Baheth

بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد على اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته - 00:00:01ضَ

حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم يوم الجمعة نوافق للثالث والعشرين من شهر الاول من عام الف واربع مئة تلاتة واربعين آآ في الكتاب اللي بين ايدينا - 00:00:15ضَ

هو كتاب القرآن لابن قتيبة رحمه الله تعالى دخلنا في باب الواحد من معاني المختلفة يعني لف واحد تجده في القرآن يعطي اكثر من معنى لابد ان حتى الذي يريد ان يناقش او قد يستدل بالايات او قد لا يفهم الايات او يكون عنده شبهة يجيب بان هذه الكلمة اصلا ما تعرفها - 00:00:32ضَ

لو كنت تعرفها ما ناقشتها. هذه كلمة ترد بمعنى كذا وكذا وكذا وكذا طيب عندنا الان انتهينا من حرف الالف. نعم. نعم. والان حرف الباء الباء حرف الباء اللفظ الواحد. اللفظ الواحد له معاني - 00:00:56ضَ

الحمد لله والصلاة اللهم اغفر لنا قال المؤلف رحمه الله البأس والبأساء قال الله تعالى دي بقى سوق الشدة للعذاب قال الله تعالى فلما رأوا اي عذابنا وقال تعالى فلما احسوا بأسنا - 00:01:19ضَ

وقال فمن ينصرنا من بأس الله ان جاءنا يمنعنا من عذاب الله البأس الشدة بالقتال. قال الله تعالى عسى الله ان يكف بأس الذين كفروا قال تعالى نحن اولو قوة واولو بأس شديد - 00:01:46ضَ

بينهم شديد قال وحين البأس طيب بسم الله والصلاة والسلام هل يقول هذا كلمة البأس يقال ويقال بأس الضر والضراء الضراء والضر هذا يعني يقول ما معناها في القرآن بمعنى واحد - 00:02:02ضَ

اجمع المواضع وانظر في معانيها تجد لها عدة معاني قال فاخذناهم بالبأساء والضراء ما معنى البئس هنا والضراء يقول بأس الفقر والضراء الامراض ويقول هنا البأس والبأس الشدة يدخل فيها الفقر وغيره - 00:02:28ضَ

لكن في تفسير الاية اذا رجعنا لها يقول لك البأس البائس الفقير في سورة الحج اطعموا هو الفقر. ايوا. لا البائس الفقير هو هو البائس هو الفقير والضراء الامراض التي يتضرر منها الناس - 00:02:51ضَ

طيب هذا المعنى الاول والبأس الشدة والعذاب فلما رأوا بأسنا اي عذابنا قال الله سبحانه وتعالى ايضا في سورة البقرة وقال وحين البأس اي وقت العذاب وقت الحرب وقت الحرب - 00:03:18ضَ

وقالوا فلما احسوا بأسنا فمن ينصرنا من بأس الله العذاب كلها بمعنى العذاب الايات الثلاثة ثم البأس معناه او قتال او شدة القتال نحن اولو قوة واولو بأس شديد بأسهم بينهم شديد - 00:03:36ضَ

وحين البأس ومثل ما ذكرنا في لقاءنا الماضي هل هذه الايات التي ذكرها ابن قتيبة هي ما في غيرها؟ لا ايوة ولم يحصل قد لو حصرنا اول شيء لو حصلنا - 00:04:02ضَ

نجد معاني اخرى نجد معاني اخرى انتقل لي الكلمة الثانية البلاء اختبروهم قال ان هذا لهو البلاء المبين. يعني ما امر به ابراهيم عليه السلام صلوات الله قال وبلوناهم بالحسنات والسيئات - 00:04:17ضَ

يقال للخير بلاء وللشر ولشر بلاء لان الاختبار الذي هو بلاء قال الله تعالى نختبركم بالشر لنعلم كيف وبالخير لنعلم فتنة فتنة اي اختبار منه يقال اللهم لا لا تبلغنا الا - 00:04:53ضَ

التي هي احسن من الاختبار اسمه بلاء ومن الخير ابليته منه يقال الله ومنه يقال الله تعالى يولي ويبلي قال زهير فابلاهما خير البلاء الذي يبلو خير البلاء الذي يختبر به عباده - 00:05:19ضَ

