرآن بالليل. وان كنت لم ارى منازلهم حين حين نزلوا بالنهار رواه البخاري ومسلم - 00:18:42ضَ

وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم رواه ابو داوود والنسائي وغيرهما. وروى ابن ابي داوود عن رضي الله عنه انه سمع ضجة ناس في المسجد يقرأون القرآن فقال طوبى لهؤلائك - 00:19:04ضَ

طوبى لهؤلاء كانوا احب الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي اثبات الجهر احاديث كثيرة واثار واحاديث كثيرة واما الاثار عن الصحابة والتابعين من اقوالهم وافعالهم فاكثروا من ان تحصر واشهر من ان تذكر - 00:19:21ضَ

وهذا كله فيمن لا يخاف رياء ولا اعجابا. ولا نحوهما من القبائح ولا يؤذي جماعة بلبس بلبس صلاتهم وتخليطهم وتخليطها وتخليطها عليهم قد يعني بهذا القيد الجهر والجهر في ايضا تركيز اكثر - 00:19:37ضَ

وهو الوارد عن نصلي الليل ويقرأ البقرة النساء ثم افتتح ال عمران هذا يدل على ان حذيفة يسمع انه يجهر النبي هذا كله يعني في بهذا الضابط من لا يؤذي - 00:19:59ضَ

ان كان كان قول احد عنده نائم ارفع صوتي شخص يصلي بجواره شخص يقرأ القرآن او يقرأ في العلم او يعني يخشى من الرياء لانه في مساجد في مكة مدينة - 00:20:22ضَ

الاواخر يصلون الليل او الضحى يدخل الرياء يخشى اذا كان يخشى المحظورات هذي الجهر افضل اذا كنت في بيتك مثلا اغلق الباب ما عندك احد تجهر او تخفي نقول الجهر - 00:20:46ضَ

نطرد الشياطين يخلي الشخص يعني استوعب ما يقرأ ويركز اكثر على تحسين الصوت القراءة الخفية ما ما تميز الصوت الحسن من غيره انت اذا طلعت حتى في سيارتك الان احيانا - 00:21:18ضَ

اذا كنت تقرأ بصوت ما معك احد ركز اكثر اكثر من القراءة يعود الانسان حسن قراءته وتحسين القراءة قراءة جميلة يظهر برفع الصوت الصوت الخفي ما يتبين وايضا افضل في العمل بقوله تعالى ورتل القرآن - 00:21:33ضَ

يتحقق يعني ايه يتحقق الجهر تجويد ولا اي شي من انواع الترتيب ولذلك هذا تجد اه قبل صلاة الجمعة سابقا قبل اسمع اصوات الذين وانت خارج المسجد يعني بعضهم بس لكن لا يشوش على غيره - 00:22:06ضَ

ايش فيه يعني يعني يستطيع انه يقرأ القراءة الصحيحة الان تدخل المسجد ما تشعر جوالات بعضهم ينظر نظر النظر هذا ما تسمعه يقرأ بقلبه ان يقرأ في قلبه لو حتى في الصلاة - 00:22:41ضَ

ما يحرك لا شفتيه ولا لسانه لابد من ثم قراءة القلب الصلاة او خارج الصلاة ليس لها اجر ولو خارج الصلاة يؤجر لكنه بالشفتين واللسان التسبيح والتهليل بقلبه قالوا له اجر - 00:23:04ضَ

لكن لا يكون باجر الذي في احكام كثيرة تتعلق بالقلب ما يبني عليها احكام لو طلق الرجل امرأته بقلبه لو حلف بقلبه حديث النفس النفس ما يعلق عليها عند جماعة من السلف اختيار الاخفاء لخوفهم مما ذكرناه. فعن الاعمش قال دخلت على ابراهيم وهو يقرأ في المصحف. فاستأذن عليه - 00:23:41ضَ

