Baheth

ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين - 00:00:00ضَ

سيد الاولين والاخرين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فاهلا بكم ومرحبا في هذا اللقاء وهو الحادي والعشرون ضمن لقاءات المستوى الرابع التي نتدارس فيها حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:01:01ضَ

الحديث التاسع عشر عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عذبت امرأة فيه هرة حبستها عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت - 00:01:27ضَ

فدخلت فيها النار لا هي اطعمتها ولا سقتها اذ حبستها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض متفق عليه هذا الحديث هذا الحديث يمكن ان نضع عليه بعض الاسئلة ما وجه - 00:01:54ضَ

تعذيب هذه المرأة التي عذبت هذه الهرة وما هي الهرة وما الذي يجب للحيوان وما علاقة هذا الحديث برعاية حق الحيوان وهل له من حق ثم ما هو الاثر الذي يترتب - 00:02:27ضَ

على هذا الامر اعني عدم القيام بحق الحيوان هذه اسئلة لعلنا نجيب عنها ان شاء الله في استعراضنا لمعاني هذا الحديث وفوائده هذا الحديث قبل ان نستطرد في بيان بعض ما فيه من حكم واحكام - 00:02:56ضَ

نجمع بعض رواياته لتكتمل الصورة قال عليه الصلاة والسلام عذبت امرأة في هرة سجنتها وفي رواية في الصحيح ربطتها ربطتها نعم كذلك ايضا جاء في رواية يستفاد منها في معنى قوله - 00:03:19ضَ

ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارظ جاء في رواية في صحيح مسلم قال من حشرات الارظ. فهذا يستفاد منه ان يفسر به بعض ما يدخل او بعض المعاني قوله عليه الصلاة والسلام - 00:03:49ضَ

من خشاش الارض كذلك ايضا في رواية عذبت امرأة في هرة اوثقتها فلم فلم تطعمها ولم تسقها فلم تطعمها ولم تسقها ولم تدعها تأكل من خشاش الارظ وفي رواية في الصحيح مسلم - 00:04:10ضَ

دخلت امرأة النار من جراء هرة لها او هر ربطتها فلا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها ترمرم من خشاش الارض. وفي رواية ترمموا اي تأكل بشفتيها من خشاش الارض حتى ماتت - 00:04:35ضَ

هزلا او هزالا نعم هل هذا الذنب الذي وقعت فيه الامر الذي وقعت فيه هذه المرأة هل يكون كبيرة كم هو من الصغائر في علماء فيه شيء من كلام وقبل ان نجيب - 00:04:56ضَ

ثمة سؤال قال عليه الصلاة والسلام عذبت امرأة النار في هرة جاء في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام رأى ذلك في صلاة الكسوف لما قال رأيت كذا ورأيت كذا ورأيت كذا. قال ورأيت امرأة - 00:05:20ضَ

عذبت في هرة الى اخر ما قال عليه الصلاة والسلام نعم قال بعض العلماء ان هذا العمل الذي عملته المرأة وهو انها اوثقت هذه الهرة القطة اوثقتها حتى وتركتها لا ادت ما لها عليها اذ ربطتها واوثقتها - 00:05:44ضَ

لها ان تطعمها وتسقيها ولا هي تركتها حتى ماتت قالوا ان هذا من الصغائر قال بعض العلماء هكذا لكن لكن عذبت فيها لانها لما فعلت ذلك واصرت عليه وبقيت الهرة مربوطة حتى ماتت وهي تصر على ان تبقيها كذلك. حتى ماتت قالوا ان هذا سيرها من كونها صغير - 00:06:13ضَ

الى كونها خطيئة الى كونها خطيئة كبيرة نسأل الله العفو والعافية هذا امر قالوا هكذا قال بعض العلماء وكأنهم يستبعدون كيف تعذب امرأة بسبب هذا فقالوا انما عذبت لانها لم تكن مسلمة - 00:06:43ضَ

