Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد وقد انتهينا بحمد الله تعالى وبدأنا هذا اليوم قسم جديد - 00:00:03ضَ

هذا المؤلف فصل ثم اضيف بين الاشارة الى ان هذا من المحقق في حصر افعال الصلاة واقوالها بمعنى انه سيفصل هنا في هذا الفصل الاركان والواجبات والسنن وقال اركانهم لو ان تقدم الفرق بين شرط والركن - 00:00:27ضَ

وتحدثنا بان كلاهما لا بد منهم لكن الشر يكون خارج ماهية الشيء والركن لاحظ في ماهية الشيء والحنابلة في قضية الصلاة ذكروا الصلاة اركانا وواجبات وكلاهما لابد منه ولكنهم فرقوا في هذا - 00:00:54ضَ

باعتبار ان الركن اذا سقط سهوا او عمدا فان الصلاة افضل لكن الواجب اذا ترك سهوا فانه يجبر بالسهو عفوا يجبروا امركم فاذا ذهب والركن ذهبت الصلاة ولا يجبر بسهو - 00:01:15ضَ

اما الواجب عندهم انه يجبروا يسقط سهوا ويجبروا سهوه اما الجمهور فخالفوا في هذه القضية اركانها القيام اي القيام في الصلاة للقيام هو ركن من اركان الصلاة وننزل وننتفع من هذا ان الانسان حينما يؤدي تكبيرة الاحرام لا بد ان يؤدي تكبيرة الاحرام وهو قائم - 00:01:44ضَ

من جاي الى جماعة وجد الامام راكعا او ساجدا او بين السجدتين او في اراد ان يلتحق بهم فينبغي ان يؤدي تكبيرة الاحرام وهو قائم ثم بعد ذلك يصنع كما يصنع الامام - 00:02:15ضَ

وتقدم دليله قوله تعالى وقوموا لله قانتين. فهي وهو ركن في الفريضة دون النافلة وان القيام ليس ركنا في النافلة باعتبار ان الناس ان الصحابة والتابعين كانوا كثيرين التطوع في الصلاة - 00:02:31ضَ

وان كانت سفر فاذا كان الانسان في سفره لابد انه ينزل عن ناقته ويصلي فان هذا يشق عليهم. فرخص الشارع الصلاة صلاة النافلة هذا الدب من اجل ان يسقط يعني هذه القضية - 00:02:57ضَ

يعني اعتياد منهم الاوزاعي رحمة الله عليه كان كثير قيام الليل. وذكر انه يخفف ايام يوم القيامة واستدل على ذلك في كتاب الله تعالى ان هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا ينصح طلابه بقيام الليل من اجل ان يخفف عن الانسان - 00:03:18ضَ

يقول يوم القيامة وايضا هذا امر يعني اعتقادي على الصلاة يذكرنا بمقولة القائل بن عفان حينما قال لو ان قلوبنا طهرت ما شبعت من كلام ربنا ان المسلم لو ان اعماله - 00:03:49ضَ

يعني كانت موافقة لما جاء عن الله تعالى وعن نبيه صلى الله عليه وسلم واستسلام الانسان لما شبع من الصلاة ولاكثر من الصلاة لكن المرأة لما قد يختر بعض الاشياء يكون هذا حاجب بينه وبين المزيد من الطاعات - 00:04:09ضَ

القيام هو ركن من اركان الصلاة وهو ركنها الاول. والتحريم رأيت كثيرة الاحرام ومذهب المذهب الصحيح لاهل العلم انه لا لا يجدي الا الله اكبر حتى لو صدق من الله اكبر اشتقاك الله الكبير او الاكبر فهذا لا يجزي لا يجزي الا الله اكبر وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:28ضَ

وايضا جاء عنه قال وتحريمها التكفير وان الصلاة لها مفتاح ولها السلاح ولها السلاح تكبيرة تكبيرة الاحرام او ان قال الله اكبر هو ركن من اركان هذه الصلاة وبعض الناس - 00:04:54ضَ

حينما يأتي التكبيرة الاحرام بيجهروا بالنية وهذا خطأ اذا جهر الانسان بالنية بعد تكبيرة الاحرام فان صلاته باطلة وهذا من الاخطاء الشائعة عند كثير من العامة وذلك على الانسان ان يعلم الاخرين احكام هذا في الدين اذا جلس في مجلس او زار اقاربه يتذاكر معهم بعض هذه - 00:05:15ضَ