رجل فغطاه وقال لا يرى هذا اني اقرأ كل ساعة هذا من هو اذا قالوا ابراهيم عن ابي العالية قال كنت جالسا مع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم. فقال رجل قرأت الليلة كذا فقالوا هذا حظك منه - 00:24:25ضَ

خلاص روح اجيبك نعم ويستدل لهؤلاء بحديث عقبة واقع يقول لك والله انا يحدث تاخذ حظها حظه منها من الاجر انت الان هل اجرك ذهب الى الله كتب لك اخذتها في الدنيا هذا حظك فيه - 00:24:59ضَ

ما ما ادخر لك حتى الان في الدنيا ما دام انك انت اعلنت من ناس قرأت الليلة كذا منه كذا قرأت كذا يعني مثلا قرأت مثلا عشرة اجزاء الليلة من عمرك - 00:25:35ضَ

قراءتك انت اذا حاولت انك لما قال يعني تعرف انك يعني شخص انت دايم تتدرس انت وياه يعني واضح لكن بعض الناس واحد مثلا يوم الاثنين والخميس وما احد سأله ولا احد - 00:25:58ضَ

من غير سؤال من غير سؤال متطوع جزاه الله خير متطوع ايه يقول لك مثلا ترى الان والله الحمد لله تصدق اني اصوم واحس يتقبل منا ما احد سألك كان هناك سبب ذكر الناس بصيام وكذا - 00:26:33ضَ

تعود النية يحاول اخفاء عمل السلف كانوا يخفون اعمالهم على واحد بيقول هزا حظه كمان واتكلم ناس سناب شات وغيره صور وارسل على طول صورته وهو يطوف. فيديو مباشر من الحرم. ويدخل العين اشرح لكم وبعدين استعجب اقول له انت بتعمل ايه - 00:26:55ضَ

داخلين على الصفا والمروة اتباع الرسول. انت بتكلم مين وين تروح الرسالة اليمين دلوقتي يعني بيسجل فيديو مباشر كلمتنا كم واحد يخلص دعاء واستغفار والذكر ينكسرون هذه الاماكن تحط فيها - 00:27:24ضَ

تنكسر القلوب فيها صور البيدور على فيديوهات الحرب لا والله هذا حبك منه اظن شيخ مأخوذ من النبي صلى الله عليه وسلم آآ في الحديث يعني آآ وقال قارئ او - 00:28:08ضَ

وقد قيل وقد قيل قيل للجواد اي نعم ممكن هذا يعني اخذت حظك قيل فيك يستدل لهؤلاء بحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمسر والمسر بالقرآن - 00:28:46ضَ

كالمسر بالصدقة رواه ابو داوود والترمذي والنسائي قال الترمذي نعيده نعيده مرة ثانية هذا الحديث الى القاعدة ان كان هذا الجاهل يجهر واصبح مثل الصدقة الجهرية وان كان يجهر بتعليم الناس او - 00:29:13ضَ

نرجع الى قاعدتنا بالصدقة هذا الاصل الاصل تشبيه وسلم في الحديث الصدقة يقول لك مثلا الذي يجهر بالقراءة والناس يستمعون اليه وكذا حتى ياخذ حظه منها يا من يجهر بالصدقة امام الناس - 00:29:32ضَ

الاستدلال لمن تفضل اسراء ولعل والله لعل الله اعلم الحديث ده مصحوب على في حالة خاصة؟ ايه في حالة خاصة. والاصل في الانسان في قراءته جهر ما لم يدخله رياء - 00:29:58ضَ

او سمعة او نحو ذلك او التشويش على غيره يقول الاصل في استراجا لكن الصدقة الاصل فيها سر الا اذا في دعا داع الى اظهاره يا شيخ اذا صح هذا الحديث الاسرار بالقراءة - 00:30:37ضَ

صح الحديث يحمل نقول نتفق يا شيخ ان الصدقة في السر افضل بالقرآن بالصدقة ذكرت يا شيخ انت وجواب على استدلاله. اي نعم هم يستدلوا احنا نقول الحديث صحيح زين؟ ايه. كيف نوجهه - 00:30:54ضَ

