Baheth

بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الكتاب الذي بين ايدينا هو الوجوه والنظائر لمقاتل ابن سليمان - 00:00:00ضَ

وهو يذكر الكلمات التي تحتها معاني والكلمة التي بين ايدينا الان الفلاح. يقول الفلاح يأتي في القرآن على وجهين فما هما؟ قال الفلاح يعني السعادة هذا الوجه الاول الفلاح يعني السعادة والوجه - 00:00:20ضَ

الفلاح يعني الفوز. طيب. يقول السعادة قد افلح اي قد سعد. وذلك في قوله تعالى قد افلح المؤمنون اي سعدوا وقال سبحانه وتعالى في سورة سبح اسم ربك الاعلى قد افلح من - 00:00:40ضَ

تزكى اي سعد. والوجه الثاني الفلاح بمعنى الفوز. كقوله تعالى انه لا المجرمون اي لا يفوزون في الاخرة. وفي قوله تعالى انه لا يفلح الظالمون اي لا يفوزون ونحوه وعندما تتأمل انت هذه الكلمة للفلاح والقرآن الكريم وورودها كثيرا كما في قوله تعالى لعلكم تفلحون - 00:01:00ضَ

في كثير من الايات تجد ان كلمة الفلاح في لغة العرب هي الفوز بالمطلوب والنجاة من المرهوب. ففوزك بما تريده وسلامتك بما بالذي تخشاه هذا يسمى الفلاح يسمى الفلاح. فيدخل فيه ما فسره المؤلف من السعادة. ومن الفوز. كلاهما. والمتأمل للايات - 00:01:30ضَ

القرآنية يجد ان هذا يعني هو الاقرب في معنى الفلاح انه فوز بشيء يريده الانسان وسلامة من شيء يخافه. ولذلك قوله تعالى قد افلح قد افلح المؤمنون اي فازوا بمطلوبهم ونجوا - 00:02:00ضَ

من مرهوبهم لكن المؤلف يعني اراد ان يبين ان الفلاح من الوجوه القرآنية التي تستعمل على اكثر من وجه. طيب قال بعدها استكبر هذا الفعل استكبر فعل ماضي يقول يرد على وجهين استكبر من من - 00:02:20ضَ

تقول فلان استكبر ويتكبر فهو متكبر من التكبر. والتكبر معروف ظده التواضع. يقول فلان فلان يتكبر علينا وفلان يتواضع لنا لنا. فالتكبر ان يرى نفسه ويرفع نفسه عن مقامه. كما مثل ما فعل مثل ما فعل ابليس لما تكبر عن السجود لادم - 00:02:48ضَ

يقول هذا هو المعنى التكبر. والوجه الثاني الاستكبار. قال الاستكبار اي الكبراء والقادة في الكفر. طيب نشوف المعنى الاول. قال استكبرا بمعنى التكبر. كقوله الا ابليس ابى واستكبر اي تكبر عن السجود لادم. وقال في سادس استكبرت اي تكبرت - 00:03:18ضَ

ام كنت من العالين وفي حميم السجدة اللي هي سورة فصلت قال فاما عاد فاستكبروا في الارض. اي تكبروا. قال تكبروا عن السجود لله. يقصد انهم استكبروا عن عبادة الله - 00:03:49ضَ

وعن قبول دعوة نبيهم هود عليه السلام قال وفي تنزيل السجدة سورة السجدة وهم لا يستكبرون اي لا يتكبرون. طيب وحقيقة كلمة اه استكبر في القرآن كثيرة كثيرة جدا. طيب الوجه الثاني الاستكبار يعني معنى - 00:04:09ضَ

استكبار يعني الكبراء والقادة في الكفر. وذلك قوله تعالى فلولا فلولا قال لولا انتم لكنا مؤمنين. قال الذين استكبروا. قال استكبروا المراد بهم القادة والكبراء يعني في الكفر للذين استضعفوا اي للاتباع. انحن صددناكم عن الهدى بعد اذ جاءكم؟ بل كنتم مجرمين - 00:04:35ضَ

قال الذين استضعفوا للذين استكبروا. اي قال اي الكبار في الكفر. وهم القادة. طيب لكن تلاحظ ان يعني كلها تدور حول التكبر. وحتى لو قلنا استضعفوا واستكبروا ان المراد هنا المتكبرين. لكن المؤلف كانه يريد ان يوازن بين ضعيف وكبير - 00:05:06ضَ