فلما عذبت الهرة ازداد عذابها وهذا في الحقيقة كما نبه عليه بعض العلماء قول مرجوح او ضعيف لان الحديث مساق التحذير من مثل هذا الامر وهو صريح في ان العذاب - 00:07:11ضَ

الذي عذبت الذي عذبته هذه المرأة هو بسبب هذا العمل قال عليه الصلاة والسلام عذبت امرأة فيه هرة اي بسبب هرة الحديث ظاهر الدلالة على ان هذا العذاب الذي عذبته تلك المرأة - 00:07:31ضَ

انه بسبب ما فعلته بهذه الهرة او القطة عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت فدخلت فيها النار. هذه رواية في الصحيح فدخلت فيها النار لا هي اطعمتها ولا سقتها - 00:07:52ضَ

ثمة امر له نوع اتصال بما سبق وهو ان الامام البخاري رحمه الله تعالى خرج هذا الحديث وترجم عليه ترجم عليه في التحذير من محقرات الذنوب الذنوب المحقرات جمع محقرة - 00:08:18ضَ

اي الذنوب التي يحقرها الانسان ولا يأبه لها ويعملها ولا يبالي بها قال رحمه الله الامام البخاري في صحيحه باب ما يتقى من محقرات الذنوب باب ما يتقى من محقرات الذنوب - 00:08:47ضَ

فما الذي اخرج فيه قبل حديثنا الذي اشرنا اليه وهو حديث هذه المرأة في قصتها مع الهرة ذلكم ما سيكون الحديث عنه بعد فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله تعالى - 00:09:13ضَ

المطر الغزير هو الذي تبتل به الثياب. ويحمل الناس على تغطية الرأس ويسبب وحلا وطينا وزلقا ولا حرج في الجمع بالمسجد بين المغرب والعشاء او بين الظهر والعصر. بسبب الامطار الشديدة او الاوحال والسيول الجارية في الطرق - 00:09:31ضَ

ولو توقف المطر لما في ذلك من المشقة والحرج واما الفجر فلا جمع بينه وبين صلاة اخرى. والاصل في ذلك ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جمع رسول الله صلى - 00:10:00ضَ

الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر فقيل لابن عباس ما اراد الى ذلك قال اراد الا يحرج امته وقد دل ذلك على انه قد استقر عند الصحابة رضي الله عنهم ان الخوف والمطر عذر في الجمع كالسفر. لكنه يكون جمعا - 00:10:16ضَ

دون قصر ومن كان بيته قريبا الى المسجد او كان يخرج الى المسجد في السيارة او يمشي في طريق مظلل فانه يجمع الصلاة ايضا مع المصلين في المسجد لان النبي صلى الله عليه وسلم ما فرق بين القريب والبعيد - 00:10:40ضَ

وكان يخرج من بيته وهو ملاصق للمسجد فيصلي بالناس ويجمع. واما اشتراط النية للجمع بين الصلوات فليس بواجب بل متى وقع السبب ولو بعد الصلاة الاولى جمع وصدق الله اذ يقول ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن - 00:10:59ضَ

ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم لعلكم تشكرون مرحبا بكم مرة اخرى مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في التحذير من هذه الخطيئة المشار اليها وفي التحذير من هذه الخطيئة المشار اليها ضمن هذا الخبر هذا الخبر الذي تضمن التحذير خبر اذ رأى النبي عليه - 00:11:24ضَ

عليه الصلاة والسلام امرأة عذبت في هرة قال الامام البخاري رحمه الله تعالى كما تقدم قبل الفاصل كما تقدم ذكره قبل الفاصل باب ما يتقى من محقرات الذنوب ثم اخرج رحمه الله تعالى فيه - 00:12:08ضَ

حديث انس رضي الله عنه قال انكم لتعملون اعمالا. هذا يقوله انس صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اقوله لمن وفي عهد من؟ في الجيل الاول في جيل الصحابة الكرام رضي الله عنهم والتابعين - 00:12:31ضَ