الامور التي لا بد منها في كل انسان فعلى الانسان ان يعلم اقاربه ومن والفاتحة سورة الفاتحة هي ايضا ركن من اركان الصلاة. سواء للامام او المأموم او المنقلب. بليغة - 00:05:39ضَ

او في النافلة على الصحيح من اقوال الفقهاء والشيخ محمد المختار الشنقيطي في شرحه عن تحدث الاسلام عن ظرورة قراءة سورة الفاتحة للمأمومة والصحيح ان قال لاهل العلم النبي صلى الله عليه وسلم حينما صلى صلاة الصبح فثقلت عليه القراءة قال - 00:06:00ضَ

لا تفعلوا الا بام القرآن. يعني لا تفعلوا ولا تقرأوا الا بام القرآن تقرأوه خلف الامام قالوا الرسول اين الركوع هو ركن من اركان هذه الصلاة والاعتدال عنه يعني رفع من الرشوع والاعتدال يبقى الانسان قائما - 00:06:23ضَ

القيامة لو فرضنا ان الانسان كان ظهره فيه حزب ولا يستطيع ان يقوم لا بد ان يقف قدر الوقوف واذا كان يستطيع ان يقوم قياما يسيرا فلابد ان يأتي باليسير - 00:06:46ضَ

وعند هذا تطبق القاعدة القائمة لا يدرك كله لا يصرف كله فلو فرضنا ان يستطيع ان يأتي جزء من القيام لابد ان يأتي بهذا الجسم والركوع والركوع ايضا هو ركن من اركان هذه الصلاة وتحدثنا عن صفة الركوع - 00:07:02ضَ

والاعتدال عنه الاعتدال من الرسل السجود على الاعضاء السبعة بحيث ان الانسان لو اشيل على ستة اعضاء فان سجوده الغير صحيح. وبعض الناس يسجد ويضع قدم على قدم وانه يرفع القدمين - 00:07:20ضَ

او يرفع احدى القدمين فهذا سجوده غير صحيح. ينبغي ان يسجد على سبعة اعضاء جمع اعضاء اهو هذه السبعة على الارض وجاءت صحيح البخاري عبد الله بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم على النار اعطاء السجود - 00:07:36ضَ

عبادة عظيمة والربك هذا واسجد واقترب اللي في سورة بيقرأ يقرأ وختمت لي واقترب ما يقرأ العلم النافع هذا الامر يقربه الى ربه ومولاه. وايضا فسر قلبه ما شبع قراءة العلم النافع المؤدي الى العمل الكراسي - 00:07:56ضَ

والضيوف بين الجلوس بين السجدتين ايضا هو ركن من اركان هذه الصلاة تجد ضيوفنا يطمئنوا في هذا الجلوس تقدم لنا في صفحة السؤال ان الانسان يقول رب اغفر لي رب اغفر لي تحدثنا عن معنى هذا الشيء باعتبار ان الانسان - 00:08:19ضَ

قد يقصر في دعائه في سجوده فيطلب من ربه المغفرة والطمأنينة في الكل ليس جميع هذه الاشياء. بس لما يؤدي تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام يطمئن ثم يركع اذا كان الامام في حاله ركوع - 00:08:38ضَ

اخويا اطمئن عند الرجوع ويطمئن عند الاحتلال ويطمئن عند السجود ويطمئن عند الجلوس بين السجدتين. وقالوا بان الطمأنينة معناها تكون نوع الحركة على طول مثلا حركة مستمرة ركعة هكذا ثم رفع هذا لا يجوز لابد ان يطمئن وهو ان يسكن بعد هذه الحركة - 00:08:54ضَ

وبعضهم طالبه هي مقدار ان يقول سبحان الله هذا الشافعية هكذا الشيخ ولان الحنابلة يقولون بانه الانسان يقول سبحان ربي العظيم هذه واجبة وسبحان ربي الاعلى الواجب وقت ثمانين في الفول والتشهد الاخير - 00:09:16ضَ

التشهد الاخير هو ايضا ركن من اركان هذه بسرعة ولذلك يقول عبد الله بن كنا نقول السلام على الله السلام على جبريل السلام على ميكائيل. وقال التحيات ما دل على ان - 00:09:36ضَ