ومن الشر بل اه الله يبلغه بلاء قال الله تعالى وفي ذلكم اي نعمة عظيمة بلاء مبين اي نعم بينة عظام نعم يقول يعني هو يريد يقول لك البلاء اصلا هو اختبار - 00:05:58ضَ

هذا خلاصة الكلام والاختبار قد يرد في الخير قد يرد في الشر وبلوناهم بالحسنات والسيئات ونبلوكم بالشر والخير فتنة وفي قوله تعالى وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم. قصة ماذا - 00:06:25ضَ

بني اسرائيل لما اغرق الله فرعون قال وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم هذا البلاء وشو؟ البلاء خير ولا شر قال بعضهم وفي ذلكم بلاء اي تعذيبه لكم. هذا شرط - 00:06:46ضَ

هذا ما يحتمل والاحتمال الثاني ان جاءكم واغناقه بلاء لكم بالنعمة اصبحت بلاء مبين ممكن تعود الى الشر ايضا سليمان عليه السلام الله سخر له عموما هذا هو يريد ان يبين لك ان البلاء - 00:07:01ضَ

كيف نعرف انه في الخير والشر؟ ابراهيم كيف نعرف ان هذه الاية في الخير او الشر احسنت السياق نعرفه قوله تعالى في الدنيا هذي من الخير والشر هل تتجنبها تتركها - 00:07:38ضَ

والمعاصي ويختبرك بالخير هل تقبل عليه اربع مئة واربعة وثمانين ومن الضيق الشك قوله تعالى فلا يكن في لان الشاب في شيء يضيق صدرا بك وتعالى ليس على الاعمى حرج - 00:08:10ضَ

واما الضيق بعينه وما جعل عليكم في الدين من ويجعل صدره ويجعل صدره ضيقا وحرجة الحرجة يعني هو يقصد بان كلمة الحرج اصلها ترجع الى الضيق في صدره حرج في اية - 00:08:51ضَ

في صدرك حرج يعني ضيق اصل هذا الحرج في صدرك حرج منه اي ضيق اي شك لان الشاك يضيق صدره يعني يعني هو معنى مترتب على يعني هو الاصل ضيق لكن ليش ضاق - 00:09:26ضَ

ومن الحرج الاثم لا حرج عليك ان تفعل كذا لان لا اثم عليك لا حرج اي اثم يضيق اذا وقع فيه طاقة واما الضيق بعينه في الدين من حرج يعني احرجكم في اشياء كثيرة انما وسع عليكم - 00:09:53ضَ

لم يجعل في الدين شيء يضيق بكم وان يجعل صدره ضيقا حرجا قراءة حرجة حرجا يعني هو نفسه ضيق الحرج تأكيد مثل ظل ظليل اسود بهيم يقول هنا يجعل صدره - 00:10:19ضَ

ضيقا ضرقا ضيقا شديدا حرجا قال ومن ومنه الحرجة الشجر الملتف يضيق حتى يصبح ضيقا لا تستطيع ان تدخل يدك فيه عندك الحساب بعد الحساب ما هو الكثير قال الله تعالى - 00:10:46ضَ

اعطيته ما يحسبه لم ينتبه حتى قال ابو محمد احسبني كذا عندك فلم ينتبه حتى فلم ينتبه حتى احد ايوه عندي بظهري حساب وسرب كالجراد رجل او عموما الشاهد منه حساب. نعم. نعم. حساب يعني كثير - 00:11:22ضَ

قالوا حساب الجزاء وحساب الجزاء قال حاسبهم ثم يجزيهم فسوف يحاسبه نعم قال الحساب هو العرض مناقشة والتدقيق لا مجرد عرض فعلت كذا وفعل كذا وفعلت كذا وفعلت كذا لان اذا جاء يوم القيامة - 00:12:23ضَ

نعم اوتيت بصحيفة اتذكر يوم كنت تفعل كذا وتفعل كذا وتفعل كذا وتفعل كذا فيؤتى بها كلها مسجلة عليه الفاتورة فاتورة المكالمات الان عجيبة. الله صحيح عجيب يعطيك الوقت المخالفات المرورية في كل مكان - 00:12:59ضَ