لماذا؟ لان ننظر لنصوص اخرى وهذا النص وننظر هنا وش التوجيه توجيه نقول ان الاصل في القراءة الجهر. الجهر وهذا الذي جاء فيه انه الجاهر كالجاهر الذي اما لرياء او سمعة او - 00:31:13ضَ

هذا من هذا الباب يقول الاصل في النصوص التي مرت معنا قبل قليل الاصل في القراءة الجهر وهي الافضل حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال اني نستمع لك يا ابا موسى واحاديث كثيرة تدل على - 00:31:33ضَ

فحسنوا اصواتكم زينوا اصواتكم ولا تدل على الجهر كله انت لا تنظر لنص واحد اما السر فان الاصل فيها ان الصدقة الاصل فيها السر الايات والاحاديث تدل على تصدق بصدقة - 00:31:50ضَ

حتى لا تعمل حتى لا تعلم شمال ما انفقتهم اذا جهر بها مصلحة راجحة جائز اقامة يبين للناس المساهمة في الخير عمارة المساجد المصلحة راجحة يعني اذا كان مكان اتهام يعلنها - 00:32:05ضَ

اما الاصل انك ولا تبين للناس كم تصدقت وكم الزكاة عندك وكم كذا ممن يبتدى به يعني قال الترمذي حديث ابو بكر جاء اتى بماله فقال النبي ماذا تركت بين للناس ان تصدق كل شيء - 00:32:38ضَ

الكلام هنا انهم جهروا جهروا لان في مصلحة ينظر اليهم فيتصدر رضي الله عنه يتصدقون بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم مع بعض قال الترمذي معنى هذا معنى هذا الحديث ان الذي يسر بقراءة القرآن افضل من الذي يجهر بها لان صدقة السر افضل عند اهل العلم من صدقة العلانية قال وانما - 00:33:04ضَ

ما معنى هذا الحديث عند اهل العلم؟ لكي يأمن الرجل من العجب لان الذي يسر بالعمل لا يخاف لا يخاف عليه من العجب كما يخاف عليه من علانيته هذا توجيه - 00:33:36ضَ

يخشع والرياء. نعم قلت وكل هذا موافق لما تقدم تقريره في اول الفصل من التفصيل. وانه ان كان بسبب الجهر شيئا مما وانه ان خاف بسبب ان خاف بسبب الجهر شيئا مما يكره لم يجهر. وان لم يخف استحب استحب الجهر - 00:33:48ضَ

فان كانت القراءة من جماعة مجتمعين تأكد استحباب الجهر لما لما قدمناه ولما يحصل فيه من نفع غيرهم والله تعالى اعلم باستحباب تحسين الصوت بالقرآن. اجمع العلماء رضي الله عنهم من السلف والخلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الانصار ائمة المسلمين. على استحباب - 00:34:09ضَ

تحسين الصوت بالقرآن واقوالهم وافعالهم مشهورة نهاية الشهرة فنحن مستغنون عن نقل شيء من افرادها ودلائل هذا من حديث رسول ودلائل هذا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مستفيضة عند العامة - 00:34:30ضَ

الخاصة كحديث زينوا القرآن باصواتكم وحديث لقد اوتي مزمارا. وحديث ما اذن الله وحديث لله اشد اذى. وقد وقد قدم كلها في الفصل السابق وتقدم في فصل الترتيل حديث عبد الله ابن مغفل في ترجيع النبي صلى الله عليه وسلم القراءة وحديث سعد ابن ابي - 00:34:45ضَ

وحديث ابي لبابة رضي الله عنهما ان رسول الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يتغنى بالقرآن فليس منا رواه رواه ابو داود باسنادين جيدين وفي اسناد سعد اختلاف لا يضر - 00:35:05ضَ