يعني لما يقول استضعفوا استكبروا انها قادة وكبراء وليس التكبر الذي في المعنى الاول ما قد يكون له وجه. طيب كلمة البطش بطش يبطش بطشا. يقول على وجهين ايضا الوجه الاول البطش بمعنى العقوبة. البطش بمعنى العقوبة كما جاء في سورة القمر - 00:05:36ضَ

اقتربت ولقد انذرهم بطشتنا اي عقوبتنا. وفي سورة الدخان يوم يوم نبطش البطشة الكبرى اي نعاقب العقوبة الكبرى. وقال سبحانه وتعالى في سورة البروج ان بطش ربك لشديد. اي عقاب ربك لشديد. الوجه الثاني البطش بمعنى القوة - 00:06:06ضَ

الاول بمعنى العقوبة والثاني القوة. قال فذلك في قوله تعالى في سورة الزخرف فاهلكنا اشد منهم بطشا اي قوة وقال بسورة قاف وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد بطشا - 00:06:36ضَ

اي قوة فكأن البطش هنا في هذا في هذا التقسيم اما عقوبة يبطش بطشا او ايضا افعاله بطش اي قوة. طيب الهوى يقول على اربعة هوى يعني نزل هوى يهوي نزل نزل من اعلى - 00:06:56ضَ

لاسفل هوى به قال والنجم اذا هوى اذا سقط من اعلى الى اسفل. يقول والنجم اذا هوى يحتمل انه نجم القرآن اي اجزاء القرآن ينزل بها جبريل من اعلى من السماء الى الارض - 00:07:26ضَ

او يراد به النجم المعروف في السماء وهو الكوكب اذا سقط. طيب يقول ومنه قوله تعالى والمؤتفكة اهوى يعني النزول بعد ما رفعها جبريل عليه السلام قريب من السماء فرمى قوم لوط يعني والمؤتفكة اهوى اي رفعها فاهواها اي القاها على الارض. فهوى هنا - 00:07:44ضَ

معنى سقط او نزل. الوجه الثاني الهوى من الشهوة او من ما تشتهيه النفس تهواه. يقول هوت النفس واشتهت النفس يقول هذا وارد في القرآن كقوله تعالى ونهى النفس عن الهوى. اي ما تهواه النفس وتشتهيه. من الشهوات - 00:08:15ضَ

وقال في النجم وما تهوى الانفس. وقال في طه واتبع هواه. وقال ايضا ومن اضلوا ممن اتبع هواه يعني تبع شهواته. اذا هوى شيئا فعله يقول مثلها في الفرقان والجاثية ان الهوى هي الشهوات الهواء هي الشهوات - 00:08:43ضَ

طيب المعنى الثالث هوى الشيء اذا قام بين الاشياء على غير شيء يقول هوى معنى هوى الشيء اذا قام بين الاشياء على غير شيء. كقوله تعالى في سورة ابراهيم لا يرتد - 00:09:16ضَ

اليهم طرفهم وافئدتهم هواء. اي القلوب قلوب الكفار هواء بين الصدور والحلق يقول الهوى ان تكون بمكان لا يستقر. بين الصدر والحظ لا يخرج من ولا يرجع الى الصدر. افئدتهم هواء من شدة الموقف. كقوله تعالى اذ القلوب لدى الحناجر - 00:09:39ضَ

الرابع قال تهوى تذهب معنى الهوي الذهاب كقوله تعالى تهوي به الريح في مكان سحيق. اي تذهب به تهوي. تذهب به في مكان سحيق. ولكن الذي يظهر ان الوجه الرابع كالوجه الاول - 00:10:09ضَ

يعني هوى بمعنى سقط او هوى بمعنى نزل لان الريح تهوي به في مكان شحيق اي تنزله وتسقطه في مكان بعيد في مكان بعيد اللفظة التي بعدها الحرث. ما معنى الحرف في القرآن الكريم - 00:10:37ضَ

يقول يرد على ثلاثة اوجه الحرف بعينه المعروف حرف الارظ قال تعالى ولا تسقي الحرف اي البقرة المذكورة في سورة البقرة. يعني الحرث الذي هو الزرع قال ويهلك الحرث اي الزرع. الذي يأكله الناس والدواب ويهلك الحرث والنسل. الحرث الزرع. ولا تسقي الحرث - 00:11:05ضَ

افرأيتم ما تحرثون؟ ها انتم تزرعونه؟ الوجه الثاني الحرف بمعنى الثواب. الحرف معنا الثواب من كان يريد حرث الاخرة اي يعمل ليريد ثواب الاخرة. من كان نريد حرث الاخرة نزد له في حرثه. يعني من كان يطلب اجر الاخرة. نعطيه ونزيده في اجره - 00:11:35ضَ