ركن اركان الصلاة وجلسته واذا الانسان يجلس هذه الجلسة من اجل التشهد. التشهد ركن والجلوس للتشهد ايضا ركن من اركان هذا السؤال الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في في هذه الاخيرة صلي على النبي صلى الله عليه وسلم. الامر موجود - 00:09:52ضَ

قولوا اللهم صلي على محمد واله والتنفيذ يعني يأتي الانسان بالصلاة مرتبة هكذا وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قلوا كما رأيتموني هذا فعل لكن هذا الفعل جاء بيانا لواجب - 00:10:14ضَ

فاذا كان الفعل بيانا لواجب فهو واجب والتسليم حينما يسلم حينما يسلم الانسان هذا ايضا تسليمه خروج كل اركان الصلاة ومذهب الشافعي الاولى واجبة وان الثانية مندوبة تأجيلها التنفيذ هو نعم - 00:10:30ضَ

الحديث في اسناده عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن حنفي عن ابن ابي طالب. اختلفوا في عبد الله حديثا صحيحا ومن قال بانه خلق حسن الحديث حتى الحديث حسنا - 00:10:54ضَ

ومن جعله ضعيفا جعل الحديث والله يحتج به لا سيما هذا الحديث يعني هذا الحديث تلقه اهل العلم فحديثه هذا خاصة خلوها الواجبات الواجبات الصلاة وقلنا بان الواجبات هي افعال لابد منها - 00:11:08ضَ

من داركها عمدا ومن تركها كاهيا اجبر بالسهو لكن اركان لو تركها ساهيا لا تجبر هذا هو الفرق بين الواجب ولدي كبير غير التحريم تكبيرة الاحرام هو ركن الصلاة التكبيرات اللي هي التكبيرات الانتقالات لمذهب الحنابلة واجبة - 00:11:28ضَ

فمن تركها فعليه ان يهديه اذا تركها عابدا واذا تركها ساهيا جبرت سحول غير السهم باعتبار ان التحريم سبق الكلام عنها وانها ركن من اركان الصلاة. نعم يعني مذهبنا ان نسير - 00:11:55ضَ

ولكن لابد ان لابد هذا واجب وهذا لا يجبر الواجب الا كان سفرا التصنيع التصنيع سمع الله لمن حمده وقول سمع الله لمن حمده شاء قال اذا كبر وكبر واذا قال سمع الله واذا قال سمع الله لمن تقول ربنا ولك الحمد - 00:12:20ضَ

التحميد اللي هي رب الحمد او ربنا ولك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد باعتبار ايضا ورد الامر فيه وهذه عند هذا شوفها التكبير والتسبيح والتحميد عند الجمهور سنة - 00:12:46ضَ

وقال بانها لم ترد في حديث المخطئ في صلاته واسممتها بالحنابل انها واجبة لان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها آآ طبعا صلوا كما رأيتموني وصلوا لا تفرقوا بينها وبين الاركان - 00:13:08ضَ

فادلة اركان اخوة من ادلة الواجبات ففرق بينها في انها الاولى اذا تركت عمدا او سهرا فان الصلاة تفض واذا اثناء خشوع مسجد القول سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلى. واذا قد ورد الامر بما - 00:13:23ضَ

وبها بلا تدلل السؤال المغفرة مرة مرة لما الانسان يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي بين فلسطين نحن اخذنا بهذا الحنابل في بلدنا هذا قمنا صلاة اغلب الناس باطل اغلب الناس لا يقولون بين السجدتين رب اغفر لي ربك - 00:13:46ضَ

بس مع ذلك هذا الرأي قوي ليس للرأي السي وان يعلم الاخرين هذا الامر. اهل بيته واصدقائه ومن له عليهم ظلما عليه ان ينبههم على هذا وهو المأمورات اللي امر بها كلها واجبة. كلها واجبة. ما دام امره بالواجبات من ان ما تركه ليس من الواجبات - 00:14:06ضَ

وبعضهم يقول لا يقول هذا الحديث له سبب فالنبي صلى الله عليه وسلم رفض الطمأنينة واوتيت ما دفي فيها قضي عرضا وهكذا يسن ثلاثا يعني سنن يقولها ثلاث مرات قالوا التشهد الاول التشهد الاول باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل التشهد الاول - 00:14:44ضَ

وهل ان الانسان يكمل بالاتجاه الاول الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الا عند الجمهور لا يكملها الى الصلاة وفهم بعض العلماء الى انه يكملها. عند ابن حزم يكملها الصلاة ويدعي اذا بالدعاء. المسجون بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:13ضَ

