Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله - 00:00:00ضَ

في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم هذا اليوم هو يوم الجمعة الموافق الاول من شهر ربيع الاخر من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا ايها الاخوة في كتاب تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن للشيخ - 00:00:20ضَ

العلامة عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى. هو اورد في كتابه قصص الانبياء والسابقين واستنبط منها استنباطات جميلة. القصة الاولى هي قصة ادم. وادم نبي من انبياء الله طيب يقول هنا حدثنا عن قصة ادم وقف بنا الكلام عند قوله تعالى ولا تقربا هذه - 00:00:40ضَ

الشجرة فتكون من الظالمين. يقول السعدي وقال الله لادم في تمتيعه بهذه الجنة لما قال في من حيث شئتما قال ولا تقربا هذه الشجرة. قال وفيه ايضا ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى. وانك لا تظمأ فيها ولا تضحى - 00:01:10ضَ

لا تجوع لا يصيبك جوع. وتعرى اي لا تكون عاريا. بل عليك لباس. ولا تظمأ وتضحى الشمس او الحرارة. قال فمكث بالجنة ما شاء الله على هذا الوصف. الذي ذكره الله وعدوهما - 00:01:40ضَ

يراقبهما ويرصدهما وينظر الفرصة فيهما. فلما رأى سرور ادم بهذه الجنة ورغبة العظيمة في دوامها جاءه بطريق لطيف في صورة الصديق الناصح. فقال يا ادم هل ادلك على شجرة اذا اكلت منها خلدت في هذه الجنة ودام لك الملك الذي لا يبلى فلم يزل يوسوس ويزين ويسوي - 00:02:00ضَ

ويعد ويمني ويلقي عليهما من النصائح الظاهرة وهي اكبر الغش حتى غرهما فاكلا من الشجرة التي نهاهم الله عنهما. التي نهاهم الله عنها وحرمها عليهما. فلما اكل منها بلت لهم - 00:02:30ضَ

ما سويتهما بعد ما كانا مستورين قال بعضنا التفسير ان ادم وحواء قد البسهم الله لباسا لا ينزع وهو مثل الاظفار يستره يستر يعني لان الجنة ما فيها شي عشان يغير ملابسه ما لبس هذا اللباس البسهم الله هذا اللباس - 00:02:50ضَ

فلما اكل الشجرة سقط هذا اللباس فانتشرت عورتهما. ولان في الجنة لا يحتاج الى ان يذهب يعني يقضي حاجة الدنيا ما فيها لا خروج بول ولا نحو ولا شيء. ولا يأكل لغرض الجوع. وانما الجنة نعيم - 00:03:20ضَ

قال هنا وطفقا يخسفان على انفسهما من اوراق تلك تلك الجنة قال يلزقان على ابدانهما العارية ليكونا بدل اللباس وسقط في في ايديهما وسقط في ايديهما ما هو الذي سقط؟ ها يا ابراهيم؟ ما هو الذي سقط في ايديهما؟ ها ياسين - 00:03:40ضَ

لا لا احسنت لا هي قريب منها في سورة الاعراف ولمما سقط في ايديهم. ورأوا انهم قد ضلوا. سقط في ايديهم. هذي كناية من كنايات القرآن يعني عبارة عن الندم. مثل قوله تعالى عضوا عليكم الانام. ما عضوا الانام. لكن شدة الحقد عليكم - 00:04:10ضَ

الندم قال سقط في يديه. فلان اذا قال انه ندم ندما شديدا قال سقط في يديه. شف عبارة الشيخ قالوا وسقط في ايديهما هو ما في شيء سقط في ايديهما وانما هذه مثل ما ذكر الله في في الذين عبدوا - 00:04:40ضَ

قال العلماء ما سقط في ايديهم. يعني ندموا اشد الندم. وهنا وسقط في ايديهما يعني اشتد الندم عليه. او او ندم اشد الندم. وظهرت في الحال عقوبة معصيتهما. ظهرت في الحال - 00:05:00ضَ

عقوبة المعصية يعني اثر شؤم المعصية وناداهما ربهما الم انهاكما عن تلكم الشجرة؟ واقول لكما ان الشيطان لكما واوقع الله في قلوبهما التوبة. التامة والانابة الصادقة الصادقة. قال فتلقى ادم من ربه كلمات. ما هي كلمات عبد الرؤوف؟ نعم - 00:05:20ضَ

احسنت موجودة معنا ها؟ ربنا ظلمنا انفسنا هذه هي الكلمات. هذا من تفسير القرآن بالقرآن. فتلقى فتلقى ادم من ربه كلمات هذه في سورة البقرة. اين الكلمات اللي تلقاها؟ في في الاعراف. ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا - 00:05:50ضَ