يقول انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر اي لا تبالون بها محقرات قال وان كنا ان كنا ان كنا لنعدها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:52ضَ

من الموبقات ايش الموبقات قال ابو عبدالله اي البخاري يعني بذلك المهلكات انظروا يا رعاكم الله كيف تتغير الاحوال كيف تتغير احوال الناس من جيل الى جيل؟ وهذا لا يزال انس كان موجودا رضي الله عنه وارضاه - 00:13:14ضَ

فيقول انكم لتعملون اعمالا اعملون اعمال هي في هي في اعينكم ادق من الشعر تحقرونها اياكم ومحقرات الذنوب كما سيأتي نعم هي في اعينكم ادق من الشعر يعني تحقرونها ولا تبالون بها - 00:13:39ضَ

ان كنا لنعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات اي المهلكات كما تقدم وقد جاء هذا المعنى الذي ترجم عليه الامام البخاري رحمه الله تعالى جاء صريحا - 00:14:01ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذ قال عليه الصلاة والسلام فيما خرجه الامام احمد والطبراني والضياء في المختارة من حديث سهل بن سعد وخرجه ايضا الامام احمد وغيره من حديث ابن مسعود رضي الله عن الجميع. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:22ضَ

اياكم يعني اياكم اسم فعل امر بمعنى احذروا اياكم باعدوا واتقوا محذرات الذنوب اياكم ومحقرات الذنوب تحذير منه عليه الصلاة والسلام من الاستهانة بالذنوب ولو كان مما يحقره الانسان اياكم ومحقرات الذنوب - 00:14:47ضَ

فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد فجاء ذا بعود عود وجاء ذابعون حتى حملوا ما انضجوا به خبزهم. حطبا كثيرا ينضج الخبز وان محقرات الذنوب متى يؤخذ بها صاحبها - 00:15:17ضَ

تهلكه والعياذ بالله. كما قال انس رضي الله عنه فانهن كما قال انس رضي الله عنه ان كنا لنعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات صححه غير واحد من اهل العلم - 00:15:43ضَ

نعم اياكم ومحقرات الذنوب كيف ذلك ما مثل ذلك مثل هذا مثل ماذا؟ مثل هذا. هذه المرأة عذبت هرة تعذيبا غير مباشر لم تباشر تعذيبا بحديدة او بنار او بضرب وانما ربطتها - 00:16:00ضَ

فقط ربطتها فحسب وهذا الربط حبس حبستها ولم تقم بما لها للقطة او الهرة عليها من اطعامها وسقيها فتركتها كذلك حتى ماتت قالوا وجه ذلك التنبيه والتحذير من محقرات الذنوب - 00:16:25ضَ

امران الامر الاول ان الاستهانة بها مع الاصرار عليها قد يحولها الى كبيرة من الكبائر والعياذ بالله كما قال بعض السلف لا صغيرة مع الاصرار اذا ارتكب الانسان من محقرات الذنوب ثم اصر عليها. نسأل الله المغفرة والعافية. تتحول الى كبيرة - 00:16:51ضَ

كبيرة ليس من ليس بذاتها وليست هي كبيرة من حيث هي. وانما صارت كبيرة للاصرار عليها والاستمرار عليها فصارت كبيرة والعياذ بالله هذا وجه اياكم ومحقرات الذنوب هذا وجه في ذلك. الوجه الثاني - 00:17:21ضَ

ان الوقوع في محقرات الذنوب الذنوب التي يحقرها الانسان تهون على الانسان ان يقع فيما بعدها كما حذر الله عز وجل ولا تتبعوا خطوات الشيطان اذا هذه حكمة من حكم التحذير - 00:17:42ضَ

من محقرات الذنوب اياكم ومحقرات الذنوب نسأل الله العفو والعافية. نعم هذه المرأة عذبت في هذه الهرة التي حبستها ماذا يتضمن هذا الحديث قبل ان ننتقل الى باب اخر نستفيده من هذا الحديث فيما يتعلق بحقوق الحيوان وما يتعلق امور متعلقة به ايضا سيأتي الاشارة - 00:18:04ضَ