واذا خالفت وما المخالفة عليك يوم القيامة اشد اذا كان هذا في صنع البشر وفعلت كذا وقعت في الفاحشة واغتبت فلان واستهزأتي فلان وضحكت في وجه فلان وسخرت من فلان وفعلت كذا - 00:13:28ضَ

صعب جدا الله ان يتجاوز عنا قال تعالى حساب يسير عندنا تفسير في السنة انه لكن كيف يقول هو المحاسب؟ نقول انه هو اخذ اما السنة فسرتها بمعنى اخر كذلك القرآن - 00:13:57ضَ

القرآن الكريم احيانا في الفاظه في تفسير في تفسير لو جاك واحد قائد في الصلاة الوسطى ما هي الوسطى وهي ليش الظهور بعدها العصر المغرب والعشاء يعطيك مثل يعلم لك تعليمات او يقول لك مثلا الوسطى هي المغرب ليش؟ قال لان بعدها - 00:14:37ضَ

الفجر للعشاء والفجر واثنتين في النهار هذي فيها احاديث يقول في الصلاة الوسطى صلاة العصر خلاص ما في تعليم ولا اجتهاد. لا اجتهاد مع النص هذي قاعدة. هم. لا اجتهاد مع النص - 00:15:08ضَ

اذا ثبت الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعتبر اي تفسير اخر حسابا يسيرا واراد من ناحية اللغة لا من ناحية اذا كلمة الحساب الحساب اصله العطاء الكثير - 00:15:29ضَ

ابتداء من ربك عطاء حسابا اي عطاء لا حد له اي نعم ما يحسب لك حساب عشرة كيلو خمسطعش كيلو لا يقول لك خذ ما شئت حتى في الدنيا لما يطلع لك خذ خذ يا شيخ خذ - 00:15:50ضَ

قل ما شئت هذا عطاء كثيرا خذ كيلوين خذ ثلاثة هذا عطايا محدودة واضح ايوه الحساب اللون الكثير انت لا تخطئ في لغة القرآن هذا يريد ان يقصد. اي نعم والحساب بمعنى الجزاء. فقل حاسبه - 00:16:06ضَ

هذي الاغراض هل حاسب عليها؟ ما حاسب حاسبه هذا ما معناه خذ جزاءك منها خد المبلغ بقى محاسب محاسبة. زين الحساب بمعنى المحاسبة تناقش وتحاسب في ما معك طيب واضح؟ اذا هو اتى بثلاثة معاني - 00:16:35ضَ

الحساب بمعنى الكثرة والحساب بمعنى الجزاء والحساب بمعنى المحاسبة التي هي اصلها. حاسبته يعني ما عنده واخذت ما عليه وماله هذي محاسبة مثل الذي يفعله المحاسب الذي يسمونه الكاشير هذي محاسبة - 00:16:59ضَ

محاسبة الفواتير محاسبة نحدد الحساب في الاية والحساب يسير يعني عرض ننتقل للخلق خلق الاولين خلق اختلفت اختلفت القراءة عندك خلق الاولين الخلق بمعنى العادات يقول لك ما في عادات كله نسوي كل نصنع كذا - 00:17:21ضَ

ماذا انتم تقولون اعبدوا الله هذا خلق هذي عادات الامم السابقة يخلقون افكنا. وقال تعالى وتخلقون اذكى تخرسون كذبا قال تعالى الا اختلاق تقول للخرافات احاديث والخلق اذ تخلق من الطين كهيئة - 00:18:29ضَ

الخلق وبعض القوم يخلق يخلق ثم لا يفرك والخلق الدين في قوله تعالى لدين الله. وقال تعالى خلق الله اي دينه ويقال تغيير خلقه نعم يعني عن كلمة الخلق القرآن الكريم لها عدة معاني - 00:19:10ضَ

هذا مثل ما ذكرنا سابقا هذا يسمى المشتركات كلمة الخلق يطلق على كذا وكذا وكذا وكذا ما معانيها الاصل في الخلق الايجابي والانشاء هذا هو الاصل الخلق هو الايجاد والانشاء. خلق السماوات اي اوجده وانشأها - 00:19:58ضَ