لنكونن من الخاسرين. فتاب الله عليهما ومحى الذنب الذي اصاب ولكن الامر الذي حذرهم الله منه وهو الخروج من هذه الجنة ان تناول منها تحتم ومضى فخرجا منها الى الارض - 00:06:10ضَ

التي حشي خيرها بشرها. وسرورها بكدرها واخبرهم الله انه لا بد ان يبتليهما وذريتهما وان من امن وعمل صالحا كانت عاقبته خيرا من حالته الاولى ومن كذب وتولى فاخر امره الشقاء الابدي والعذاب السرمدي. وحدنا الله الذرية منه فقال - 00:06:30ضَ

يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم الجنة. ينزع عنهما لباسهم وان يريهما سوءاتهما. انه يراكم هو قبيل من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون. وابدلهم الله بذلك اللباس الذي نزعه الشيطان من الابوين بلباس يواري سوء - 00:07:00ضَ

ديوان السواد ويحصل به الجمال الظاهر في الحياة. ولباس اعلى من ذلك وهو لباس التقوى. الذي هو لباس والروح بالايمان والاخلاص والانابة والتحلي بكل خلق جميل. والتخلي عن كل خلق رديء ثم بث - 00:07:20ضَ

ثم بث الله من ادم وزوجه رجالا ونساء رجالا كثيرا ونساء ونشرهم في الارض واستخلفهم فيها لينظر كيف يعملون هذي قصة ادم التي ساقها المؤلف يعني وهو يتنقل بين هذه الايات الواردة - 00:07:40ضَ

في سورة البقرة وفي سورة الاعراف وفي سورة صاد وفي مواضع اخرى من القرآن ذكر الله قصة ادم فيها وهو الشيخ رحمه الله يستنبط استنباطات ويسوق باسلوب سهل واضح. طيب يقول الان هنا فوائد - 00:08:00ضَ

من هذه القصة اصولية وفروعية واخلاق واداب. فمنها ان هذه القصة العظيمة ذكرها الله في كتابه في مواضع كثيرة صريحة لا ريب فيها ولا شك. وهي من اعظم القصص التي اتفق عليها الرسل. ونزلت بها الكتب. ونزلت بها - 00:08:20ضَ

الكتب السماوية واعتقدها جميع اتباع الانبياء من الاولين والاخرين حتى نبغت في هذه الازمان المتأخرة فرقة زنادقة انكروا جميع ما جاءت به الرسل وانكروا وجود البارئ ولم يثبتوا من العلوم الا العلوم الطبيعية - 00:08:40ضَ

التي وصلت الي اليها معارفهم القاصرة. فبناء على هذا المذهب الذي هو ابعد المذاهب عن الحقيقة شرعا وعقلا. انكروا ادم وحواء وما ذكره الله ورسوله عنه وزعموا ان هذا الانسان كان حيوانا قردا او شبيها بالقرد حتى - 00:09:00ضَ

الى هذه الحالة الموجودة وهؤلاء اغتروا بنظرياتهم الخاطئة المبنية على ظنون عقول من من اصلها فاسدة وتركوا لاجلها جميع العلوم الصحيحة خصوصا ما جاءت به الرسل وصدق وصدق عليهم قوله تعالى فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاط بهم ما كانوا به يستهزئون. وهؤلاء امرهم ظاهر - 00:09:20ضَ

المسلمين ولجميع المثبتين وجود الباري يعلمون انهم اضدوا الطوائف ولكن تسربوا على بعض المسلمين من هذا المذهب الدهري بعض الاثار والفروع المبنية على هذا القول اذ فسر طائفة من العصريين سجود ادم سجود الملائكة لادم - 00:09:50ضَ

ان معناه تسخير هذا العالم للادميين. وان المواد الارظية والمعدنية ونحوها قد سخرها الله للادمي وان هذا هو معنى سجود الملائكة. ولا يجتنب مؤمن بالله واليوم الاخر ان هذا مستمد من ذلك الرأي - 00:10:10ضَ

الافي وانه تحريف لكتاب الله لا فرق بينه وبين تحريف الباطنية وقرامته. وانه اذا هذه القصة على هذا التأويل توجه نظير هذا التحريم لغيرها من قصص القرآن. وانقلب القرآن بعد ما كان تبيانا لكل شيء ورحمة وهدى ورحمة - 00:10:30ضَ

رموزا يمكن كل عدو للاسلام ان يفعل بها هذا الفعل. فيبطل بذلك القرآن وتعود هدايته اظلالا ورحمته سبحانك هذا بهتان عظيم. والمؤمن في هذا الموضع يكفيه لابطال هذا القول الخبيث ان يتلو ما قصه الله عليه - 00:10:50ضَ