فجلسته باعتبار هذا الشهر لا يتم الا ثم قال وما عدا الشرائط والاركان والواجبات المذكورة سنة. الشروط المخالفة للصلاة والاركان المذكورة الان والواجبات فهو سنة. من حيث الاشياء مثل القراءة بعد - 00:15:32ضَ

والادعية الاخرى الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الركوع والسجود وعند الوقوف وايضا دعاء الاستفتاح فمن ترك شرطا لغير عذر غير النية فانها لا تسقط نعم يعني النية لا تحفظه النية لان الشرط قبل كل عمل الاخلاص - 00:15:53ضَ

والاخلاص لا يتحقق الا باي شيء الا بالنية حتى اهل العلم اهتموا بحديث انما الاعمال بالنيات غافلة. يقول عبد الرحمن بن مهدي لو صنفتم على الابواب لوضعت هذا الحديث لوضعت هذا الحديث عند كل باب - 00:16:16ضَ

وتعمد ترك ركن او واجب بطل الصلاة لكن عمد الانسان ترك ركن من اركان بطل الصلاة او تعمد ركن او تعمد فرض واجب الصلاة يقول هنا لماذا؟ قال او تعمد ترك ركنه واجبا هل معناه انه لو ترك ركنا كاهيا؟ هل انه يقول - 00:16:32ضَ

يقول لا تبخل اذا جبر هذا الشيء بركعة يعني ركعة من الركعات لم نركع فيها عليه عليك ان تأتي برفعة جديدة حتى نركع فيها نعم لكن اذا كان واجب من الواجبات حامدا فان صلاة الفجر - 00:16:52ضَ

الباقي عندي خلاف قالوا ما عدا ذلك سنن واقوال وافعال. يعني الوضع الذي نعرفه في السلام والرفع عند التكبيرة والرفع عند الركوع والرفع بعد الركوع وايضا القراءة الجهات الاخرى وما عدا ذلك سنن سنن اقوال وافعال مع بعضها اقوال يقول بعضها افعال وحركات - 00:17:08ضَ

السلام قالوا ما عجزت السنن واقوال وافعال لا يشرع السجود لتركه وان سجد فلا بأس. يعني ترك سنة من السنن هذي. ساهيا ثلاث داهيا يعني لا يأتي بسجود السهو لا عابدا ولا اتى اما اذا تركها عامدا فلا يأتي بالسجود السهو لان السهو - 00:17:38ضَ

وشرع من اجل ثم قال باب السجود السهوي قال يشرع لزيادة ونقص وشك. الانسان قد يزيد زيادة في الصلاة. وقد ينقص شيئا في الصلاة وقد يشدها صلى ركعتين ثلاثة ركعات - 00:18:11ضَ

لا في عمد في الفرظ والنافلة اما اذا تعمد فعل شيء من هذي يعني مخالف باعتبار سهو انما يؤتى به لاجل السهو قال فمتى زاد فعلا من جنس الصلاة؟ قياما او قعودا او ركوعا او سجودا - 00:18:30ضَ

حمدا تفضل. عليكم السلام. لانه حينما يأتي بشيء من هذه الزواج عامدا فضل الصلاة هل يحصل الان يعني يوم امس في جهة مع المعراج ونسلم صلاة العصر خمس ركعات الامام كلها ساهية قام الى الركعة الخامسة - 00:18:49ضَ

الامام صلاته صحيحة لانه لم يتعمد زيادة ولكن المهموم الذي كان جالسا كان يصلي معهم ثم قام الى الرفع الخامس قام الى الركعة الخامسة عامدا فضلت صلاة المأموم يعني لو فرضنا ان احنا نصلي في الجامعة للبيت - 00:19:06ضَ

وتأمل منها الدكتور عمر مثلا الى الرفع الخامس ويظنها انها الرابعة وسبحنا له اما واما لن نسمع واما سمع وظن انه هو الصواب واننا خطأ. فقام وظن ان التسبيح لغير هذا الشيء - 00:19:25ضَ

فقام يرد الخامس هو لا شيء لانه هو يظنها رابعة فقام لانه والساهم مرفوع عنه لكن انت خلفه وتعلم انها خامسة. وانت قد صليت اربعا اذا قمت معه فان صلاتك تبطلها. لماذا؟ لانك قد تعمدت زيادة - 00:19:44ضَ