ان شاء الله تعالى لكن استنبط بعض العلماء من هذا الحديث فوائد واحكاما. منها تحريم هذا الامر الا وهو تعذيب الحيوان تعذيب الحيوان من هرة وغيرها اذا كان بغير حق وبغير بامر الله لا لا يصح - 00:18:34ضَ

حتى ولو كان الحيوان مما يذبح ليأكل فقد مر بنا وبكم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. مر بنا انذاك - 00:19:01ضَ

اذا كانت هذه الوصية بالاحسان الى الذبيحة حتى في حال العزم على ذبحها. والا تعذب فكيف بما سوى ذلك نعم ولذلك جاءت نصوص متظافرة جاءت ايات واحاديث متظافرة متكاثرة في رعاية الحيوان - 00:19:27ضَ

وحفظ حقه وعدم تعذيبه. من ذلكم مثلا ما جاء ان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما مر بنفر قد نصبوا دجاجة يترامونها. يعني دجاجة جعلوها غرضا وهدفا يتسابقون في صيدها من يصيبها. دجاجة جعلوها في مكان بعيد - 00:19:48ضَ

ثم يرمون عليها فلما رأوا ابن عمر تفرقوا عنها فقال ابن عمر من فعل هذا؟ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من فعل هذا ونهى هذا متفق عليه. وفي صحيح مسلم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتخذ الروح غرضا - 00:20:09ضَ

اه او ان يتخذ شيء فيه الروح غرض الغرض كأن يجعل شيء مثل هذا مثلا علامة او شيء ثم يجعلونه غرضا وهدفا للصيد فكل منهم يحاول ان يصيده يرمي هذا الهدف. يجعلونه في مكان بعيد ثم يتسابقون في اصابته. فاذا - 00:20:35ضَ

شيء فيه الروح فهذا مما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ايضا التمثيل بالحيوان كان يقطع رجل او يد او شيء من ذلك لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من مثل بالحيوان. اخرجه الامام البخاري في صحيحه من حديث - 00:20:55ضَ

عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه اذا هذه ايات. هذه احاديث متظافرة متظاهرة على هذا المعنى حفظ حق الحيوان وهذا طرقان عظيم بين تعامل المسلم مع الحيوان في حفظ حقوقها وتعامل غيره - 00:21:20ضَ

كيف هذا الفرقان ذلكم ما سيكون الحديث عنه ان شاء الله بعد فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن ربنا القدير المطر الغزير هو الذي تبتل به الثياب. ويحمل الناس على تغطية الرأس ويسبب وحلا وطينا وزلقا - 00:21:50ضَ

ولا حرج في الجمع بالمسجد بين المغرب والعشاء او بين الظهر والعصر. بسبب الامطار الشديدة او الاوحال والسيول الجارية في الطرق ولو توقف المطر لما في ذلك من المشقة والحرج - 00:22:23ضَ

واما الفجر فلا جمع بينه وبين صلاة اخرى والاصل في ذلك ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء - 00:22:38ضَ

بالمدينة من غير خوف ولا مطر فقيل لابن عباس ما اراد الى ذلك قال اراد الا يحرج امته وقد دل ذلك على انه قد استقر عند الصحابة رضي الله عنهم ان الخوف والمطر عذر في الجمع كالسفر. لكنه يكون جمعا - 00:22:52ضَ

دون قصر. ومن كان بيته قريبا الى المسجد او كان يخرج الى المسجد في السيارة او يمشي في طريق مظلل. فانه يجمع الصلاة ايضا مع المصلين في المسجد لان النبي صلى الله عليه وسلم ما فرق بين القريب والبعيد - 00:23:13ضَ