من قصة ادم وسجود الملائكة في علم ان هذا مناف لما قصد الله ورسوله غاية المنافاة. وان اكرمت اصحابه ولو ولو له العبارات الى بعض من يحسن من يحسن بهم الظن فالمؤمن لا يترك ايمانه ولا كتاب ولا كتاب ربهم لمثل هذه الترويجات المغررة - 00:11:10ضَ

اول مغرور اصحابها يعني هذي تنبيه من الشيخ رحمه الله قد يمكن في عصره كانت هذه متداولة هذه النظرية وهي ما يعرف يعني نظرية اصل الانسان ما هو وتكلموا عنها قالوا ما هو اصل الانسان؟ وكل هذه نظريات باطلة تخالط بالكتاب والسنة. وتخالف ما اخبر الله به. يعني الله - 00:11:40ضَ

الله هو احكم الحاكمين وعلم واعلم اخبرنا بهذا الخبر فيأتي احد من البشر لاعلم عنده في الشرع ولا معرفة ولا عقل ثم يأتي بهذه الترهات ويروج على المسلمين هذا شيء لا يقبله العقل. ولا يثبت اليه. لكن الشيخ رحمه الله يمكن ذكرها - 00:12:10ضَ

الشيء لانه قد يكون انتشر في بعض الاماكن وبعض البقاع في في زمانه وتداولوها فاراد ان ينبه على هذا الشيء مثل هذي الامور لا تستحق ان تذكر في الكتب. طيب يقول منها فضيلة العلم وان الملائكة لما تبين لهم - 00:12:30ضَ

لما تبين لهم فضل ادم بعلمه عرفوا بذلك كماله. وانه يستحق الاجلال والتوقير ومنها ان من من الله عليه بالعلم عليه ان يعترف بنعمة الله عليه وان يقول كما قالت الملائكة والرسل - 00:12:50ضَ

لا علم لنا الا ما علمتنا. يعني التواضع من اعطاه الله علما ومعرفة فان هذا العلم والمعرفة يزيد ويعرف ان ما عنده ما عنده الا شيء قليل. يعني الخضر فتح الله عليه من العلم اكثر مما عند موسى - 00:13:10ضَ

ولما ركب السفينة ووقع طائر صغير على واخذ من البحر قطرة صغيرة وطعم قال يا موسى ما علمي وعلمك في علم الله الا مثل ما اخذ هذا الطير من البحر. يعني ما عندي شيء انا. هذا هذا ايش يدل عليه؟ يدل على تواضعه. قال وان - 00:13:30ضَ

يتوقع التكلم بما لا علم بما لا يعلم. هذا هو ايضا مهمة يعني التواضع والاعتراف بانه ما عنده علم. مسألة جديدة. ليس من الضروري ان تتعب نفسك بان تحل هذه المسألة وتجيب عليه. اذا ما - 00:13:50ضَ

عندك علم؟ قل ما عندي علم. سماحة الشيخ بن باز معروف في زمانه يعني لا يوجد مثله في العالم الاسلامي. ومع ذلك تأتي اسئلة ويقول لا اعلم. او يقول تحتاج بحث تحتاج نراجعها. ليس عيب انك تقول ما اعلم. العيب - 00:14:10ضَ

تفتي بغير علم. يقول فان العلم اعظم المنن. وشكر هذه النعمة بالاعتراف لله بها والثناء عليه. بتعليمها وتعليم الجهاد يقول اذا كان عندك علم شكر الله بهذه النعمة ان تعترف بانها من الله ليست منك - 00:14:30ضَ

لان بعض الناس يقول لا هذا هذا ذكائي وهذا جهدي وانا يعني عندي ما عندي من والمعرفة وكذا واعرف احل هذي واعرف هل انا كانه يعني عنده شي دفعه لهذا الشي وهذا غرور احيانا يكون غرور - 00:14:50ضَ

يعني شف قال الشيخ اولا اعتراف بان هذا من الله. ليس منك. ما اعطاك الله من شيء ووفقك اليه هو من الله فاعترف بهذا. هذا الامر الاول. الامر الثاني الثناء عليه بتعليمها. اعتراف - 00:15:10ضَ

لله بها والثناء عليها بتعليمها. والثاني تعليم الجهال والوقوف على ما علمه العبد والسكوت عما لا عن ما لا ما لم يعلمه. حقيقة هذه مسألة مهمة اذا انت تريد ان الله يفتح عليك بالعلم ويزيدك علما تواضع لله - 00:15:30ضَ