قال جمهور العلماء العلماء معنى لم يتغن لم يحسن صوته وحديث البراء ابن عازب رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في العشاء بالتين والزيتون فما سمعت احدا احسن صوتا منه رواه البخاري ومسلم - 00:35:20ضَ

قال العلماء رحمهم الله تعالى ايستحب تحسين الصوت بالقراءة وتزيينها ما لم يخرج عن حد القراءة بالتمطيط. فان افرط متى زاد حرفا او اخفاه فهو حرام. واما القراءة بالالحان فقد قال الشافعي رحمه الله تعالى في في موضع اكرهها. وقال في موضع لا اكرهه - 00:35:35ضَ

قال اصحابنا ليست على قولين بل فيه تفصيل. فان افرط في التمطيط فجاوز الحد فهو الذي كرهه. وان لم يتجاوز فهو الذي لم يكره قال اقضى القضاة في في كتاب الحوض في كتابه الحاوي الموردي - 00:35:55ضَ

القراءة بالالحان بالالحان الموضوعة للاغاني ان اخرجت لفظ القرآن عن صيغته بادخال حركات فيه او او اخراج حركات منه او قصر ممدود او مد مقصور او تنطيط يخفى به اللفظ ويلتبس به المعنى فهو حرام يفسق به القارئ ويأثم به المستمع لانه - 00:36:11ضَ

يفسق به القارئ به القارئ ويأثم به المستمع لانه عدل به عن نهجه القويم الى الاعوجاج. والله تعالى يقول قرآنا عربيا غير ذي عوج فان لم يخرجه اللحن عن لفظه وقراءته على ترتيله كان مباحا. لانه زاد بالحانه في - 00:36:35ضَ

في الحانه في تحسينه. هذا كلام اقضى القضاة وهذا القضاة عند عن العبارة فيها ترى كلام بعض القضاة هو الله عز وجل بعض القضاة هو احكم الحاكمين الله عز وجل - 00:37:14ضَ

رئيس القضاة او ايه ممكن القضاة وهذا القسم الاول من القراءة بالالحان المحرمة مصيبة ابتلي بها بعض العوام الجهلة الطغام الغشمة. الذين يقرأون على الجنائز وفي بعض المحافل. وهذه بدعة محرمة - 00:37:33ضَ

ظاهرة يأثم كل مستمع لها كما قاله اقوى القضاة. ويأثم كل قادر على ازالتها او على النهي عنها اذا لم وقد بذلت فيها بعض قدرتي وارجو من فضل الله الكريم ان يوفق لازالتها من هو اهل لذلك. ويجعله في عافية - 00:38:00ضَ

في عافية. قال الشافعي في مختصر المزني رحمهما الله تعالى ويحسن صوته باي وجه كان. قال واحب ما يقرأ حدرا وتحزينا عندي حجر او تحزينا او تحزينا قراءة الحجر او قراءة التحزير - 00:38:20ضَ

يعني الصوت اللي فيه نغمات خاصة في الايات اللي قال اهل اللغة يقال حضرت يقال حضرت القراءة اذا يقال حضرت القراءة اذا ادرجتها ولم لو حضرت انت يقال حضرت القراءة اذا ادرجتها ولم تمططها ويقال فلان يقرأ بالتحزين اذا ارق صوته - 00:38:42ضَ

ممكن يقرأ قراءة خفيفة سريعة وقد روى ابن ابي داود باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قرأ اذا الشمس كورت يحزنها شبه شبه الرجال وفي سنن ابن وفي سنن ابي داوود قيل لابن ابي مليكة - 00:39:16ضَ

ارأيت اذا لم يكن حسن الصوت فقال يحسنه ما استطاع. يحسنه ما استطاع هذا هذا الفصل متفرع من فصل ماضي اللي هو الجهر والاخفاء قال قال ايهما افضل؟ ايهما الاصل؟ نقول الاصل الجهر - 00:39:40ضَ