ماذا تسمع؟ اما تجلس واما تنويه مفارقته اما اذا تابعته فالصلاة باطلة قلنا هو في المفارقة بهذا الشيخ نعم اذا قاموا لا لابد انها تختلف عن القيام من الركعة الثانية حتى نقول تلبس الفرض الذهاب الى الخامسة - 00:20:04ضَ

يعني اشار على سورة الفاتحة وعلم اثر هذا الشيء من خلال قراءة سورة الفاتحة انه الركعة الخامسة ركعة زيادة عليها اجلس يا شيخ الغني بالنسبة اذا كان الامر يختلف. فالركعة الثانية لم يقل احد بان التشهد بالركعة الثانية - 00:20:33ضَ

لم يقل بانه احد منا وركن ابدا اذا قام الى الثلاثة فلا يأتي الى المسكون من اجل وقد تلبس بكلمة لا يترك المفروض من اجل المسنون شيخ انور يا شيخ - 00:20:56ضَ

يأخذ بغلبة الظن والله هذا واقع الحال يدل على ذلك. يعني العملة الرسمية واغلب الناس يشجعون فينظر الى الغالب اذا كان الساهيا في ايمانه لك يعني قرينة الحال ترجح الامر - 00:21:12ضَ

اي نعم سوف تكون جلبة يعني معناها ان الامام مقصر. فعليه ان يجلس. اي نعم نعم هذا مذهب يا سيدي في الخامس يعتبر خلص من جيبتها الزلمة في رواية مدرجة لابن مسعود ثم قلتها لو فعلتها وعلم ايضا التسليم - 00:21:43ضَ

نعم قال لما يأتي بالخامس يأتي بالثالث حتى تحول اربعة قريبا وهذا مع تداخل تداخل العبادات الشبهة هذا المذهب من اضعف المذاهب هذا المثل نعم نعم ما يا شيخ ابراهيم - 00:22:15ضَ

احنا لا بد الامام اذا فعل هذا الشيء لابد ان يأمر من قام ساهيا ان يعيد صلاته اي نعم وايضا هي مساجد يذهب لها الانسان حتى يتعلم الفقه والجد فلا بد ان ينبه الناس على هذا الشيء - 00:22:35ضَ

نعم وخلص هو اذا ساهي لا شيء عليه لكن نحن كلامنا عن من عن من صام فمن فعل هذا الحين نقول له اعد صلاتك والحمد لله. قال هنا وان زاد ركعة فلم يعلم حتى فرغ منها سجد - 00:23:00ضَ

دابا من الخامسة وما اعلم الا وهو بتشهد انه صلى ركعة خامسة ماذا يصنع يزيد للسحر قال وان علم فيها يوم القيامة او عند القراءة او عند الركوع او عند الاعتدال ماذا يصنع مباشرة؟ يتركها - 00:23:37ضَ

وان علم فيها جلس في الحال فتشهد وان لم يكن تشهد يعني لابد ان يتركها وسجد وسلم اطلت صلاته وصلاة من تبعه عالما المفروض مقام اثنين سبحوا لم يستجب لهذا الامر - 00:23:52ضَ

وما هي مو واثق بنفس ابنهم صلاة الامام اذا قضية الامام لابد ان يكون الامام لا جاهل اذا كان جاهلا طبعا اذا كان جاهلا لا يكون اماما وانما يؤم الناس من كان لا فقه عند الناس بجده عندهم امور - 00:24:18ضَ

ما جاهدا وناسيا ولا من فارقهم عن هذا اللي فارقه خلاص اذا فارق الامام حتى لا يتابع الامام بالسيادة. صلاته صحيحة المقر وعمل مستفسر عادة من غير جنس الصلاة يبطلها عمده وسهو يعني لو فرظنا كان يعمل عمل كثير - 00:24:40ضَ

بعض الناس يعطس ويضلع تسمع من جيبه واسمح خطيبها لا شك ان صلاته فالعمل الكثير وراح يكون العمل فيها كيف اعرف الكثير؟ هل نقول ثلاث حركات كما قال الشافعي؟ الجواب لا - 00:25:01ضَ

بحيث انت لما تكون برا وتشوف واحد الحركات يقول ان هذا ليس في الصلاة. يقول ان هذا ليس في صلاة اعوذ بالله اي نعم شخص يعني جاوب يعني والله العظيم قام مرة امام في الجامع الكبير ايضا قال لهم نعم نعم - 00:25:16ضَ