هذا الامر واشكروا الله على هذه النعمة واعتنف بها بانها من الله. الامر الثاني تعليم الجهال. يعني شوفنا كثير منهم يراه يعني يترك خاصة في مثلا في مثلا في في مواسم الحج او الزيارة او العمرة او اعمال - 00:15:50ضَ

العمرة تجد امام من يخطئ ولا ينكر عليه. فالصلوات تجي من امامك او من جنبك يصلي يخطئ ولا يعذب. اذا انت عندك علم ومعرفة؟ لا يجوز لك ان تسجد. ينبغي ان تنبه بطريقة بحيث انه ينتبه هذا الشيء. او احيانا مع - 00:16:10ضَ

مع النساء مع في البيوت في اماكن اخرى تجد عندهم اخطاء في في الصلاة اخطاء في كذا اخطاء في الصيام اخطاء في كذا اذا انت تعرف يجب عليك وليس ان تجد امامك من يخطئ ثم تأتي تعلمه. قد ما يخطي امامك. لكن الواجب ان تعلم الناس. من الاصل - 00:16:30ضَ

ابتداء ان تعلم الناس الخير اذا انت عرفت مسألة النبي صلى الله عليه وسلم يقول بلغوا عني ولو اية وربما مبلغ او عامل سامع. يمكن تنقل هذه المعلومات الى اناس ما يعلمون. فهذه رسالة ينبغي للانسان يحرص عليها - 00:16:50ضَ

لا ان يقول والله انا اتعلم لنفسي. تعلم لغيرك. طيب يقول هنا ومنها ان الله جعل هذه القصة لنا معتبرا ان الحسد والكبر والحقد والحرص من اخطر الاخلاق على العبد. فكبر ابليس وحسده لادم - 00:17:10ضَ

يره الى ما ترى. وحرص ادم وزوجه حملهما على تناول الشريرة. ولولا تدارك رحمة الله ولولا تداركه الله لهما لاودت بهما الى الهلاك. ولكن ولكن رحمة الله تكمل الناقص او تكمل الناقص وتجبر الكسير وتنجي الهالك وترفع الساقط. يعني هذا الكلام - 00:17:30ضَ

يقول احذر الحسد يعني الحسد احيانا شوف ابليس حسد فحسده ذا هذا اهبطه وانسان يحذر من يحسد اخوانه الذين حوله والكبر ان يتكبر عليهم. قد يكون الله انعم عليك بالهداية والصلاح. والعلم والتعلم - 00:18:00ضَ

فلا تتكبروا على غيرك والحرص شف قال الحرص الحرص على الاشياء التي لا تستطيع ان تصل اليها فلا تحرص شد الحرص حتى لا يوقعك هذا الحرص في اشياء يعني تندم عليها مثل ما اوقع ادم وحواء - 00:18:20ضَ

الحسد صفة من صفات اليهود صرح القرآن بها. حسدا من انفسهم. كثير نعم. اليهود حسدوا النبي محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. طيب يقول هنا ومنها انه وانه ومنها انه ينبغي للعبد اذا وقع في ذنب ان يبادر الى التوبة والاعتراف. ويقول ما قاله الابوان من قلب خاص وانابة صادقة - 00:18:40ضَ

فما قص الله علينا صفة توبتهما الا لنقتدي. نقتدي بهما فنفوز بالسعادة وننجو من يعني ليش العيب ان ان تقع بالذنب؟ كل يقع بالذنب. لكن العيب ان تستمر. العيب ان لا تبادر بالتوبة. العيب - 00:19:10ضَ

يجب ان ان تسوف تجد كثير من الناس يقع في ذنوب ثم يسوف يقول لا ان شاء الله انا بتوب اذا جت مناسبة مثلا رمضان او مناسبة كذا او كذا او اتوب اتوب لا. الواجب عليك المبادرة. المبادرة. قالوا كذلك ما اخبرنا به ما - 00:19:30ضَ

ما قاله الشيطان من توعدنا وعزمه الاكيد على اغوائنا بطريق بكل طريق. الا لنستعد لهذا العدو الذي تظاهر بهذه العداوة البليغة المتأصلة. والله يحب منا ان نقاومه بكل ما نقدر عليه. من تجنب طرق - 00:19:50ضَ

وخطواتي وفعل الاسباب التي يخشى منها الوقوع في شباكه. ومن عمل ومن عمل الحصون الاوراد الصحيحة والاذكار القلبية والتعوذات المتنوعة من السلاح المهلك له. ومن ومن صدق من صدق الايمان وقوة - 00:20:10ضَ