ويخفي اه اذا كان يخشى او الرئة او التشويش على غيره يجهر كيف يجهر يجهر او بلحن وبتحسين جميل هل اللحن لا يجوز اللحن على نوعين وزيادة حروف ما يسمع بعض القراء تجده - 00:39:56ضَ

تجري كأنك شبهه بالمغني هذا هو اللحن المحرم واللحن الذي هذا جائز حسنوا اصواتكم اللي هو المقصود تلحين الصوت هو اعطاء الصوت حقه بجمال وحسن قراءة جميلة مؤثرة هذا واقع - 00:40:25ضَ

هذا المقصود بالالحان التي فيها تجميل الصوت وتلحينه هذا الجائز. هذي ما يتكلم عنها هنا يعني في مسألة التي فيها المطربة الاتيان بالتجويد ما دام اتيان بالتجويد مراعاة احكام التجويد - 00:40:50ضَ

وتحسين الصوت احيانا نحسن حتى عندنا في نجد هنا قبل اربعين خمسين سنة ما يجودون ابدا ولكن سبحان الله العظيم صوت جميل جامع الدين جامع كبير كنت اصلي خلفه في رمضان سبحان الله ايام قليلة هذا الكلام القديم - 00:41:13ضَ

قبل ثلاثين سنة سرعة حذر وصوت جميل واحكام التجويد في تجاوز اشياء كثيرة اشياء كثيرة مجديين يمكن سمعتوا انتم الحميدي الحميدي اي واحد اسمه الحميدي كان يقرأ في جميلة فيديو صوت جميل - 00:41:46ضَ

في اصوات يعني تحسين غير قد يراعي التجويد احكام التجويد قد لا يراعيها ولكن الصوت هو او اداء القراءة بصوت بلحن وصوت جميل تحسين الصوت من زمان يعني المشايخ اللي معه - 00:42:15ضَ

صالح ال الشيخ؟ صالح العصيمي لا لا زعل زعل وقال لكن ما يعمم ما نعمم حنا لكن نقول الاغلب اهل نجد ما يهتمون بها كثيرا لكن في قراء في قراء - 00:42:44ضَ

موجودين في يعني في نجد في في المجمعة انا قرأت عندهم في بعض علماء صاحب منارة متقن باحكام القراءات فيه فيه وخاصة الذين خرجوا من نجد الى العراق والى مصر - 00:43:09ضَ

هناك بس انهم اولاد الشيخ محمد نعم فخروا قراءتكم في الاماكن اللي فيها الازهر بالزات يعني مش السلام عليكم عند العمدان كده وقراءات العصر يؤخذ منه نقف عند هذا طيب لو اخذنا فصل هذا الفصل الثاني مرتبط به - 00:43:58ضَ

يعني شايف في تحسين الصوت والثاني في كان الوقف ناخذ الفصل والذي والذي يليه الذي يليه وجدة ينبغي القلب اذا ابتدأ ناخذ ناخذ هذا ناخذ هذا في استحباب طلب القراءة الطيبة من من حسن الصوت. اعلم ان جماعات من السلف كانوا يطلبون من اصحاب من اصحاب القراءة بالاصوات - 00:44:37ضَ

ان يقرأوا لهم وهم يستمعون وهذا متفق على استحبابه وهو عادة الاخيار والمتعبدين وعباد الله الصالحين. وهو سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد صح عن عبد الله - 00:45:09ضَ

ابن مسعود رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي القرآن فقلت يا رسول الله اقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه - 00:45:22ضَ

من غيري فقرأت عليه سورة النساء حتى اذا حتى جئت الى الى هذه الاية فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. قال حسبك الان التفت اليه فاذا عيناه تذرفان رواه البخاري ومسلم. وروى الدارمي وغيره باسانيدهم عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه كان يقول لابي - 00:45:32ضَ