وكان يخرج من بيته وهو ملاصق للمسجد فيصلي بالناس ويجمع. واما اشتراط النية للجمع بين الصلوات فليس بواجب بل متى وقع السبب ولو بعد الصلاة الاولى جماعة وصدق الله اذ يقول ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن - 00:23:31ضَ

ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم. لعلكم تشكرون مرحبا بكم مرة اخرى مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي فيه التحذير من ايذاء الحيوان والذي فيه الاخبار بان الانسان قد يعذب اذا اعتدى على الحيوان - 00:23:57ضَ

سبقت الاشارة الى سؤال في غاية الاهمية وهو الفرقان العظيم بين تعامل المسلم في حفظه لحقوق الحيوان وتعامل غيره اما تعامل المسلم في حفظه لحقوق الحيوان فانه يفعل ذلك تقربا الى الله عز وجل. وتعبدا لله وطاعة لله. اذ امر - 00:24:36ضَ

بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الاحاديث المتكاثرة. فهو بهذا وهو يتعامل مع الحيوان يحفظ حقه الحيوان لانه يريد ان يرضي ربه الرحمن. يتقرب بذلك الى الله. ويخشى من عقابه لو - 00:25:00ضَ

على حق الحيوان. وهذه قاعدة عظيمة جليلة هي مرجع عظيم في التعامل مع حقوق الحيوان اما غير المسلم فانه قد يتعامل للرأفة او الرحمة الفطرية او غير ذلك من الدوافع لكن المسلم دافعه - 00:25:20ضَ

اصلا الذي يدفعه الى ذلك هو طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. والخشية والخوف من عقاب الله وعذاب حتى في اللفظ جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:39ضَ

كان في بعض اسفاره وامرأة من الانصار على ناقة فضجرت فلعنتها فلعنتها فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خذوا ما عليها يعني ما على الناقة ودعوها فانها ملعونة - 00:26:00ضَ

رواه مسلم قال النووي انما فعل هذا زجرا لها اذا كان وهذا فيه فائدة كبيرة جدا لا يلعن الانسان الدابة ولا يلعن السيارة ولا يلعن الجوال ولا يلعن جهاز الحاسب بعضهم - 00:26:19ضَ

اذا تعطل عليه شيء او توقف شيء فانه يلعنه النبي عليه الصلاة والسلام قد فعل هذا زجرا لهذه المرأة ان تفعل ذلك وزجرا وتنبيها للامة على ان يفعلوا مثل هذا حتى باللعن والعياذ بالله تعالى. نعم - 00:26:35ضَ

عذبت امرأة عذبت امرأة في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارظ استنبط بعض العلماء من هذا الحديث انه يجوز يجوز للانسان ان يقتني ما يجوز اقتناؤه من الحيوان والطير - 00:26:56ضَ

حتى وان حبسه بشرط ان يقوم بماله للحيوان من طعام وسقاء. من طعام وسقي نعم وكذلك ايضا ويدل على هذا او استدل بعض العلماء على هذا بحديث النبي عليه الصلاة والسلام - 00:27:22ضَ

لما قال لاخي انس بن مالك يا ابا عمير ما فعل النغير وكان عنده نغر يلعب به طائر صغير يلعب به فمات. فداعبه النبي عليه الصلاة والسلام بعدها وقال ما يا ابا عمير - 00:27:42ضَ

ما فعل النغير ثمة ايضا مسألة من المسائل او في بيان لقوله صلى الله عليه وسلم ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض مر بكم رواية ذكرت فيها الحشرات ذكرت فيها حشرات الارض هكذا في الصحيح. صحيح مسلم - 00:28:00ضَ

ولا هي تركتها تأكل من حشرات الارض ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض الحشرات وبعض بعض الطيور الصغيرة ومثل الفأرة ونحوه والفأرة ونحوها من الاشياء التي تتغذى عليها الهرة - 00:28:25ضَ