التوكل على الله ومراغمته في اعمال الخير ومقاومة ومقاومة وساوسه والافكار الرديئة التي يدفع بها الى القلب التي يدفع بها الى القلب كل كل وقت. وما يضادها ويبطلها من العلوم النافعة. والحقائق الصادقة. يقول انت - 00:20:30ضَ

اسلحة كثيرة ضد هذا الشيطان. اقواها التعوذ. الاستعاذة. تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم يعني يذهب عنك هذا اقوى شيء ثم الاوراد الاخرى والاذكار التي تحصن انت نفسك بها والبعد عن المعاصي - 00:20:50ضَ

والاقبال على الطاعات. هذا كله من الاسلحة. قال ومنها ان فيها دلالة لمذهب اهل السنة والجماعة المثبتين ما اثبته لنفسه من الاسماء الحسنى والصفات والصفات كلها من الاسماء الحسنى والصفات كلها لا فرق بين صفات الذات ولا بين - 00:21:10ضَ

صفات الافعال نقول يعني في قصة ادم ذكر الله شيئا من صفاته واسمائه يجب على يعني على المسلم ان يسلك المسلك السلف في اثباتها وعدم تحريرها. قالوا منها اثبات اليدين - 00:21:30ضَ

لما خلقت بيدي اثبات اليدين لله كما هو في قصة ادم صريحا له يدان حقيقة كما ان ذاته لا تشبهها الدواء. فصفاته تعالى لا تشبه صفاته. ومنها الكلام اثبات صفة الكلام ويا ادم اسكن وغيرها من الايات التي تثبت ان الله يتكلم متى شاء كيف شاء - 00:21:50ضَ

طيب هذي هذي قصة ادم بعدها ينتقل المؤلف الى قصة نوح بين ادم ونوح عشرة قرون لما نزل ادم وانتشر ذريته في الارض كانوا على التوحيد. وعلى الفطرة السليمة. الى ان جاء زمن نوح عليه السلام. فلما ظهر في - 00:22:20ضَ

رجال صالحين وكان يقتدى بهم فماتوا جاء قوم نوح بدأوا يزورونه في المقابر يزورونهم تعظيما لهم ويأتون اليهم. ثم جاء الشيطان فقال لهم يعني بدلا من ان تذهبوا الى اماكنهم تزورونهم. صوروا - 00:22:40ضَ

في مجالسكم فصوروهم في المجالس صورة فلان وفلان وفلان وفلان رجال صالحين فبدأوا يتذكرونهم ويدعون لهم والامر الى هذا لا بأس عاد قضية التصوير هذه قد تكون في شرائع من قبلها جائزة مثل ما ذكر الله عن - 00:23:00ضَ

ذكر الله عن سليمان قال تماثيل ومهاذيب هذا يدل على الجواز كان كان جائزة يعني هذا لكن بعد ذلك جاء جيل ثم جيل ثم جيل فقال الجيل الذي بعدهم ان اباءنا كانوا يعبدون هؤلاء - 00:23:20ضَ

فلنعبدهم وندعوهم فبدأوا يدعونهم من دون الله. قالوا لا تذرن الياتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوثا ويعوق ونسخا فبدأوا يعبدونهم. فلما ظهر الشرك فيهم ارسل الله اليهم نوح عليه السلام. يقول المؤلفون مكث البشر بعد - 00:23:40ضَ

قرونا طويلة. وجعل ابن عباس ان بين ادم ونوح عشرة قرون. قال وهم امة واحدة على الهدى ثم اختلفوا وادخلت عليهم الشياطين الشرور المتنوعة بطرق كثيرة فكان قوم نوح قد مات منهم اناس صالحون فحزنوا عليهم فجاء - 00:24:00ضَ

فجاءهم الشيطان فامرهم ان يصوروا تماثيلهم ليتسلوا بها وليتذكروا بها احوالهم كان هذا مبدأ الشر. فلما هلك الذين صوروهم لهذا المعنى جاء من بعدهم وقد يذبحن العلم. يعني وقال لهم الشيطان ان هؤلاء ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرى قد كان او اولوكم قد كانوا - 00:24:20ضَ

اولوكم يدعونهم اولوكم يعني ابائكم يعني اولكم يدعونهم ويستشفعون بهم وبهم يسقون الغيث وتزول الامراض. فلم يزل بهم حتى انهمكوا في عبادتهم. على على رغم نصح الناصحين ثم بعد ثم بعث الله فيهم نوحا يعرف نوحا عليه الصلاة والسلام يعرفونه ويعرفونه - 00:24:50ضَ

صدقه وامانته وكمال اخلاقه فقال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ورغبهم في خير الدنيا والاخرة. فقال يا قومي اني لكم نذير مبين. ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه. يغفر لكم من ذنوبكم. ويؤخركم الى اجل وسنعمل - 00:25:20ضَ

