Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول المصنف رحمه الله تعالى فصل في صلاة العيدين يعني عيد الفطر وعيد الاضحى - 00:00:01ضَ

مسألة وصلاة العيدين فرض كفاية يعني اذا قام به طائفة من المسلمين سقط الاثم عن الباقين. لا يجب على كل مسلم عينا ان يصليها طيب فان صلاها الجميع فهو الافضل لا شك - 00:00:20ضَ

لكن ان قام به طائفة سقط الاثم عن الباقين ولا يجب على البقية لقوله تعالى فصل لربك وانحر. فصل لربك وانحر قال عكرمة وغيره هي صلاة العيد. يعني قوله فصلي هذه صلاة العيد - 00:00:36ضَ

والامر يقتضي الوجوب وكونها على ارتفاع الامر لما قال صلي هذا فعل امر والامر قلنا لكم مرارا عند الاصوليين يفيد الوجوب الاصل فيه انه يفيد الوجوب. لحديث طلحة نعم على الكفاية. طيب عرفنا لماذا قلنا ان صلاة العيد واجبة - 00:00:55ضَ

يقول قلنا صلاة العيد واجبة لقوله تعالى فصلي صلي فعل امر والاصل في الامر انه يفيد الوجوب. طيب لماذا قلتم انه فرض كفاية ولم تقولوا انه فرض عين نقول لحديث طلحة - 00:01:14ضَ

رضي الله عنه مرفوعا خمس صلوات في اليوم والليلة وقال هل علي غيرها؟ قال لا الا انت الطوع رواه الشيخان. اذا قوله هل علي غيرها يعني غير الفروض الخمس؟ قال لا - 00:01:28ضَ

اذا دل هذا على ان غير الفروض الخمس ليس بواجب على العين اقل شيء. ليس بواجب على الاعيان قد يجب على الكفاية وقد لا يجب اصلا طيب هذا هو مذهب الحنابلة مسألة واول وقتها متى وقت صلاة العيد - 00:01:44ضَ

اه ذكرنا لكم لما لما جاء يشرح صلاة الجمعة ايش قال قال لكم يبدأ وقت صلاة الجمعة مثل وقت صلاة العيد صح؟ قلنا لكم قسمنا لكم وقت صلاة الجمعة الى ثلاث اقسام قلنا القسم الاول هو - 00:02:04ضَ

وقت الجواز متى يكون هذا وقت الجواز الجواب بدخول وقت صلاة العيد. طيب متى يدخل وقت صلاة العيد انظروا ماذا قال هنا. قال واول وقتها اي صلاة العيد كاول وقت صلاة الضحى - 00:02:18ضَ

يعني المؤلف ماذا يفعل الان؟ المؤلف كلما جئنا عند باب حالة على باب اخر. لما جاء عند باب صلاة الجمعة قلنا له متى وقت صلاة الجمعة؟ قال مثل وقت صلاة العيد. طيب ذهبنا الى باب صلاة العيد - 00:02:34ضَ

متى وقت صلاة العيد يا امام قال مثل وقت صلاة الضحى واضح؟ يعني الان هو احال مرتين لما جئنا عند الجمعة احال على العيد. جئنا عند العيد احال على الضحى. وصلاة الضحى مرت معنا ولا لا؟ مرت معنا - 00:02:49ضَ

طيب متى يدخل وقت صلاة الضحى اذا؟ نقول اذا اذا بعد شروق الشمس تقريبا بعشر دقائق او ربع ساعة هذا وقت هذا الوقت دخل فيه وقت صلاة الضحى. فهذا الوقت اذا الذي هو بعد الشروق بربع ساعة - 00:03:05ضَ

او عشر دقائق. هذا الوقت يدخل فيه وقت صلاة الضحى وصلاة العيد وصلاة الجمعة هذا هذا المذهب لانه صلى الله عليه وسلم ومن بعده يعني من الخلفاء لم يصلوها الا بعد ارتفاع الشمس. ذكره في المبدع. فعن عبدالله بن - 00:03:19ضَ

رضي الله عنه انه خرج مع الناس في يوم عيد فطر او اضحى فانكر ابطاء الامام. يعني تأخر الامام. وقال انا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين التسبيح فرع اخر وقت صلاة العيد متى هو؟ عند زوال الشمس يعني مثل نهاية وقت ايش؟ مثل نهاية وقت صلاة الضحى ومثل - 00:03:39ضَ

اه الوقت الذي تدخل به صلاة الظهر نعم يعني اذا اذا دخل وقت صلاة الظهر انتهى وقت صلاة العيد وانتهى وقت صلاة الضحى طبعا صلاة الضحى يعني ينتهي تقريبا قبل الاذان بعشر دقائق او ربع ساعة لان هذا وقت نهي - 00:04:03ضَ

لحديث ابي عمير الاتي مسألة وشروطها اي شروط صلاة صحة صلاة العيد كالشروط صحة صلاة الجمعة. هذا ايضا يسمى احالة. المؤلف يحيلكم يقول ارجعوا ارجعوا الى باب صلاة الجمعة السابق - 00:04:20ضَ

تلك الشروط التي ذكرناها هناك من دخول الوقت كسائر المؤقتات ولابد والاستيطان قلنا لابد ان يكونوا مستوطنين ببناء لانه هذي الشروط كلها تسحب تسحب هنا تسحب الى صلاة العيد ما عدا ما سيستفنى وسنذكره الان. هناك شروط مستثنى لا تأتي معنا - 00:04:36ضَ

اذا ما هي شروط صحة صلاة العيد؟ الجواب مثل شروط صحة صلاة الجمعة الا ما استثني مما سيأتي لانه صلى الله عليه وسلم وافق في حجه عيدا ولم يصلي نعم وعدد الجمعة او عدد الجمعة يعني لم يظهر لماذا؟ ماذا يريد هنا بالظبط - 00:04:59ضَ

اه نعم يريد العدد نعم العدد عدد اه صلاة الجمعة فلا تقام الا حيث تقام الجمعة لانها اه ذات خطبة راتبة فاشبهت الجمعة طيب قال ما عدا الخطبتين؟ ما عدا الخطبتين هذا هو الاستثناء الذي قلت لكم سيأتي - 00:05:22ضَ