خلقكم اي اوجدكم هذا هو الاصل والخلق بمعنى التقدير كقوله تعالى تبارك الله احسنوا الخالقين اي المقدرين لان الخلق اصلا ايجاد ايجاد وتقدير تقدر ثم تأتي به واضح؟ تقديم والخلق بمعنى الكذب - 00:20:20ضَ

الكذب والتخرص الاولين وتخلقون افكا اي تكذبون ان هذا الا اختلاق يختلق علينا هذا يختلق اي يوجد نخلق نخلق نأتي به قد يكون صح قد يكون خطأ يقول نخلق جو مناسب - 00:20:47ضَ

الخلق بمعنى التصوير لان هذا في في في يعني في قصة عيسى قال واذ تخلق من الطيب اي تصور لما يخلق ولا ما يخلق طيب والخلق قال ايضا من معاني الدين - 00:21:13ضَ

لا تبديل لخلق الله يعني فطرة الله التي خلق الله لا تغير خلق الله. الله خلق الناس على التوحيد لا تغيرهم ولامرنهم فليغيرن خلق الله يغيرون دين الله ما اوجده الله - 00:21:37ضَ

ما اوجده الله من خلقة الانسان الطبيعية يبثكن الاذان تقطيع الاذان والخصام تغيير لخلق الله الحواجب يسمى النمص تغيير خلق الله كله هذا تغيير لخلق الله واضح تؤتمن الرجل على شيء - 00:21:56ضَ

ما يؤدي الامانة فيك يجب على السارق ولا يجب على فان بني ربيعة بعد وهب البيت يحفظه يقال لناقض العهد انه لانه امن بالعهد وسكن اليه الله تعالى نقض العهد - 00:22:31ضَ

كذلك قوله لا تزال تطلع على يعني الغدر والنفي يقال لعاصي المسلمين خائن لانه مؤتمن على دينه قال يا ايها الذين امنوا لا نريد بالمعاصي وقال الله تعالى علم الله انكم كنتم تختارون انفسكم - 00:23:13ضَ

بالمعصية خلاصة الكلام ان الخيانة ضد الامانة تقول هذا نأمل تأمنه على هذا الشيء وهذا يخون يخون هذا الشيء الخائن اصله الذي لا يؤدي الامانة. والذي يؤدي الامانة سواء امانته مع الناس - 00:23:44ضَ

الامانات التي يعطى او امانة مع رب العالمين الماء في العاصي خائن فان الله ائتمنه على ان يؤدي يؤدي ما فرض الله عليه اذا خالف ولم يؤدي ما فرض الله - 00:24:07ضَ

فانه خائن خائن والمرأة اذا اذا خالفت او يعني فعلت اشياء تخالف فيها زوجها قال امرأة خائنة تخون زوجها الرجل اذا فعل كذا يسمى خائن الخائن نعم ونقضي العهود مع الناس - 00:24:21ضَ

لانهم ائتمنوك على العهد هذا معناه هي متقاربة متقاربة الخيانة امانة ان تعطي الشيء على وجهي واضحا قال هذا خائن سواء في المعاصي بينه وبين الله بينه وبين الناس في العهود - 00:24:41ضَ

او يعني اذا خالف الامانة عموما تسمى خائن هي قريبة يعني بس يقول انها تطلق على كذا وكذا وكذا التي هي ضد الامانة. نعم الدين بعد الدين ما هو قوله تعالى مالك يوم الدين - 00:25:04ضَ

يوم الجزاء والقصاص ومنه يقال الملكة والسلطان انحللت بجو بدين الدين عندك ماذا؟ الملك ما كان ليأخذ اخاه تعرف تعرف ما معنى ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك لان لان اخاه لما تبين ان الصاع - 00:25:34ضَ

قال لهم يوسف يوسف يعرف يعرف ان حكم مصر غير حكم الشعب جاء وقال له انتم في بلدكم اذا اذا سرقت السارق ماذا تصنعون به يأخذه صاحب السيارة مثلا سواء او صديق اي شيء او سرق ابل مثلا - 00:26:21ضَ

صاحب الابل يأخذه له ويبيعه غير حكم السلطان الملك له حكم اخر وهو لو حكم يوسف بحكم ما صح ما حصل على اخيه وقال بما تحكمون انتم؟ قالوا لا احكمنه كذا وكذا. قال خلاص - 00:26:45ضَ