فلما بدأهم بالامر بالاخلاص لله وتسفيه ارائهم وتخويفهم بعقوبات الدنيا والاخرة قالوا ما نراك الا بشرا مثلنا. وما نراك اتبعك الا الذين هم اراضينا. بادي الرأي الا الذين هم اراذلنا يعني - 00:25:40ضَ

السقط من الناس الضعيف الذي لا يلتفت اليه. بادي الرأي يقول بداية هذا يدل على ان ان قولك غير مقبول لان الذي بادروك بمجرد قبول الله ما ظهر لهم شيء. بمجرد انك دعوتهم جاهم. باقي الرحم. يعني بمجرد بداية الشيء لم يتعمقوا فيه - 00:26:00ضَ

طلبوا منه ان يطرد من كان معه من المؤمنين استكبارا منه منه واستنكافا على الحق وعلى وعلى الخلق فبين لهم انه ليس به ضلال. وانما به وانما به تزول الضلالة. على عن الخلق وانه رسول امين. على بينة - 00:26:20ضَ

من ربه وبراهين واضحة وان المؤمنين لا يحل طردهم بل حقهم الاكرام والاحترام وانه لا يدعي له طورا يزاحم فيه الرب. يعني هو يقول لا يعني لا لا ادعي شيئا من صفات الله. يقول لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب. ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين - 00:26:40ضَ

اعينكم لن يؤتيهم الله خيرا. قل هذي كلها لله ليست لي. فلم يزل يدعوهم ليلا ونهارا وسرا وجهارا فلم يزدهم دعاؤه الا فرارا ونفورا وتواصيا منهم على الاقامة على ما هم عليه من عبادة غير الله والتمسك بها. فقال نوح ربي انهم عصوني - 00:27:10ضَ

واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا. ومكروا مكرا كبارا. وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ولا سواء ولا يغوث ويعوق ونصرا. فلما رأى ان التذكير لا ينفع فيهم بوجه من الوجوه وانه كلما جاء قرن كان اخبث من - 00:27:30ضَ

ما قبله. قال ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. انك ان تذرهم يضلوا عبادك. ولا يردوا الا فاجرا كفارا. فاجاب الله دعوته وامره ان يصنع الفلك برعاية منه وحسن نظره وتعليم من الله له هذه الصنعة التي امتنن الله بها على العبادة - 00:27:50ضَ

صار نوح له الفضل والابتداء بهذه الصناعة التي حصل بها من المنافع الدينية والدنيوية في جميع الاوقات ما لا يعد ولا واخبره واخبره الله تحطم اغراقهم. وان وان لا وان لا يخاطب - 00:28:10ضَ

ربه فيه فانهم ظالمون وجعل يصنع الفلك. وكلما مر عليه ملأ من قوم سخروا منه. فقال لهم ان تسخروا منا اليوم فانا نسخر منكم اذا وقع الهلاك بكم. واوحى الله اليه انه اذا جاء ذلك الوقت وفار التنور اي - 00:28:30ضَ

جعلت الارض كلها تتفجر عيونا. من كل جانب. شف الشيخ كأنه يرى التنور وجه صارت النور فيها اقوال. الاول القول الاول ذكر ابن جرير الطبري في تفسيره. ان فيه اقوال - 00:28:50ضَ

القول الاول ان معنى فارت تنور يعني جاء وقت الصبح ظهر الصبح. فعذابهم عذبوا في بداية النهار. وهذي دائم سنة الله في اخر الليل في اول النهار مشرقين مصبحين. فقال بعضهم اذا جاء وقت الصباح بدأ الصبح. هذا رأي - 00:29:10ضَ

الرأي الثاني صار التنور وجه الارض. يعني الارض بدأت تنبع مياه. هذا الرأي الثاني الذي يراه الشيخ السعودي هنا الثالث فارة التنورة التنور الذي يخبز به. والتنور غالبا تنانير تكون نازلة في الارض. ما تكون مرتفعة. يكون لها - 00:29:30ضَ

اذا الماء بدأ يظهر من التنور وعادة التنور يظهر يظهر النار ما يظهر الماء فاذا ظهر الماء دليل هذا علامة على ان الأمر شيء جديد. لم يكن سابقا. فيعرف نوح انه ليس ماء مطر ولا فيضانات من الأرض - 00:29:50ضَ

وانما هو علامة على هلاك قومه. فهذا الذي يظهر. والله اعلم. طيب. فلما ظهر التنور علم او رأى ان التنانير بدأت تظهر مياه علم ان هذا هو الغرق فبدأت السماء تنزل الامطار الشديدة والارض تتفجر - 00:30:10ضَ