فنحن ماذا قلنا عن الخطبتين في صلاة الجمعة قلنا انهما آآ لابد منهما صح ولا لا؟ قلنا انهما قلنا انهما شرط يعني الخطبتان شرط لصحة صلاة الجمعة. كما تقدم معنا هذا في باب صلاة الجمعة يعني لابد منهم ولا تصح صلاة الجمعة الا بتقدم - 00:05:40ضَ

خطوتين تمام الان نقول بالنسبة لصلاة العيد لا الخطبتان في صلاة العيد سنة وليستا واجبتين ولا بشرطين واضح؟ ولا فظلا عن ان يكون ركنين؟ اذا ما حكم الخطبة في العيد؟ نقول سنة ليس بواجب ولا بشرط ولا بركن. قال - 00:06:03ضَ

صنف ما عدا الخطبتين فسنة في العيد اتفاقا. اي لا خلاف فيه بين الفقهاء. لحديث عطاء عن عبد الله ابن ابن الثائب رضي الله عنه قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم العيد فلما قضى الصلاة قال انا نخطب - 00:06:25ضَ

فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب. رواه ابو داوود. لاحظوا هذا الاسلوب في التخيير. ماذا يدل؟ يدل على ان امر خطبة العيد اهون والخطب فيه يسير. ليس مثل التشديد في خطبة صلاة الجمعة لان الله عز وجل قال عن صلاة الجمعة فاسعوا - 00:06:40ضَ

الى ذكر الله. يعني امر بحضور بحضور خطبة الجمعة. فدل على انها الامر فيها على التشديد. اما في خطبة صلاة العيد فالامر فيها على التيسير وعلاء التسهيل فمن احب ان يجلس فليجلس. ومن احب ان يذهب فليذهب. ما دام خيرهم اذا دل هذا على ان ان على ان خطبة - 00:07:03ضَ

ليست ايش ؟ ليست واجبة لذلك الانسان مخير في حضورها. ما الافضل؟ الافضل ان يحضر لا شك لكنه لو انصرف لا شيء عليه. مسألة فان لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال - 00:07:23ضَ

اي بعد زوال الشمس. اليس نحن قلنا ينتهي وقت صلاة العيد بالزوال قلنا قبل قليل اذا اذا دخل وقت صلاة الظهر وهو وقت الزوال انتهى وقت صلاة العيد. طيب ماذا لو ان المسلمين لم يعلموا - 00:07:36ضَ

او ان انسانا لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال. يعني الا يعني لم يعلم بالعيد الا وقد ايش؟ الا وقد انتهى وقت صلاة العيد. ماذا يفعل قال صلوا العيد من الغد - 00:07:52ضَ

يصلونها غدا تمام؟ يصلونها غدا لكن تكون اداة ام قضاء قضاء وقد بينت لكم الفرق بين القضاء والاداء والاعادة. الاداة معروفة. يؤذن للصلاة فتقوم تصلي هذا اداء طيب الاعادة ان تعيد الصلاة في وقتها - 00:08:05ضَ

مثل الانسان اذن عليه الظهر فصلى الصلاة ثم بعد ان انتهى من الصلاة اكتشف انه غير متوظأ فاعاد الصلاة هذا يسمى اعادة. اما القظاء القظاء هو ان تصلي الصلاة في غير وقتها لعذر - 00:08:27ضَ

مثل ان تكون نائما فيخرج وقت الصلاة تقضي مثل ان تنسى حتى يخرج وقت الصلاة فتقضي. ومثل هذا الان الذي حصل معنا في صلاة العيد لم يعلم العيد الا بعد انتهاء الوقت فيقضيها من اليوم الثاني وتعتبر - 00:08:42ضَ

له ايش؟ قضاء ولا تعد له اداء طيب انتبهوا للتفريق بين هذه المصطلحات الثلاثة اداء وقضاء واعادة. لما روى ابو عمير بن انس آآ عن عمومة له من الانصار قالوا غم علينا هلال شوال. غم علينا يعني يعني - 00:08:58ضَ

اه يعني غبي او خفي طيب غم علي كذا يعني لم يتضح لي يعني يعني انه مخفي ضم علينا هلال شوال يعني لم يتضح لنا فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم - 00:09:16ضَ

رأوا الهلال بالامس لاحظ الراوي ماذا يقول؟ جاء ركمته من اخر النهار. يعني انتهى وقت صلاة العيد ولا ما انتهى؟ انتهى اذا متى علم المسلمون؟ ان العيد قد دخل هلال شوال الذي هو لعيد الفطر. متى علم المسلمون؟ لم يعلموا الا بعد خروج - 00:09:36ضَ

في وقت صلاة العيد لم يعلموا الا اخر النهار. فجاء رجال شهدوا عند النبي صلى الله عليه وسلم انهم رأوا الهلال بالامس طيب فماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس ان يفطروا من يومهم - 00:09:55ضَ

وان يخرجوا لعيدهم من الغد. يعني خلاص امرهم ان اليوم هذا اليوم عيد فامرهم بالفطر ان يفطروا. لكن الصلاة لم يصلوها في ذلك اليوم لان الوقت خلاص انتهى فصلوها غدا. وان يخرجوا لعيدهم من الغد. رواه احمد. مسألة ومن سنن صلاة العيد انها تسن بصحراء قريبة عرفا - 00:10:14ضَ

الان شارع في سنن صلاة العيد. هذه الامور التي سنسردها سنن اذا فعلتها لك اجر عظيم. واذا تركتها لا شيء عليك ولا اثم السنة الاولى انها تسن بصحراء صحراء يعني مكان فضاء خالي مفتوح - 00:10:36ضَ

لكن لو خالفنا وصلى وصلى وصلاها المسلمون في المسجد يجوز ولا لا يجوز؟ يجوز لاسيما مع شدة حر او مع شدة برد ونحو ذلك. وقد تكون هذه الصحراء قريبة من البلد. يعني لا لا لا يكلفون انفسهم بالذهاب الى مكان بعيد - 00:10:57ضَ

جدا فيه مشقة طيب عرفا بصحراء قريبة عرفا. لقول ابي سعيد رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحى الى اين؟ الى المصلى وسن تكبير مأموم. هذي السنة الثانية - 00:11:14ضَ