هو عندنا مملوك ما كان يأخذ اخاه من دين ملكه نعم قال والدين الملك والسلطان. الملك والسلطان. نعم. ومنهم قوله شاعر لئن حللت بجو في بني اسد في ديني في دين عمر وحالت دوننا - 00:27:05ضَ

اي في سلطانه ويقال من هذا القوم ادينهم اي الدين لله انما هو من هذا منه قول ومنه قول كانت النور كانت النور اديانا قول الله عز وجل ومنه قول الله عز وجل - 00:27:28ضَ

لا يطيعونه من قول الله عز وجل منها اربعة ذلك الدين القيم ومنه قول الله عز يومئذ يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق هذي معاني الدين الدين اصله يرجع الى معنيين - 00:28:15ضَ

بمعنى الجزاء كقوله تعالى الجزاء والحساب سمي يوم الدين يوم القيامة بذلك كما تدين اي تجازة كما تدين تجازا والمعنى الثاني الدين بمعنى الطاعة والتذلل كقوله تعالى مخلصين له لهم دين الدين ان الدين عند الله الاسلام - 00:28:37ضَ

يعني الطاعة والتذلل والخضوع لله هذا يرجعني الى اصلي بدأ يفرقع الدين بمعنى الملك السلطان ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك اي في حكمه في حكمي يعني نفسي ترجع الى الى الطاعة - 00:29:18ضَ

وكذلك هنا قال والدين معنى الحساب هي ترجع الى الاول يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ان يجازيهم يحاسبهم ويجازيهم لانه اذا حاسب الرؤية المعاينة لقوله ويوم القيامة ترى الذين كذبوا - 00:29:38ضَ

قال واذا رأيت والرؤيا قوله اولم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض الم يعلموا قال تعالى خير الذين اوتوا يعلم لتحكم بين الناس بما اراك الله علمك الله قال المفسرون في قوله الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من - 00:30:17ضَ

وكذلك اكثر ما في الرؤية تعود الى معنيين. رؤية الابصار ورؤية القلب رؤية القلب هي العلم رؤية الابصار هي المشاهدة كما تقول يا ادم رأيت الله اكبر كل شيء بصر ولا علم - 00:31:01ضَ

رأيت الله اكبر كل شيء رأيت علما اني علمت الله اكبر كل شيء البصر المشاهدة والقلب بمعنى العلم انتقل الى نعم يا عمر قوله وكذلك اكثر هل يعني يقول اكثر ما في القرآن الرؤيا بمعنى العلم - 00:31:33ضَ

بمعنى العلم لما تنظر انت الى الايات القرآنية وتجمع المواضع التي فيها رأيا او رأى نجد انها بمعنى العلم اكثر هي تأتي بمعنى الابصار ولكن في باب العلم اكثر هو يقول لك يعني هو يريد يفصل اكثر يقول لك مثلا - 00:32:15ضَ

الرؤية بمعنى العلم ايضا قال المفسرون الرؤيا بمعنى يخبر اولم ترى اي اي تخبر يعني خبر هو خبر هو علم الم ترى الى الذين بدلوا نعمة الله يعني الم يأتيك خبره - 00:32:39ضَ

فهي تعود الى العلم انت لم تعلم يقول الم ترى في كثير من القرآن الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ يعني الم تخبر الم تخبر بهذه؟ انت تعلم لم يخبرك - 00:32:56ضَ

وكأنه يقول الخبر فرق بين العلم والخبر يقول لك الخبر شيء انت لا تدري عنه اصلا ولا تستطيع تصله ولا بعلمه لكن يخبرك الله به واضح القرآن اربع مواضع خمسة وفي موضع واحد في - 00:33:09ضَ

اما البقية ريج ريجز من السماء ريجي زن لكن اية المدثر تهجر هذه قراءة حرف عن عاصم الذين يقرأون بغير عاصم يقرأون فاهجر اقرأ الله تعالى حكاية عن قوم فرعون - 00:33:36ضَ

انكشفت عنا الرجس لنؤمنن لك اي العذاب ثم قد يسمى كيد الشيطان انه سبب العذاب الله تعالى ليذهب عنكم رجز الشيطان قال الله عز وجل ايوه لانها تؤدي اليك العذاب وهذا ترتيب - 00:34:17ضَ