فعلم ذلك فبدأ يركب من يركب في السفينة. ويركب هو ومن معه. طيب يقول هنا واوحى الله طيب يقول واوحى الله اليه انه اذا جاء ذلك الوقت فرت النور اي جعلت الارض كلها تتفجر عيونا من كل جانب حتى - 00:30:30ضَ

البعيد عن الماء عادة وامره ان يحمل من البهائم من كل زوجين اثنين ذكرا ذكر وانثى ليبقى لانه يتعذر حمل حملها كلها. والحكمة تقتضي ابقاء هذه الحيوانات التي خلقها الله مسخرة لمصالح البشر - 00:30:50ضَ

ويحمل معهم جميع من امن من رجال ونساء. والحال انه ما امن معه الا قليل. وامره ان يحمل اهله الا من سبق عليه القول من هلا فلما ركب ركب فلما اركب جميع من من امر بهم قال لهم سموا الله كلما جرت - 00:31:10ضَ

بسم الله مجراها. يعني اكتشفت شخص يعني فائدة جميلة. كيف قال يقول سموا الله كلما جرس؟ لان الله قال بسم الله ما جريها ومرساها. يعني كلما جرت وكلما وقفت. قال وكلما رصدت. لان الاسباب مهما عظمت - 00:31:30ضَ

فهي من لطف الله ولا تمام لها الا بالله. فحينئذ فجر الله الارض عيونا وامر السماء ان تصب الماء المنهمر الكثير. فانتقت منطقة مياه السماء بمياه الارض وساحت على الاماكن المنخفظة ثم ارتفعت شيئا فشيئا على كل المرتفعات حتى خفيت قمم الجبال - 00:31:50ضَ

الشاهقة والسفينة تجري بهم في موج كالجبال تضرب يمينا وشمالا وفي تلك الحالة المزعجة رأى نوح ابنه الكافر الذي كان على دينه قومه. وقد اعتزل اباه حتى في هذه الحال فرآه - 00:32:10ضَ

مثل سائل قومه قد فر هاربا من المياه الجارفة فناداه نوح مترققا فقال يا بني يا بني اركب معنا ولا مع الكافرين. فتمادى به الغرور في تلك الحال التي تنقشع. فيها الغياهب الا عن القلوب المحجوبة. فقال سآوي الى جبل - 00:32:30ضَ

يعصمني من الماء. لم يخطر بباله ان المياه سترتفع فوق رؤوس الجبال. وقال له نوح لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم ولا يعصمك جبل ولا حصن ولا غير ذلك. الا من رحم الله ورحمته في تلك الحال متعينة في ركوب السفينة مع نوح وحال - 00:32:50ضَ

بينهما الموج فكان ذلك الابل من المغرقين. فاغرق الله جميع الكافرين ونجى نوحا ومن معه اجمعين وكان في ذلك اية على ان ما جاء به نوح من التوحيد والرسالة والبعث والدين حق وان من خالفهم فانه مبطل - 00:33:10ضَ

ودليل على الجزاء في الدنيا لاهل الايمان بالنجاة والكرامة ولاهل الكفر بالهلاك والاهانة. فلما حصل هذا المقصود العظيم امر الله السماء ان تقلع من الماء والارض ان تبلع ما فيها. وغيظ الماء. اي نقص شيئا فشيئا واستوت - 00:33:30ضَ

بعد غيظ الماء على الجودي. وهو جبل شامخ معروف في نواحي الموصل. هذي غريبة من الشيخ. شيخ الاشياء التي قد تكون مصدرا من يعني من الاسرائيليات. تحديد الجبل الله اعلم به - 00:33:50ضَ

الا اذا كان هو وقف على شيء يقول وهذا دليل على ان جميع الجبال قد غمرتها المياه وجاوزها الطوفان وحزن نوح على ابنه فقال مناديا ربه لان ابناءه هو ابناؤه اربعة سام محام ويافث هؤلاء - 00:34:10ضَ

كلهم مسلمين. وكنعان هذا هو الذي ابى. ومات على الكفر. فحزن يعني اقرب الناس اليه وهو وهو الداعية في وقته تسع مئة وخمسين يعني اكبر داعي على وجه الارض. ولا يستطيع على ابنه. شف حتى حزن على ابنه ولم يحزن على زوجته. مع ان - 00:34:30ضَ

ماذا فعل الكفر؟ وكافرة. ومع ذلك لم يحزن لان الزوجة بدل زوجة. لكن الابن اشد شرفا ولذلك قال متضرعا يا ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق لانه فهم قالوا اهلك اركب في السفينة - 00:34:50ضَ