وسنة اه تبكير عفوا وسنة تبكير مأموم ليدنو من الامام. يعني ان يبكر يعني ان يأتي باكرا. ان يأتي باكرا ليدنو من الامام وينتظر الصلاة فيكثر اجره ويكون التكبير من بعد صلاة الصبح. لقول نافع - 00:11:30ضَ

كان ابن عمر يصلي رضي الله عنهما يصلي الصبح في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يغدو كما هو الى المصلى رواه ابن ابي شيبة في المصنف طيب - 00:11:49ضَ

السنة الثالثة ان يخرج للعيد على احسن هيئة ان يخرج للعيد على احسن حياة يعني يتزين. يتزين فيلبس احسن ثيابه ويتطيب ونحو ذلك لقول ابن عمر رضي الله عنهما اخذ عمر جبة من استبرق تباع في السوق - 00:12:05ضَ

فاخذها فاتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتاع هذه يعني اشتر هذه ابتع هذه بها للعيد والوفود رواه البخاري ومسلم فدل هذا الحديث على انهم يعني ان انه كان من المعروف عند الصحابة ان القوم كانوا يتزينون للمناسبات العامة مثل العيد مثل - 00:12:24ضَ

قدوم الوفود ونحو ذلك السنة الرابعة ان يخرج للعيد ماشيا لكنه لو ركب الدابة او ركب السيارة لا شيء عليه لقول علي رضي الله عنه من السنة ان تخرج الى العيد ماشيا. قال الترمذي والعمل على هذا الحديث عند اكثر اهل العلم - 00:12:50ضَ

وقد شرحت لكم اه كلمة الترمذي هذه التي تتكرر في كتابه الجامع اه السنن. طيب السنن الخامسة وسنة تأخر امام الى دخول وقت الصلاة. يعني يستحب للامام ان لا يأتي الا وقد دخل وقت الصلاة. لا - 00:13:08ضَ

التي قبلها في حديث ابي سعيد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى. فاول شيء يبدأ به الصلاة رواه الشيخان السنة السادسة وسنة توسعة على الاهل. يعني يكرمهم بالمال بالهدايا - 00:13:26ضَ

يعطي الاطفال مثلا حلويات ونحو ذلك يوسع يوسع على الاهل. لانه سرور فعن عائشة رضي الله عنها ان ابو بكر رضي الله عنه دخل عليها والنبي صلى الله عليه وسلم عندها يوم فطر او اضحى. وعندها قرينتان - 00:13:45ضَ

تغنيان بما تقادفت الانصار يوم بعث. قينتان يعني امتان جاريتان وقال ابو بكر مزمار الشيطان مرتين وقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهما يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وان عيدنا هذا اليوم - 00:14:03ضَ

رواه الشيخان السنة السابعة والسنة الصدقة على الفقراء في يومي العيدين. ليغنيهم عن السؤال. السنة الثامنة وسنة رجوعه من العيد في غير طريق غدوه يعني اذا ذهبت اه من هذا الشارع مثلا - 00:14:23ضَ

اه الشارع رقم او شارع رقم الف مثلا فاذا اذا اردت ان ترجع الى بيتك لا ترجع من هذا الشارع ارجع من شارع اخر طيب لا ترجع من نفس الشارع الذي سلقته وانت ذاهب الى المصلى. تغير - 00:14:40ضَ

طيب لماذا؟ لما روى جابر رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم عيد خالف الطريق. ما معنى خالف الطريق؟ يعني ذهب من طريق ورجع من طريق اخر - 00:14:55ضَ

وهو البخاري. طيب لماذا نفعل ذلك؟ لماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الحكمة قال لتشهد له الطريقان هذي طريق تشهد له امام الله يوم القيامة انه سلك انه سلكها للعبادة - 00:15:09ضَ

اذا لتشهد له الطريقان او لزيادة الاجر بالسلام على اهل الطريق الاخر لانك من هذا اذا تركت هذا الطريق ستسلم على قوم واذا سلكت طريقا اخر ستسلم على قوم اخرين فيزداد اجرك - 00:15:26ضَ

او لتحصل الصدقة على الفقراء من اهل الطريقين هذي كلها علل. كلها يعني اجتهد الفقهاء. ليكتشفوا او ليعرفوا ما الحكمة من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك مسألة صفة صلاة العيد كيف نصلي؟ العيد - 00:15:40ضَ

اولا ان يصليها ركعتين هذا اجماعا في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم فطره ركعتين لم يصلي قبلها ولا بعدها. رواه الشيخان - 00:15:58ضَ

لم يصلي قبلها ولا بعدها يعني ليس هناك يعني سنة راتبة اي فرع يشترط ان تكون الصلاة قبل الخطبة لابد لقولي اه وهذا كما ترون يعني عكس ماذا؟ عكس صلاة الجمعة في الجمعة نحن نخطب ثم نصلي صح - 00:16:12ضَ

في العيد لا نصلي ثم نخطب. لقول ابن عمر رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما يصلون العيدين متى قبل الخطبة؟ رواه الشيخان. طيب ماذا لو عاند وخالف - 00:16:31ضَ

قال فلو قدم الخطبة لم يعتد بها. لو انه قدم الخطبة على الصلاة قال لو انا سافعلها مثل مثل الجمعة فان صلاته فان هذا فان هذه الخطبة لا يعتد بها - 00:16:47ضَ

نعم اذا صلاة العيد قلنا ان يصليها ركعتين وان تكون الصلاة قبل الخطبة ثم قال الامر الثاني يكبر في الاولى بعد تكبيرة الاحرام يعني لا تحسب تكبيرة الاحرام وبعد الاستفتاح بعد ان تدعو بدعاء الاستفتاح - 00:17:02ضَ

نعم لان تكبيرة الاحرام والاستفتاح لاول الصلاة وقبل التعوذ لان الاستعاذة للقراءة وليست للصلاة فتكون ملحقة بالقراءة ستا. اذا ستا هذا متعلق بي يكبر يعني كأنه يقول يكبر في الاولى ستا - 00:17:27ضَ

يعني ان في صلاة العيد بعد ان نفرغ من تكبيرة الاحرام وبعد ان نفرغ من دعاء الاستفتاح تمام؟ وقبل ان نقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لقراءة سورة الفاتحة في هذا هذا الوقت في هذه الاثناء بين بين - 00:17:46ضَ