ومن كان يريد حرث الدنيا اي يريد ثواب الدنيا. نؤتي منها وماله في الاخرة من نصيب. والحرث هنا الثواب الوجه الثالث الحرث هو المرأة. لانها مكان زرع الولد او بالتحديد يعني فرج المرأة. قال فاتوا حرثكم. فاتوا حرثكم اي نساءكم. او مكان - 00:12:05ضَ

الذي اباحه الله انا شئتم كيف شئتم سمي هذا المكان حرث كأنه يزرع الرجل فيه الولد بمائه فيسقيها المرأة ثم ينشأ الولد فكأنه حرف تشبيها بحرف الارظ وهذي من بلاغة القرآن انه سمى المرأة حرفا كالارض سميت حرفا. فعندنا الحرث الان له - 00:12:36ضَ

هذه الاوجه الثلاثة. الحرث حرث الارض المعروف او الاجر او المرأة يقول الظن ما معنى الظن؟ يقول الظن على ثلاثة اوجه ايظا الظن بمعنى اليقين. بمعنى العلم. وهذا اكثر استعمال القرآن. وظن داوود اي ايقن - 00:13:14ضَ

وعلم علما يقينا وفي قوله تعالى اني ظننت اني ملاق حسابية ايقنت وعلمت علما يقينا ان ان ظن ان يقيم حدود الله اي تيقن ومثله ايظا الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم. هذي يعني يعتقدون ويوقنون - 00:13:45ضَ

والظن بمعنى الشك. بمعنى الشك وهذا يستعمل ايضا كقوله تعالى قلتم ما ندري ما الساعة؟ ان نظن الا ظنا. يعني شكا. وما نحن مستيقنين وكذلك قال هنا الوجه الثالث الظن بمعنى التهمة. بمعنى التهمة كقوله تعالى وما هو على - 00:14:16ضَ

الغيب بظنين. اي بمتهم. فالغيب في هذا الموضع القرآن خاصة. يعني لانه القرآن ينزل على محمد وهو لا يعلم ما هو. وكذلك قوله تعالى وتظنون بالله الظنون اي التهمة. اتهموا رسول الله - 00:14:46ضَ

السلام فيما اخبرهم عن الله بالنصر. اذا الظن اما الشك واما اما اليقين واما التهمة. طيب يقول الحرب يأتي على وجهين الحرب يعني الكفر. والحرب القتال وهو الاكثر استعمالا في القرآن الكريم. اذا قيل حرب قتال. يقول هنا بمعنى الكفر - 00:15:06ضَ

قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا. ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرف من الله يعني بالحرب الكفر. وقال تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله. يعني المحاربة - 00:15:46ضَ

الكفر ولكن الذي يظهر ان المحاربة على وجهها يعني كيف يكون كفرا؟ قال هنا لانهم بحرب من الله يعني انهم اذا استمروا على على تعاملهم بالربا فان الله يحكم عليهم بالكفر - 00:16:06ضَ

حرب الله عليهم اي تكفيرهم. ولكن الذي يظهر ان الحرب على ظاهره ان الله يحاربهم ولا يرضى بما يفعلونه اما الحرب الثاني الذي هو بمعنى القتال فهذا ظاهر جدا. قوله تعالى فاما تفقهنهم في الحرب - 00:16:26ضَ

كلما اوقدوا النار للحرب فشرد بهم من خلفهم الى اخره. كل هذه الحرب المعروفة وهو قتال العدو محاربته. طيب عندنا التصريف عندنا مثلا تصريف الرياح تصريف الايات القرآنية يقول التصريف على على خمسة اوجه. الوجه الاول التصريف بمعنى - 00:16:48ضَ

التصريف بمعنى الدفع لعلها يعني الصرف قال تعالى ربنا اصرف عنا عذاب جهنم. اي ادفعه عنا. فهنا بمعنى اصرف عنا صرفا. اي ادفع عنا عذاب جهنم وكذلك في قوله تعالى كذلك لنصرف عنه السوء. اي لندفع عنه السوء - 00:17:22ضَ

من الصرف من الصرف وقوله تعالى ساصرف عن اياتي اي اصرف يعني ساحول فادفعهم عن التفكر في اياته هذا المعنى الاول بمعنى الدفع صرفه دفعه. المعنى الثاني التصريف التنوين والتغيير والتنويع قال تعالى ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن وقال - 00:17:50ضَ