فهي لو تركتها لاكلت من خشاش الارظ كما كما يرزقها الله عز وجل. ولكنها حبستها حتى ماتت فكان هذا الامر العظيم نعم هذا هذه الاحاديث هذه الاحاديث اصل اصل في حفظ حق الحيوان - 00:28:42ضَ

وعدم التعدي على حقه وعدم تعذيبه هذي الاحاديث اصل في ذلك وفيها التحذير الاكيد من الوقوع في هذه المخالفة العظيمة ثمة امر ينبني عليه يمكن ان يستنبط وان كان بعض العلماء قد ذكر فوائد - 00:29:06ضَ

مبنية على هذا الحديث اذا كان هذا اذا كان هذا الوعيد وهذا التعذيب الذي حصل للمرأة بسبب هرة فما بالكم بمن يعتدي على حق مسلم او حرام الدم والعرض كذلك من باب اولى - 00:29:30ضَ

فاذا عذبت امرأة ودخلت النار في هرة فلان يعذب من يعتدي على مظلوم من باب اولى قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى واذا كانت امرأة قد دخلت النار في هرة حبستها حتى ماتت جوعا وعطشا - 00:29:56ضَ

فكيف عقوبة من حبس مؤمنا حتى مات بغير جرم قرر كما نقل عن مجمع الفقه الدولي تحريم ما يقع في بعض البلاد من التحريش بين بعض الحيوانات حتى يقتل بعضها بعضا - 00:30:21ضَ

هذي بعض انواع الالعاب او التي يتفرج عليها الناس ان يأتوا ببعض ديكة او غيرها ويحرشون فيما بينها حتى يقتل احدهما الاخر هذا مما حرم الله عز وجل هذا لا يجوز - 00:30:45ضَ

ويخشى ان يعذب الانسان بسببه وثمة امر اخر رعاية حق الحيوان كما تقدم ذكره تظافرت في ذلك الاحاديث لكن بعض الناس من الكافرين الذين هم جاهلون قد بالغوا في اكرام الحيوان حتى غلوا - 00:31:04ضَ

وبعضهم يوصي له باموال طائلة لكلب او لهرة او لنحو ذلك ويوصي له باموال طائلة وبعضهم يخصص لها فنادق واماكن مرتفعة الثمن في حين ان كثيرا من البشر يموتون جوعا - 00:31:37ضَ

هذا من الغلو المحظور المنهي عنه وتشبه بهم بعض المسلمين في هذا حتى غلوا غلوا كبيرا في العناية ببعض الحيوانات وينفقون عليها اموالا طائلة تخرج عن حد العرف المقبول شرعا - 00:31:56ضَ

هذا وجه ووجه اخر ايضا بعض المسلمين تشبه بالكافرين اقتناء ما لا يجوز اقتناؤه الا لسبب او لحكمة مثل مثل اقتناء بعضهم للكلب فانه ينقص كل يوم من اجره كل يوم ينقص من اجره قيراط او كذا - 00:32:16ضَ

الا كلب حراسة او ماشية او زرع كما جاء في الحديث الاصل انه عدم الجواز وبعض المسلمين اصبح يخالط الكلاب تشبها بالكافرين فالواجب على المسلم ان يكون على الفطرة وان يكون على وفق ما شرع الله عز وجل - 00:32:38ضَ

ان يحفظ حق الحيوان لكن لا يغلو وان يحفظ حق الحيوان فيما احل الله تعالى واباح هذا الحديث اشارة الى كمال شريعة الاسلام الى كمالها والى شيء من محاسن هذه الشريعة - 00:33:00ضَ

فانها لم تحفظ فقط لم فانها لم تحفظ حقوق الناس فقط بل حفظت حتى حقوق الحيوان بل وعاقبت من يتعدى على حقوق الحيوان ذلك الدين القيم ذلك الدين القيم ولكن - 00:33:21ضَ

اكثر الناس لا يعلمون الى ان القاكم في اللقاء القادم استودعكم الله تعالى الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته - 00:33:44ضَ

ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة بالعلم كالازهار في البستان - 00:34:11ضَ