تكبيرة الاحرام ودعاء الاستفتاح وبين التعوذ واضح؟ يعني هكذا الترتيب يكب تكبيرة الاحرام الله اكبر. ثم يدعو بدعاء الاستفتاح طيب فرغت من دعاء الاستفتاح تشرع في اه التكبيرات الست الزوائد - 00:18:04ضَ

تمام؟ اذا فرغت من تكبيرة الست الزوائد تشرع في الاستعاذة ثم تشرع في البسملة ثم تقرأ الفاتحة تمام؟ اذا اذا اذا لم نحسب تكبيرة الاحرام كم كم تكبيرات نزيد؟ قال ستا. ستة مع تكبيرة الاحرام تصبح كم؟ سبعة. اذا التكبيرة الاولى - 00:18:26ضَ

للإحرام هذه ركن تمام؟ والتكبيرات الست الزوائد هذه سنة طيب نقرأ النص مرة اخرى قال يكبر في الاولى بعد تكبيرة الاحرام وبعد الاستفتاح. لان تكبيرة الاحرام والاستفتاح لاول الصلاة. وقبل التعوذ لان الاستعاذة - 00:18:44ضَ

قراءة وليست للصلاة. فتكون ملحقة بالقراءة ستا. يعني يكبر ستا زوائد ويكبر في الركعة الثانية متى قبل القراءة اي قبل ان يقرأ الفاتحة خمسا زواج واضح؟ اذا في الركعة الاولى كم تكبيرة؟ ست بدون الاحرام - 00:19:01ضَ

بدون تثبيت الاحرام طيب وفي الركعة الثانية كم؟ خمس تكبيرات لما روى عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر في عيد ثنتي عشرة تكبيرة. هذا المجموع - 00:19:22ضَ

مجموع الركعتين تمام؟ ثنتي عشرة تكبيرة كيف سبعا في الاولى واحدة للإحرام وستة زوائد سنة وفي الركعة الثانية قال وخمسا في الاخرة خمسة مع مع سبعة ثنتي عشرة. ولم يصلي قبلها ولا بعدها. رواه ابو داوود. قال ابن تيمية واكثر الصحابة - 00:19:35ضَ

الائمة يكبرون سبعا في الاولى وخمسا في الثانية واضح يا اخوان هذا هو المذهب. هذا هو المذهب الثالث يرفع يديه مع كل تكبيرة يرفع يديه مع كل تكبيرة. لقول وائل بن حجر رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه مع التكبير. رواه احمد. قال احمد - 00:20:02ضَ

فارى ان يدخل فيه هذا كله وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما في صلاة الجنازة كما رواه ابن بشيبة فتكون تكبيرات العيد مثل ذلك الرابع هذا هذا كله صفق صلاة العيد الشاملة يعني تشمل الواجبات والمستحبات - 00:20:28ضَ

نحن الان لاحظوا لم نفرق بين ما هو واجب وبين ما هو مستحب. نحن الان نشرح لك صفة صلاة العيد الكاملة ما معنى كاملة؟ يعني تشمل الواجبات وتشمل المستحبات الامر الرابع ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلى الله على محمد النبي - 00:20:45ضَ

واله وسلم تسليما كثيرا هذا كله سنة وان احب قال غير ذلك من الاذكار فليس الذكر مخصوصا بذكر معين. لما ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال تبدأ فتكبر تكبيرة تفتتح بها الصلاة. وتحمد ربك - 00:21:07ضَ

صلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم تدعو وتكبر. وتفعل مثل ذلك ثم تكبر وتفعل مثل ذلك. الحديث رواه البيهقي واختاره ابن تيمية ولا يأتي بذكر اختاره ابن تيمية يعني اختار هذا هذا المذهب. ولا يأتي بذكر بعد التكبيرة الاخيرة فيهما - 00:21:23ضَ

لا يأتي المصلي صلاة العيد بذكر بعد التكبيرة الاخيرة التكبيرة الاخيرة من الزوائد لا يأتي فيها بذكر وانما اذا اراد ان يأتي بالذكر متى يأتي به؟ بين التكبيرتين بين تكبيرتين من الزوائد. لكن اذا انتهت التكبيرات لا يأتي بعدها بشيء. ولا يأتي بذكر بعد التكبيرة الاخيرة فيهما اي ركعتين. لان محله واين - 00:21:44ضَ

فقط بين التكبيرتين الامر الخامس من صفة صلاة العيد ثم يقرأ جهرا يرفع صوته يعني ليس سرا مع انها صلاة نهارية لكنه لا يقرأها سرا يقرأها جهرا. لماذا هنا نقرأها جهرا مع انها صلاة نهارية - 00:22:10ضَ

الجواب لانها اذا جمع فيها الجموع والذي يناسب الجموع هو الجهر. لذلك نحن نجهر في صلاة الجمعة مع انها نهارية واضح؟ العدد يكون فيها كبيرا يعني هي من المناسبات العامة الكبيرة ومن شعار الاسلام. لان الصحابة رضي الله عنهم نقلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ بسبح - 00:22:28ضَ

كما سيأتي. فالظاهر انه كان يجهر بها لان كيف عرف الصحابة انه كان يقرأ بيسبح؟ او بالغاشية يعني هذا غالبا لا يعرف الا اذا جهر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قد يكون قد قد يذهب احد الصحابة ويسأل النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة يقول له يا رسول الله ماذا قرأت - 00:22:48ضَ

الركعة الاولى وماذا قرأت في الثانية؟ هذا امر وارد ممكن. ولكنه يعني يحتاج الى دليل يعني فالاظهر والله اعلم وهاي الظاهر القصة انه لما نقلوا لنا هذا دل هذا على انه كان يجهر - 00:23:07ضَ

بدليل انهم عرفوا السورة المقروءة واضح الامر السادس الامر السادس فيقرأ استحبابا الفاتحة ثم سورة تسبح اسم ربك الاعلى في الركعة الاولى. ثم سورة الغاشية في الركعة الثانية لما ورد عن - 00:23:21ضَ

طبعا سمرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيدين بسبح اسم ربك الاعلى؟ وهل اتاك حديث الغاشية؟ نعم. اذا ان قراءته اللي يسبح - 00:23:39ضَ