ايضا في سورة الكهف ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس. اي نوعنا ولونا وغيرنا وبدلنا وشكلنا كل هذا داخل. وقوله تعالى وتصريف الرياح تصريف الرياح يعني تلوينها مرة شمال وجنوب وشرق وغرب ونحوه. وريح رحمة وريح عذاب ونحو ذلك. طيب الوجه الثالث - 00:18:28ضَ

صرفنا بمعنى قسمنا تشرفنا بمعنى قسمنا بقوله تعالى ولقد صرفناه اي المطر بينهم. يعني قسمنا هذا الرزق وهو المطر بين الخلق فنزل هنا ونزل هنا ونزل هنا وهكذا يصرفه الله اي يوزعه على هؤلاء - 00:18:58ضَ

يقول الوجه الرابع صرفنا بمعنى وجهنا لكن هذي ليش تصرفنا؟ هذي صرفنا. صرفنا بمعنى وجهنا. واذ صرفنا اليك نفر واذ صرفنا اليك نفرا اي وجهنا اليك نفرا التوجيه صرف لك - 00:19:30ضَ

اي نعم اظن مثلها مثلها قوله تعالى واذا صرفت ابصارهم وجهت الوجه الخامس التصريف التعديل. قال تعالى المتر الى الذين يجادلون في ايات الله انى يصرفون. اي ويبعدون عن هذا الشيء - 00:19:58ضَ

هذي معاني ذكرها المؤلف قد يكون بعضهم متداخل في بعض او قريب من بعض عندنا التسكين التسكين. او السكن. يقول يأتي على اربعة اوجه يقول الوجه الاول التسكين يعني القرار. سكن يعني استقر. قال تعالى وجعل الليل - 00:20:25ضَ

اي مكان استقرار تستقر فيه اه المخلوقات. وقال في سورة المؤمن اي ظافر هو الذي جعل لكم الليلة لتسكنوا لتسكنوا فيه اي تستقر فيه قال ومثلها ايضا في سورة يونس - 00:20:57ضَ

الوجه الثاني التسكين من معنى النزول. قال تعالى في سورة ابراهيم ولنسكننكم الارض اي ننزلنكم ان نجعلها لكم سكنا وسكنتم في مساكن الذين ظلموا اي يعني نزلتم بها وقال تعالى ويا ادم اسكن. اي انزل انت وزوجك - 00:21:20ضَ

لكن يظهر ان هذا قريب من الاول يعني لما يقول لك هو الذي جعل لكم الارض هو الذي جعلكم الليل لتسكنوا فيه. اي تستقروا فيه وقال تعالى هنا وسكنتم ولنسكننكم الارض اي نجعلكم تستقرون فيها. يعني السكن القرار - 00:21:50ضَ

لكن لعله فرق بينهما لان الليل يعني شيء معنوي استقرارك فيه معنوي يعني ما تستقر فيه مثل الارض الوجه الثالث التسكين الاستئناس قال تعالى هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها. اي ليستأنس اليها - 00:22:15ضَ

كقوله تعالى خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها يعني ليسكن اليها. ومثله ايضا قوله تعالى ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها والسكون هنا الاستئناس - 00:22:41ضَ

قال ايضا الوجه الرابع التسكين بمعنى الطمأنينة. كقوله تعالى صلاتك سكن لهم. اي طمأنينة. فانزل السكينة اي الطمأنينة. من السكون وهي الطمأنينة هذه معاني جميلة حقيقة في معنى السكينة وهي الطمأنينة - 00:23:04ضَ

الحميم ما معناه قال الحميم يأتي على وجهين الحميم القريب الحميم القريب. ذي الرحم كقوله تعالى ولا يسأل حميم حميما. قريب قرابة الكافر وقال تعالى ولا صديق حميم اي قريب - 00:23:33ضَ

وقال تعالى ايضا كانه ولي حميم. اي قريب والحميم الماء الحار. قال تعالى وسقوا ماء حميما. اي حارا. وقال يصبوا من فوق رؤوسهم الحميم في الماء الحار وقال تعالى يطوفون بينها وبين وبين حميم ان اي حارا شديد الحرارة - 00:24:07ضَ

طيب التلقي ما معناه؟ قال التلقي على وجهين. الوجه الاول التلقي يعني الايتاء قال تعالى وما يلقاها. يعني وما يؤتاها وقال في النمل وانك لتلقن القرآن اي تؤتى القرآن وينزل عليك القرآن. الوجه الثاني - 00:24:35ضَ