الاشعرية رضي الله عنه ذكرنا ربنا فيقرأ عنده. والاثار في هذا كثيرة معروفة وقد مات جماعة من الصالحين بسبب بسبب قراءة من سألوه القراءة والله تعالى اعلم وقد استحب بعض العلماء ان ان يستفتح مجلس حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم او يختم بقراءة قارئ حسن الصوت ما تيسر - 00:45:56ضَ

من القرآن ثم انه ينبغي للقارئ في هذا في هذه المواطن ان يقرأ ما ما يليق بالمجلس ويناسبه. وان يكون وان تكون قراءته من ايات من ايات الخوف والرجاء والمواعظ والتزهيد في الدنيا والترغيب في الاخرة والتأهب لها - 00:46:19ضَ

وقصر الامل ومكارم الاخلاق هذه فيها مسائل فيها مسألتان المسألة الاولى وهي طلب القراءة من هذا وطلبة من ابن مسعود ان يقرأ المسألة الثانية افتتاح المجالس مجالس الخير ومجالس الناس - 00:46:37ضَ

في ندوات او في احتفالات احيانا استحب بعض العلماء نفتح مجلس النبي صلى الله عليه وسلم ويختم يستفتح ويختم قراءة قارئ حسن الصوت مثلا جلسوا مجلسا كانوا في البر مثلا او في اجتماع في مجلس - 00:47:04ضَ

واحد ويقرأ ثم اذا انتهوا وجلسوا ارادوا القيام يغادرون المكان قالوا واحد يختم بالقرآن هذا مشروع انه غير مشروع في فتوى ايه في فتوى انها من البدع المجالس واختتامه بالقرآن - 00:47:31ضَ

بمجلس مثلا قشطة وطلعت مجلس ما فيه الحديث يقرأ مثلا سورة العصر يقرأها يبدأ الحديث اما في يعني طرح مسائل وكذا ثم اذا ارادوا القيام قالوا نختم واحد يختم واحد يختم جيسه - 00:47:57ضَ

اختم الجلسة هذا مشروع عليه على الفتوى على انه لا مشروع اليس هذا الامر مشروعا في نفس الوقت انه من البدع الحفلات الاذاعة غير شف افتتاح الاذاعة افتتاح اذاعة المدارس. او اذاعة اذاعة وزارة الاعلام - 00:48:25ضَ

افتتاح اه التلفاز احيانا كان يفتتح بالقرآن على انهم من برامج البرامج التي هو عندهم برامج يقول البرنامج الاول قراءة القرآن البرنامج الثاني حديث البرنامج الثاني اه كذا وكذا اذا كانت برامج يعدونها اصلا يعني هم ما يفتتحون للتبرك - 00:49:05ضَ

وانهم يفتتحون على برامج معينة هذا ما في ما يدخل في هذا او يختمون هذا الاشكال بالنسبة للعصر اللي احنا فيه صرف هين بالنسبة لهذا العصر يعني. ايوة بعض الاقطار العربية - 00:49:28ضَ

طبعا استفتح في القرآن واسماء الله الحسنى يعني الحفلات الحفلات والاعراس والمآتم ممكن يقول انه اثم يقول اه لاجتمعوا للعزاء قال واحد قالوا نفتتح بسورة الفاتحة هذا موجود. لازم يكون عرس يبدأ - 00:49:49ضَ

قرآن اسماء الله الحسنى وبعد ما ينتهي اخر اسم اسماء الحسنى. يأتي الطرب اي نعم زي ما انت عايز شديد العقاب مسلا ولا ايه ما صار قرآن واعظ لهم معلومات ابو قرآن كان يعني اخف عليهم شوي منهم - 00:50:15ضَ

الشعبية وغيرها يبدأ بالقرآن تروح تنكر عليه لانه كان تقتل في هذي هذي مسألتين ها؟ مسألة هذي مسألة وهذي مسألة طيب مثلا نتكلم الان عن الوقف على بعض المواضع في القرآن الكريم - 00:50:34ضَ

يقف على الله اعلم - 00:51:01ضَ