سنة ليست واجبة. قراءته لسورة الغاشية هذا ايضا سنة وليس لو قرأ من من سور اخرى لو قرأ آآ البقرة او قرار العمران طبعا ليست كاملة للبقرة وانما يقرأ منها ايات مثلا. طيب اه او قرأ شيئا من تلك السور الاخرى فانه اه لا شيء عليه - 00:23:52ضَ

لكن الافضل ان يلتزم بالسنة الافضل ان يلتزم بالسنة. الامر السابع فاذا سلم خطب قائما بعد ان يصلي ويسلم يقوم في الناس خطيبا. يخطب كم؟ خطبتين واحكامهما اي الخطبتين كخطبتي صلاة الجمعة - 00:24:12ضَ

مثل احكام خطبة صلاة الجمعة يعني اه ما ذكرناه سابقا اه ما هي الاركان التي لا بد ان تتوافر في صلاة في خطبة الجمعة؟ الى غير ذلك. حتى في تحريم الكلام حال الخطبة - 00:24:30ضَ

يعني اذا حضر الانسان خطبة العيد هو مخير بين الحضور وبين الانصراف صح لكن لو انه حضر هل يجوز له ان يتكلم بحجة ان ان خطبة العيد ليست واجبة. نقول لا اذا حضر يجب عليه ان ينصت ولا يجوز له ان يتكلم. لذلك قال حتى في - 00:24:43ضَ

حريم الكلام حال الخطبة. لقول عبيد الله بن عبدالله بن عتبة السنة ان يخطب الامام في العيدين خطبتين. يفصل بينهما رواه الشافعي. وقياسا على خطبة الجمعة. نعم نعم قال رحمه الله فرع - 00:25:05ضَ

وسن ان يستفتح الخطيب خطبة العيد الاولى بتسع تكبيرات نسقا. يعني تكون اه متتابعة نسقا بتسع تكبيرات ويستفتح الخطبة هذه سنة بالنسبة للخطيب ماذا يفعلها الخطيب؟ يستفتح الخطبة الاولى قبل ان يبدأ في موضوع الخطبة يستفتح الخطبة الاولى بتسع تكبيرات نسقا - 00:25:32ضَ

ويستفتح الخطبة الثانية بسبع تكبيرات كذلك. يعني نسقت قائما لقول عبيد الله بن عبدالله بن عتبة السنة التكبير على المنبر يوم العيد يبدأ خطبته الاولى بتسع تكبيرات ثم بعد ذلك يشرع في الخطبة قبل ان يخطب ويبدأ الاخرة بسبع رواه عبدالرزاق - 00:25:56ضَ

فرع يحثهم في خطبة عيد الفطر على الصدقة. الان ماذا يستحب للخطيب ان يتناول من مواظيع في خطبة العيد سواء كانت عيد الفطر او عيد الاضحى قال المصنف بالنسبة لعيد الفطر يستحب له ان يحثهم على الصدقة. ويبين لهم ما يخرجون يعني صدقة - 00:26:19ضَ

الفطر يعني زكاة الفطر طيب يبين لهم ما يخرجون جنسا وقدرا يعني يبين لهم جنسا مثل ان يبين لهم هل يخرجون من الارز او من البر او نحو ذلك طيب قدرا يعني كم يخرجون؟ يعني كيلو كيلوين ثلاثة - 00:26:39ضَ

والوجوب والوقت يعني وقت الاخراج متى ينتهي متى يبدأ وقت الاخراج؟ متى ينتهي لان وقت زكاة الفطر باق الى انتهاء يوم العيد على ما يأتي في زكاة الفطر نعم لانه ما زال الوقت يعني يمكن ان ان يخرج في بين لهم احكام اخراج زكاة الفطر - 00:26:55ضَ

زوقت صلاة الفطر ينتهي يوم العيد ينتهي يوم العيد الاول نعم فلذلك ما زال هناك فرصة لمن كان جاهلا باحكام اخراج زكاة الفطر في بين له ذلك على المنبر. هذي من وظيفة من؟ الخطيب. فرع - 00:27:17ضَ

هذا بالنسبة لعيد الفطر. طيب في عيد الاضحى ماذا يتكلم عنه الخطيب؟ قال ويرغبهم في خطبة عيد الاضحى في الاضحية. يبين لهم آآ فضل الاضحية وان فيها اجران ويبين احكامها وحكمها ونحو ذلك. ويبين لهم حكمها لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في خطبة العيد كثيرا من احكامها. كما في - 00:27:36ضَ

حديث البراء بن عازب رواه الشيخان. كما في حديث البراء بن عازب وغيره رضي الله عنهم والحديث رواه الشيخان مسألة الان بعد ان شرح لك صفة صلاة العيد كاملة يريد ان يبين لك - 00:27:56ضَ

التفصيل بمعنى انت الان عرضت صفة صلاة العيد. لكن لم نبين لك ما هو الواجب منها؟ ما هو السنة منها؟ ما هو الركن منها؟ هل كل هذا واجب ام كلهم مستحب الان سيفصل هذا. قال لك والتكبيرات الزوائد سنة - 00:28:11ضَ

اذا التكبات الزوائد كم تكبيرة؟ زائدة عندنا في الركعة الاولى؟ ستة اذا ازلت اذا لم تحسب تكبيرة الاحرام ستة وفي الركعة الثانية عندك كم خمسة تمام؟ اذا كم تكبيرة زائدة؟ احدى عشرة زائدة احدى عشرة - 00:28:28ضَ

اذا هذه التكبيرات الاحدى عشرة هذي كلها سنة ان جئت بها تؤجر وان تركتها لا شيء عليك قال في الشرح بغير خلاف علمناه الثاني والذكر بينهما. الذكر الذكر بينها اي بين تكبيرات الزوائد الذي ذكرناه لكم قبل قليل. هذا ما حكمه سنة - 00:28:46ضَ

لانه ذكر مشروع بين التحريمة والقراءة اشبه دعاء الاستفتاح يشبه دعاء الاستفتاح. كما ان دعاء الاستفتاح سنة وكذلك هذا سنة ثلاثة والخطبتان سنة وقد تقدم هذا الخطبتان سنة. مسألة الان سيشرع في المكروهات اشياء تكره في يوم العيد - 00:29:05ضَ