من السماء الطاعون او غيره بمعنى هنا كيد الشيطان ووسوسته ويذهب عنكم من يجي الشيطان اي كيده ووسوسته والرد بمعنى عبادة الاصنام. الريدج بمعنى الاصنام هاي الاصناف هاي ثلاث معالق - 00:34:54ضَ

الان ينتقل الى ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. الرجس بالسين ما معنى الان السين تفضل اقعد نعم ايوة قد يسمى الكفر والنفاق قال الله تعالى النجاسة النجاسة النجاسة او معنوية - 00:35:19ضَ

النجس الخبث والخبائث النجس نعم قال الله تعالى ويجعل الرجس على امام الرجل الان انتهينا واضح ها؟ عندنا وعندنا هو له معاني الان نروح الان قوله تعالى وجعلنا رجوما وجعلناها رجوما للشياطين - 00:36:06ضَ

انهم كانوا يقولون يقتلون بالرجم وروي ان ابن ادم قتل اخاه رجما الحجارة وقتل رجما بالحجارة لما كان اول القتل سمي رجلا وان لم يكن بالحجاب قوله تعالى سنرجمنكم لنقتلنكم - 00:36:49ضَ

وقال تعالى واني عذت بربي يا ربي امين وربكم ان ترجمون تقتلون وقال ان الشتم رمي ابي ابراهيم منه قول ابي ابراهيم له ارجو منك يوضع موضئ الظن قوله رجم بالغيب اي ظن - 00:37:18ضَ

كأنه رمي به اللعن وانما قيل انه يترك اصل اصل الرجم هو القذف بالحجارة. الرمي. الرمل. ايه. رجوما للشياطين اي مرمى السماوات فيها فيها مرامي للشياطين وهذا الاصل فيها هجوما للشياطين - 00:37:55ضَ

والرجم الرجم بالحجارة المحصن اذا زنا يرجم بالحجارة. الرجم بالحجارة نرجو منه كثير في القرآن معناه الرمي بالحجارة حتى الموت والقتل رجما اي نعم لولا راح تكون رجمناك ويطلق ويراد به الشتم - 00:38:31ضَ

والسب قولي ابي ابراهيم قال لان لم تنتهي لارجمنك اي لاشتمنك واسبك ويأتى ويطلق ويراد به الظن رجما بالغيب انه يقفز بالكلام من غير تثبت طيب ناخذ الكلمة الاخيرة بعد الروح ماذا - 00:38:55ضَ

نقف عند الزوج طيب الروح الروح بني لكل معنى اسم من ذلك الاصل بينها والنار والنور من اصل خلق بينهما كما وهما جميعا من مال المميز كان قالوا في فقالوا في عنقه ميل - 00:39:28ضَ

وفي الشجرة ميل الميل بسكون الياء فيما كان فعلا قالوا ما لا عن الحق وفيه ميل وفيه ميل قالوا اللثن واللثن واللثن وهذا كله من اللسان جودة اللسان ولنسمو العدل واللوم ويقال - 00:40:10ضَ

فلانا لسنا اي واخذته بلساني. والاسم اللغة يقال لكل قوم الاسم حركات خفيفة تغير ملسن. ملسن. ايه. كلام جيد يعني انه يجيد الكلام. ايوة يعني كلامه جيد. ايه. ايه نعم جودة الكلام - 00:40:48ضَ

واللسم سكون السين لكل قوم باسم اي لغة اللسان دسن ولسان كله يرجع يمكن تقول لواحد انت رجل لسن تمدحه تخطي تقول انت رجل نعم والحمد وقالوا حمل الشجرة بفتح الحاء - 00:41:19ضَ

المرأة بفتح وقالوا وقالوا لما كان على في الظهر في قصة ادم عمالة هذا في البطن حملة على الظهر كل هذا الان تمهيد لمعنى الروح والروح ويقول مرة جاء في القرآن - 00:42:10ضَ

روح وروح وريح كلها تعود الى واحد. نعم. طيب قد ذكرنا منها انتقلنا منها طرفا في صدر الكتاب اما الروح رح الاجسام الذي يقبضه الله عند الممات والروح الروح الروح وش هي - 00:42:53ضَ