يظن ان اهله يعني اللي هو بابناؤهم قال انا احمل معي اهلي وانت ارحم الراحمين وقال الله سبحانه وتعالى انه ليس من اهلك. الموعود بنجاتهم لان الله قيد ذلك بقول الا من سبق عليه القول. ليس من اهلك - 00:35:10ضَ

المؤمنين انه عمل غير صالح وفي قراءة اظنها الكسائي انه عمل غير صالح اي هذا دعاء لابنك الذي على دين قومه بالنجاة. اي نعم يقول يقول انه عمل غير صالح اي الذي انت تدعو لابنك الذي على دين قومه بالنجاة هذا عمل غير صالح ما يقبل. او انه عمل - 00:35:30ضَ

الابل غير صالح. فلا تسألني ما ليس لك به علم. اني اعظك ان تكون من الجاهلين. وهذا عتاب منه لنوح وتعليم له وموعظة عن مثل هذا الدعاء الذي انما حمله عليه الشفقة الابوية. وانما الواجب في الدعاء ان يكون الحامل له العلم والاخلاص في طلب رضا الله - 00:36:00ضَ

فقال نوح ربي اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى امم ممن معك. وامم سنمتعهم ثم يمس منا عذاب اليم. يعني اهبط - 00:36:20ضَ

انت ومن معك بسلام وبركات. عليك وعلى امم من معك وهذه الامم التي معك سيمر بها وقت فيكون فيها من هو وعلى اطاعه من هو على على الكفر. ولذلك قال يمس منا عذاب اليم. والامم التي ركبت مع نوح كلها انقرضت - 00:36:40ضَ

ولم يبقى منها احد الا ابناء نوح الذين يعني انتشرت ذريتهم ولذلك قال الله عز وجل في نوح عنا ذريته هم الباقين ولذلك سلم نوح عليه السلام الاب الثاني الاب الثاني بعد ادم - 00:37:00ضَ

ادم ابو البشر الاول ونوح ابو البشر الثاني. يقول فهبط وبارك الله في ذريته وجعل ذريتهم الباقين. فكان اولاده ملأ المشرق من الذرية. وحام ملأ المغرب من النسل حسام ملأ ما بين ذلك. ومكث في قومه الف سنة الا خمسين عاما ومكث بعد هلاكهم. ما شاء الله وكان من اولي - 00:37:20ضَ

والمرسلين ومن الخمس الذين تدور عليهم الشفاعة يوم القيامة. وهو اول الرسل الى الناس وهو الاب الثاني للبشر. صلى الله وسلم تسليما. طيب بعد ذلك ينتقل المؤلف الى ما يستفاد من هذه القصة. يعني طريقة المؤلف - 00:37:50ضَ

الان يسوق القصة من خلال الايات القرآنية. ولا يدخل في غير الايات القرآنية وانما يستشك منها. ثم اذا انتهى بدأ يذكر فوائد طيب فلنقف نقف عند هذه الفوائد ثم بعدها قصة هود عليه السلام وما فيها من فوائد. ثم صالح تلاحظ انه يمشي على ترتيب القرآن. القرآن ذكر قصة - 00:38:10ضَ

ثم هود ثم صالح كثير. حتى ذكر بعضهم ان الرسل او الامم السابقة نوح ثم قصة هود وهم عاد ثم ثمود قصة صالح ثم عاد هناك فترة زمنية الله اعلم بها. ثم جاء ابراهيم ابراهيم في زمنه لوط عليه السلام. ثم بعد ابراهيم شعيب. ابراهيم - 00:38:50ضَ

بعدهم شعيب لان شعيب يقول وما قوم لوط منكم ببعيد فالذي جاء بعده شعيب ثم بعد شعيب انقطعت فترة زمنية الى ان جاء موسى عليه السلام. وموسى عليه السلام هي التي بقي بقي يعني - 00:39:20ضَ

اه ذرية موسى وبعده يعني او يعني في زمن ازمنة طويلة لكن تاريخ طويل طويل لان لان ابراهيم عليه السلام ابنه يعقوب ثم يوسف يوسف انتقل الى مصر من الشرق وانتشرت ذريتي يوسف عليه السلام - 00:39:40ضَ

واخوة يوسف كلهم باثنى عشر هم الذين سكنوا في مصر وبقوا فيها وانتشرت ذريتهم الى ان جاء موسى. وموسى يقول يعني فرعون ولقد جاءكم يوسف من قبل البينات. كان في يوسف وموسى مسافر. طيب الله اعلم بذلك - 00:40:00ضَ

نقف عند هذا القدر ان شاء الله نستكمل في اللقاء القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:40:20ضَ