واحد وكره التنفل يكره للمصلي الذي يحظر الى مصلى العيد ان يتنفل بحيث يصلي ركعتين ركعتين ركعتين نافلة هذا مكروه اثنين وقضاء فائتة قبل الصلاة بموضعها. انسان عليه آآ قضاء - 00:29:25ضَ

نام عن صلاة او نسيها طيب فريضة من فرائض نسيها او نام عنها تذكرها هل هل يشرع له ان يقضيها قبل صلاة العيد في مصلى العيد يقول مصنف مكروه مكروه. اي موظع صلاة العيد صحراء كان او مسجدا - 00:29:43ضَ

واضح طيب متى متى يصليها يصليها اذا اه اذا رجع البيت هذا كم الان من مكروهات؟ واحد اثنين. الثالث وكره ذلك ايضا بعدها اي بعد صلاة العيد. هل يجوز له ان يقضي؟ اي لا اقول يجوز لكن هل يشرع - 00:30:03ضَ

هو كجواز جائز لكنه مكروه فرق بين ان نقول حرام بين ان نقول مكروه. نحن لا نقول حرام لكن نقول مكروه يكره له ان يقضي قبل الصلاة. قبل صلاة العيد. ويكره له ايضا ان يقضي - 00:30:19ضَ

صلاته بعد صلاة العيد ايضا هذا مكروه قبل مفارقته اي قبل مفارقة موضعها يعني موضع صلاة العيد هذا مكروه لماذا؟ لحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفطر ركعتين. لاحظ الان لم يصلي قبلها - 00:30:32ضَ

ولا بعدها. وهذا مطلق يعني عام طيب لم لم يفسر لم يقل الا اذا كانت قضاء الا اذا كانت نافلة الا اذا كان لا لم يحدد طيب مسألة وسنة لمن فاتته صلاة العيد قضاؤها في يومها. انسان فاتته صلاة العيد لاي عذر من الاعذار - 00:30:52ضَ

طيب هل يشرع له ان يقضيها؟ الجواب نعم. بل يستحب لا نقول يشرع نقول يستحب يستحب له ان يقضيها في يومها قبل الزوال او بعده لا فرق قبل الزوال او بعده لا فرق - 00:31:16ضَ

لماذا هذا؟ لانه لانه هو وحيد. هو سيصليها منفردا لما ورد عن انس بن مالك رضي الله عنه انه كان يكون في منزله بالزاوية فاذا لم يشهد العيد بالبصرة جمع اهله وولده ومواليه ثم يأمر مولاه - 00:31:33ضَ

عبدالله بن ابي عتبة فصلى بهم ركعتين. نعم. يعني سواء يصلي وحده او كان سيصلي مع اهل بيته. المهم انه لن لن يقيم مع جماعة المسلمين ليس مثل القصة التي ذكرناها لكم قبل قليل حينما لم يصل الخبر دخول آآ آآ شهر شوال للمسلمين الا الا في اخر النهار كما في الرواية - 00:31:51ضَ

صح فنسلم لم يصلها في يومها وانما صلاها من اليوم الثاني. لماذا؟ لان تلك صلاة عامة للجمهور اما اذا كنت ستصليها وحدك منفردا او ستصليها مع اهل بيتك. طيب فهذا آآ لك ان تصليها في نفس اليوم - 00:32:14ضَ

لك ان تصليها في نفس اليوم وتكون قضاء رواه البخاري معلقا فرع القضاء له صفتان واحد صفة مستحبة بان يقضيها على صفتها. نفس الصفة التي ذكرناها لكم قبل قليل. ركعتان الركعة الاولى يكون فيها - 00:32:35ضَ

سبع تكبيرات مع تكبيرة الاحرام وركعة ثانية فيها خمس تكبيرات. اه الذكر بين التكبيرتين الى اخره. تقضيها على نفس هذه الصفة بالضبط لان القضاء يحكي الاداء هذي قاعدة القضاء يحكي الاداء. يعني كما تفعل انت في الاداء تفعل في القضاء - 00:32:56ضَ

الصفة الثانية صفة مجزئة ان يقضيها كسائر النوافل يعني كيف؟ يعني تصلي صلاة العيد ركعتين بدون تكبيرات الزوائد فقط تكبر التكبيرة الاولى تكبيرة الاحرام وفي الركعة الثانية ايضا تترك التكبيرات الخمس - 00:33:13ضَ

وتترك ايضا الذكر يعني كأنها مثل ركعتي الضحى. مثل ركعتي السنة الراتبة هذا يجوز؟ نعم هذي صفة مجزئة تكفيك ان فعلت ذلك لا شيء عليك واضح هذا فصل مسألة وسنة تكبير الان شرع في احكام التكبير في العيدين. لان الله يقول ولتكبروا الله على ما هداكم. فنص الله على التكبير - 00:33:30ضَ

وجاءت فيه احاديث واثار كثيرة فلذلك يعتني به الفقهاء ويعقدون له فصلا خاصا نقول التكبير على قسمين القسم الاول التكبير المطلق ما معنى مطلق اي الذي لم يقيد بادبار الصلوات. ادبار الصلوات يعني عقب الصلوات - 00:33:59ضَ

دبر الصلاة يعني بعد الصلاة اذا هذا التكبير المطلق معناه تكبر في اي وقت. ماشيا جالسا ذاهبا في السوق في البيت. آآ في المسجد خارج المسجد في الحديقة. مطلقا ليس مخصصا ولا مقيدا بعقب الصلاة - 00:34:18ضَ

تكبير مطلق ويسن اظهاره اي ان ان ان تظهره للناس. يعني لا تكبر سرا لا تظهره للناس تتعمد اظهاره للناس لانه شعيرة من شعار المسلمين لما ورد عن ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهما آآ ان انهما كانا يخرجان الى السوق في ايام العشر يعني عشر ذي الحجة يكبران - 00:34:37ضَ

ويكبر الناس بتكبيرهما. يعني يسمع الناس تكبيرهما فيكبران وورائهما. رواه البخاري معلقا اذا الشاهد في هذا الاثر انه قال يخرجان الى السوق. يعني حيث الجمهور وحيث الناس ويتعمدان اظهار التكبير - 00:35:00ضَ