شيء لطيف والانسان يدخل في الانسان ويخرج ما حقيقة ذلك هذا هذا الاول يسألونك عن الروح ونروح مع جبريل. نعم تفضل. والروح جبريل عليه السلام قال الله جل وعز نزل به الروح - 00:43:15ضَ

نزل به الروح الامينة على قلبك يعني جبريل عليه السلام جبريل عليه السلام والروح فيما فيما ذكر فيما ذكر المفسرون ملك عظيم من ملائكة الله يقوم يقوم وحده فيكون والملائكة صفا قال يوم يقوم الروح والملائكة - 00:43:35ضَ

قال ويسألونك عن الروح قل الروح من عمل ربي هذا الروح في القرآن وهو قيل انه جبريل زين الروح ملك اخر غير جبريل في مقابلة الملائكة كلها نعم ويقال للملائكة الروحانيون - 00:44:11ضَ

لانهم ارواح نسبوا الى الروح الالف والنون لانها نسبة نسبة الخلقة كما يقال وشعراني والروح النفخ تخرج عن الروح بلد الرمة وبلد الرمة وذكر نارا قد وذكر نارا قدحها فلما بدت - 00:44:36ضَ

وهي وهي وهي طفلة ذراعا ولا شبرا وقلت له وقلت له ارفع رفعها اليك واحييها بروحك وقتته لها لها واجعله او اجعلها اتكلم عن النار نفخة في النار نفخا نفخ في النار - 00:45:16ضَ

بيتين يصعب قراءتها اي نعم والقرآن كلماته وحروفي اسعد العرب باسهل شي وهو من اقوى وابلغ منهم لكن لسانه سهل ولقد يسر القرآن هذا تبع البيت ايوه وظاهر لها من من يابس - 00:46:01ضَ

يابس الشخت واستعن عليها الصبا واجعل واجعل يديك لها سترا قوله واحييها هو يأتي باشعار وابيات موزونة يتكلم يخص عليك قصة ويأمرك وينهاك ويقول افعل واحييها بروحك اي احييها بنفخك - 00:46:44ضَ

والمسيح روح الله لانه لانه نفخة جبريل صلوات الله عليه في ونسب الروح الى الله تعالى لانه بامره كان يقول الله جل وعز نطقنا فيها من روحنا يعني نفخة جبريل - 00:47:14ضَ

هل يجوز ان يكون قميص يسمى القميص الدرع قد يجوز ان يكون سمي روح الله لانه بكلمته كان قال الله تعالى كن فكان وكلام الله رح لانه حياة من هي حياة من الجهل وموت الكفر وموت الكفر - 00:47:35ضَ

قال يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده قال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ورحمة الله رح قال الله تعالى وايدهم بروح برحمة برحمة كذلك قال المفسرون - 00:48:05ضَ

ومن قرأ القراءة روح فروح وريحان بضم الراء قال رحمة ورزق والريحان الرزق قال النمر بن ثولب سلام سلام الاله وريحان وريحانه ورحمته وسماء وجمع بين الرزق والرحمة كما قال الله تعالى - 00:48:23ضَ

وروح وريحان هذا شاهد لتفسير المفسرين قال وقال ابو عبيدة فروح اراد حياة وبقاء لا موت فيه من قرأ فروح وريحان بالفتح اراد الراحة وطيب النسيم قد تكون الرؤى وقد تكون الرؤى هو الرحمة. قال الله تعالى ولا تيأسوا من من روح الله او من روح الله - 00:49:00ضَ

من رحمته سماها روحا لان لان الروح والراحة يكون بها عدة معاني كثيرة الروح هي روح لطيفة يقبض روحه وهذي لا يعلمها الا الله ونروح معنا ملك عظيم وسمي المسيح - 00:49:26ضَ

والروح بمعنى الرحمة وايده بروح منه اي برحمة نروح بمعنى الوحي كذلك اوحينا اليك روحا وهو الشرع هذي كلها الروح بمعنى الرحمة لا تيأسوا من روح الروح في فرق بين الروح والروح - 00:50:02ضَ

ايه الروح هي الرحمة الى هنا ننتهي المحافظة ونقف عند حرف الزاي اللقاء القادم ان شاء الله باقي عندنا بقي عندنا - 00:50:34ضَ