التلقي بمعنى النزول. القاه عليه اي النزول. قال تعالى القي الذكر عليه من بيننا. اي انزل عليه الوحي وقال يلقي الروح اي ينزل الوحي ومثلها يعني تلقي بمعنى النزول القي الذكر عليه - 00:25:05ضَ

قوله تعالى وانك لتلقى يعني قريب وانك لتلقى القرآن يعني النزول عليه لان القرآن ينزل عليه ينزل عليه اليد يقول ما معنى اليد قال اليد اليد بعينها. قال تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي بيدي. يد الرحمن تبارك وتعالى - 00:25:42ضَ

وذلك انه خلق ادم بيده. التي بها يقبض السماوات والارض. يعني اليد بعينها وفي المائدة بل يداه مبسوطتان يعني يد الرحمن وقال في موسى ونزع يده وما تلك بيدك بيدك يا موسى اليد المعروفة - 00:26:19ضَ

وقوله تعالى ايديهم وارجلهم الوجه الثاني اليد مثلا ضربه الله في النفقة قال تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك. لا يقصد انك تربط يدك في عنقك وانما المقصود لا تكن بخيلا - 00:26:50ضَ

فكأنها استعارة ولا تبسطها كل البسط اي تمد يدك يعني كناية عن ايضا الاسراف. وقوله تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة. يعني امسك يده عن النفقة علينا. فلا يوسع في الرزق - 00:27:14ضَ

كما فعل بهم في زمان بني اسرائيل فهذا مثلا ضربه الله تبارك وتعالى. لكن قول اليهود يد الله مغلولة هم يقصدون يعني وكانه يقول يعني كناية عن البخل ان الله بخيل. ولكن الحقيقة فيها اثبات اليد. كما قال بل يداه مبسوطتان - 00:27:35ضَ

عن الجود والكرم لكنها يدان. يدان يقول الوجه الثالث اليد بمعنى الفعل كما قال تعالى او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا مما عملت ايدينا انعاما. اي مما فعلنا انعاما. فاليد الفعل هنا - 00:28:02ضَ

هذه الاية حقيقة ليست فيها ليس فيها اثبات اليد لله وانما المراد بها او لم يروا ان ان خلقنا اولم يروا انا خلقنا مما عملت ايدينا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا يعني مما اوجد اوجدته يعني اوجدناه - 00:28:31ضَ

طيب قال المؤلف ايضا وفي سورة الفتح يد الله فوق ايديهم. يعني فعل الله اليهم الخير افضل من فعلهم في امر البيعة. وهذا بلا شك تأويل ولا يجوز. لان هذه الاية فيها اثبات اليد الحقيقية. يد الله فوق ايديهم - 00:29:07ضَ

وقوله تعالى وما عملت ايديهم يعني فعلهم لكن ايديهم بشر اذا اولت الى فعل يعني ما في مانع لكن يد الله لا. لانها صفة ثابتة ذلك بما قدمت يداك يعني افعالك. هذا ممكن. ممكن - 00:29:36ضَ

طيب قوله فاصبحوا فاصبحوا قال على وجهين يعني من الغد وهو الصباح بعد ذهاب الليل فيصرمنها مصبحين اي وقت الصبح وهو وقت الغداة واصبحت كالصريم وقال تعالى فاصبح يقلب كفيه. يعني الصباح - 00:30:01ضَ

قال ما انفق فيها. وقال تعالى فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. وقال فاصبحوا في ديار جاثمين. الوجه الثاني اصبح بمعنى صار. لانها من من افعال الافعال الناسخة اصبح بمعنى صار. قال فاصبحوا اي ساروا. واصبح من الخاسرين - 00:30:30ضَ

يعني صار من الخاسرين واظن ايضا قوله فاصبح يقلب كفيه اي صارا. واصبح من النادمين او او يصبح ماؤكم غورا واصبحتم بنعمتي اخوانا فاصبحت من الخاسرين اي صرتم بمعنى صار يعني - 00:31:00ضَ

كانه يقول ان اصبح اما ان تكون بمعناه الحقيقي الذي هو وقت الصباح او تكون من افعال التحول. افعال اولا افعال الناسخة وهذا كله وارد. طيب لعل نقف عند هذا القدر يعني عندنا - 00:31:23ضَ

الاتباع وما بعده ان شاء الله يكون الحديث عنه في اللقاء القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:31:43ضَ