ويجهران به. واضح؟ فرع يسن اظهاره وجهر غير انثى به. اما المرأة لا المرأة لا تجهر به لان المشروع في حقهن خفض الصوت. اذا من الذي يجهر الرجال فرع يشرع التكبير المطلق في ثلاثة مواطن - 00:35:19ضَ

الموطن الاول في ليلتي العيدين. متى يبدأ؟ او متى يشرع التكبير المطلق؟ في ثلاث مواطن. الموطن الاول في ليلتي العيد يعني اذا اعلن ان غدا هو عيد الفطر طيب غربت الشمس اخر يوم من رمضان واعلن ان غدا هو عيد الفطر. فانه يشرع لنا التكبير المطلق - 00:35:37ضَ

طيب آآ غرابة الشمس واعلن ان غدا هو يوم آآ الاول من عيد الاضحى فانه في هذه الليلة يشرع لنا التكبير المطلق. اين؟ في كل مكان وفي اي مكان في البيت في البيوت في الاسواق في المساجد وغيرها. ويبدأ من غروب شمس - 00:36:00ضَ

ليلة العيد اذا غربت الشمس اليوم واعلنوا ان غدا هو الاول من فطر او الاول من عيد الاضحى نكبر ولا نكبر. ولا يشترط ان ننتظر حتى تطلع الشمس من اليوم الثاني او حتى يدخل وقت صلاة الفجر من اليوم الثاني لا. بمجرد غروب شمس الليلة - 00:36:17ضَ

بمجرد غروب شمس اليوم ويعلن ان غدا الاول من عيد الفطر او الاول من عيد الاضحى خلاص يشرع لنا التكبير المطلق قال تعالى ولتكبروا آآ نعم ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم. فرتب التكبير على اكمال العدة - 00:36:36ضَ

اي انتهاء شهر رمضان. الموطن الثاني وفي الخروج اليهما اي العيدين الى فراغ الامام من الخطبة فيهما. لما تخرج الى المصلى هذا الوقت يستحب فيه ان تكثر من التكبير المطلق - 00:36:54ضَ

متى؟ الى متى؟ الى فراغ الامام من الخطبة فيهما. لما ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما انه يكبر حتى يبلغ الامام. رواه نبي فرع والتكبير في عيد فطر اكد - 00:37:11ضَ

يعني اهم اهم التكبير في عيد الفطر اهم واعظم من التكبير المطلق في عيد الاضحى لماذا؟ لثبوته بالنص لان الاية التي قرأناها قبل قليل ولتكبروا الله هذي وردت في حق ايش - 00:37:27ضَ

وردت في حق صلاة الفطر. فلذلك قال الفقهاء التكبير المطلق في عيد الفطر اكد من عيد الاضحى. الموطن الثالث في في كل عشر ذي الحجة من الاول من عشر ذي الحجة الى الاخر من الايام عشر ذي الحجة. هذه الايام العشر كلها - 00:37:42ضَ

يستحب فيها التكبير المطلق. يبدأ من فجر اول يوم من ذي الحجة لقوله تعالى ويذكرون اسم الله في ايام معلومات. والايام المعلومات هي ايام عشر ذي الحجة ولوروده عن ابن عمر وابي هريرة كما تقدم - 00:38:01ضَ

طيب والقسم الثاني التكبير المقيد ما معنى مقيد؟ اي يكون عقب الفرائض عقب الصلوات الخمس فقط ولا يكبر في غيرهما يسمى هذا تكبيرا مقيدا وهو مختص بعيد الاضحى فقط دون عيد الفطر. عيد الفطر لا يوجد فيه تكبير مقيد - 00:38:17ضَ

هو فقط خاص بعيد الاضحى وهو الذي يكون عقب كل فريضة. يعني دبر كل فريضة. لحديث جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في صلاة الفجر يوم عرفة - 00:38:39ضَ

الى الى صلاة العصر من اخر ايام التشريق. يعني يبدأ متى؟ من فجر يوم عرفة. متى ينتهي ينتهي لما نصلي صلاة العصر من اخر ايام التشريق سنعرف ايام التشريق بالضبط ان شاء الله في كتاب الحج. اذا صلينا العصر من اخر ايام التشريق انتهى - 00:38:56ضَ

التكبير المقيد متى يكون؟ قال حين يسلم من المكتوبات يعني الفرائض قبل ان نقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام. قبل ان نقول هذا الذكر ما بعد الصلاة - 00:39:17ضَ

مجرد ان اقول السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. نسلم من الصلاة نشرع في التكبيرات قال الحافظ ابن حجر لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم واصح ما ورد فيه عن الصحابة علي وابن مسعود رضي الله عنهم - 00:39:30ضَ

طيب فرع يشرع التكبير اذا صلى في جماعة اما ان شاء الله وحده فلا يكبر. لو صليت في البيت وحدك او في عملك وحدك لا تكبر. لقول ابن مسعود انما التكبير على من صلى في جماعة - 00:39:47ضَ

رواه ابن منذر في الاوسط فرع وقت التكبير المقيد لا يخلو من امرين. الاول بالنسبة لغير المحرم يعني غير المحرم هو الذي لم يحج فيبدأ من صلاة فجر يوم عرفة كما تقدم. قيل لاحمد باي حديث تذهب في ذلك؟ قال باجماع عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود. لاحظوا انه يحتج - 00:40:00ضَ

بافعال الصحابة رواه ابن ابي شيبة. يعني لا يضر انه لم يثبت عن النبي وسلم كما قال ابن حجر قبل قليل. لكن ثبوته عن هؤلاء الصحابة يحتج به خصوصا مع عدم مع عدم ورود اذا لم يرد مخالف لهم او منكر لهم - 00:40:22ضَ

لان غالبا هم اخذوهم النبي صلى الله عليه وسلم واختاره ابن تيمية متى ينتهي الى عصر اخر ايام التشريق؟ لما تقدم من الاثار. هذا تقدم. الثاني بالنسبة للمحرم من كان محرما بالحج - 00:40:37ضَ

هذا متى وقته؟ هذا يختلف. قال الا المحرم فيكبر من صلاة ظهر يوم النحر من صلاة ظهر يوم النحر. لانه قبل ذلك مشغول بالتلبية خلاص اذا فرق بين المحرم اي الحاج وغير الحاج - 00:40:52ضَ

مسألة ويكبر الامام مستقبل الناس. يعني لما يسلم الامام ماذا يفعل؟ هل يكبر وهو مستقبل القبلة؟ ام يلتفت الى المأمومين ويكبر؟ قال لك لا يكبر الامام مستقبل الناس. ان يلتفت الى المؤمنين ثم يكبر. لحديث جابر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى الصبح من غداة عرفة يقبل على اصحابه - 00:41:09ضَ

على مكانكم ويقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. رواه الدارقطني. مسألة مسألة ولا التكبير عقب صلاة عيد لانها ليست من الصلوات الخمس. نحن قلنا هذا التكبير المقيد خاص بايش؟ بالمكتوبات ما معنى المكتوبات - 00:41:29ضَ

الفرائض الخمس اما صلاة العيد فهي ليست من الفروض الخمس بل هي فرض كفاية يعني فهي تشبه النوافل مسألة وصفته اي التكبير شفعا يعني ليس وترا هكذا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر والله اكبر ولله - 00:41:49ضَ

هذا ورد عن علي وابن مسعود رواه ابن ابي شيبة مسألة ولا بأس بقوله اي المصلي لغيره من المسلمين من المصلين. تقبل الله منا ومنك. هذا ايش يسمى؟ تهنئة طيب هذا ما حكمه؟ قال المصنف لا بأس به - 00:42:09ضَ

ما معنى لا بأس به؟ يعني ان فعله لا ينكر عليه ولم يقل مصنف ويسن وما قال يسن قال لا بأس به ان اراد ان اراد ان يفعله لا بأس. وظاهر عبارته انه مباح - 00:42:26ضَ

مباح يعني فعله وتركه سواء فعله وتركه سواء ولم يقل مصنف ويستحب او يسن نعم. قال احمد لا بأس به. يعني التهنئة في العيد بهذه العبارة بان تقول له تقبل الله منا - 00:42:40ضَ

ونحو ذلك هذا دعاء لا بأس به يرويه اهل الشام عن ابي امامة وواثلة بن الاسقع. رواه البيهقي رضي الله عنهم ولعموم التهنئة لما يحدث يحدث يحدث الله من نعمة ويدفع من نقمة بمشروعية سجود الشكر وبتبشير النبي وسلم بقدوم رمضان - 00:42:56ضَ

وتهنئة طلحة لكعب بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني كل يريد الشرح ان يقول انه ورد في احاديث كثيرة التهنئة فاصل التهنئة ثابت. وقال ابن تيمية واما الابتداء بالتهنئة فليس سنة مأمورا بها - 00:43:16ضَ

ولا هو لا ولا هو ايضا مما نهي عنه. واضح يعني هو مباح جائز فمن فعله فله قدوة ومن تركه فله قدوة. هذا معنى لا بأس. واضح لان عبارات الفقهاء دقيقة - 00:43:32ضَ

يعني متى يقولون لا بأس؟ متى يقولون اه يشرع؟ متى يقولون يستحب واضح مسألة ولا بأس بالتعريف عشية عرفة بالامصار وحشية عرفة يوم عرفة. يعني مثلا بعد صلاة العصر من يوم عرفة بالامصار يعني بالبلدان بالمدن - 00:43:48ضَ

ما هو ما هو التعريف؟ هذا شيء يسمونه بالتعريف عبادة يسمونها بالتعريف وهي يجهلها كثير من المسلمين لانها مختلف فيها. طيب المهم ما هو التعريف؟ التعريف هو الاجتماع في المساجد - 00:44:10ضَ

متى يوم عرفة متى يوم عرفة بالضبط؟ عشية يعني مثل مثلا بعد صلاة العصر طيب؟ حتى تغرب الشمس هذا الوقت طيب اذا غربت الشمس انتهى الوقت للذكر والدعاء اذا ان يجتمع المسلمون - 00:44:22ضَ

في يوم عرفة في مسجد من المساجد ليذكروا الله ويدعونه هذا لمن؟ لغير الحجاج. يجتمعون في المسجد يوم عرفة مثلا بعد صلاة العصر ويجلسون الى غروب الشمس ماذا يفعلون؟ يدعون الله عز وجل ويذكرونه ويقرأون القرآن - 00:44:39ضَ

هذا ماذا يسمى؟ يسمى بالتعريف ما حكمه؟ ما حكمه؟ قال المصنف لا بأس به ما معنى بأس به؟ يعني جائز مباح من فعله فله قدوة ومن تركه فله قدوة كما يقول ابن تيمية قبل قليل. طيب؟ الامر اليك ولا نقول يستحب - 00:44:55ضَ

ولا نقول سنة طيب قال احمد انما هو دعاء وذكر. يعني لماذا ننكر على من يفعله هو في النهاية دعاء وذكر واول من فعله ابن عباس وعمرو ابن حريف رضي الله عنهم - 00:45:13ضَ

رواه ابن ابي شيبة وقيل له قيل لاحمد تفعله انت قال لا سبحان الله يعني كأنه احمد يعني متوقف في او متردد فيه او انه يرى ان الاحوط تركه لا ادري. طيب لكنه يعني يريد ان يوسع في المسألة. قال - 00:45:28ضَ

من فعله فله سلف له قدوة كابن عباس وغيره. فلذلك انما هو دعاء وذكر فلا تنكروا على من يفعله. فقيل له طيب انت تفعله؟ قال لا طيب انه يعلم انه يعني قدوة وسيقتدى به وكأنه يعني اه لم يثبت عنده هذا بيقين او شيء من هذا القبيل الله اعلم يعني يبحث - 00:45:44ضَ

وعندكم يعني حاشية لابن تيمية اه طويلة نقلا من كتابه اقتضاء صراط المستقيم اه ذكر فيه خلاف العلماء ان طائفة اجزته وطائفة يعني آآ منعته او كرهته. طيب عندكم هذا البحث عندكم في في الحاشية - 00:46:05ضَ

طيب بهذا نكون قد انتهينا من صلاة العيد بحمد الله نقف عند صلاة الكسوف ولكم هنا ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله - 00:46:22ضَ

وصحبه اجمعين - 00:46:42ضَ