وهو امام من هذا الرجل امام هي هذي حقيقة يعني تقصير الناس هي الفقه بالصلاة نعم مسؤولية كبيرة جدا اصحاب المحلات يعني اصحاب المحلات في المسجد يعني الاوقاف لو ان القائمين على الاوقاف كانوا اصحاب دين لم يخوضوا هذه الايجارات جميعها - 00:25:39ضَ

لان هذه هذا الايجار يضر بالوقه نفسه ان اخذوا الرصيف واخذوا جزءا من الشارع يعني اصبح في هذه الجار احتفاء على اموال المسلمين وراحت المسلمين وطرق المسلمين ينبغي هؤلاء ينذروا والا يعني ردت عليهم عقودهم واخرجوا من هذه المحلات واعيد تهجيرها من جديد - 00:26:01ضَ

فهي المسؤولية كبيرة جدا يعني الناس حينما كثر جهلهم في العلم وقعوا في قضاء كثير والامام احمد ابن حنبل كمل بكلاب الورع المروزي يعني سئل عن ذوي اصحاب البقال هل يشترى منهم؟ قال لا - 00:26:29ضَ

قال حتى قتل هذا فرض منهم سلم قال لا يصلى معه كيف الامر ليس بالامر الهين عن هؤلاء الذين قطعوا الطرقات واستبدوا الاشياء قالوا قال يجوز لصاحب السكان ان ينتفع بثناء السكان يعني شخصيا - 00:26:44ضَ

ولم يؤذي المارة لكن هؤلاء تجاوزوا هذا الحد فهي ايه هي كلها يعني بس بالذات هؤلاء يعني الانسة اصبحهم حتى امام الجامع امام نفس الجامعة اخذ الرصيف انه وتودع فلا شك في ان هذا في معصية - 00:26:59ضَ

حتى في نومهم الليل وهم مغلقون لمحلاتهم في هموا على فعل المعصية ثانية وهكذا وايضا اصحاب الاوقاف عاقبون في تأجيرهم لهؤلاء للظلمة قالوا عمل مستبشر عادة اي بالعادة نقول هذا عمل. من غير ليس من جنس الصلاة - 00:27:21ضَ

فاذا كان جنس دعا بدعاء في الصلاة وليس في محله فهذا لا يفسد لو فرضنا يعمل عمل الانسان من غير جنس الصلاة يبطلها عمده وسهوه حتى مذهبه ان حدث له خلاف لو طلب مثلا عمل عملا ساهيا - 00:27:41ضَ

ولا ان هذا يبطله او لا يبطله ولهذا صاحب الكتاب انه يستغرب ولا يشرع ليسيره سجود. يعني لو فرضنا مثلا عمل عملا يسيرا فهل يشرع للعمل سجود السهو؟ او لا؟ الملائكة - 00:28:01ضَ

ولا تبطلوا بيسير اكل وشرب وان كان عنده في فمه شيء يسير من او قريب من شاربه ثم اكله سهيا هل تبطل صلاته؟ انها لا تبطل. اذا كان يسيرا ولا نفل بيسير شرب عمدا ايضا بالنفذة شرب شيئا يسيرا احيانا الانسان قد يوجد في الشيء - 00:28:19ضَ

نعم بقية شيء على شفتيه وشربه الانسان وان اتى بقول مشروع بغير موضعهم كقراءة في سجود يعني بالسجود واتى بقائها. النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا - 00:28:42ضَ

واما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء. فنهي عن قراءة القرآن في حال الركوع والسجود لان هذا موطن ذل الانسان يتلذذ فلا يليق ان يأتي الانسان بكلام الله تعالى - 00:28:59ضَ

اذا الانسان اتى بقراءة في غير تغرائر في السجون وقعود القعود ليس محلل القراءة وتشهد في قيام واتى بالتشهد وهو قام وهذا يحصل للاسف الشريف كثيرا من الغافلين الغفلة في الصلاة وترك التنبه في الصلاة وتدبر المعاني عن خسارة عظيمة للعبد يعني هذا الانسان خسر الخسارة العظمى - 00:29:16ضَ

حينما لا يجعل صلاته طينة وحياة قال وقراءة سورة في الاخيرة ايضا لو فرضنا انه الركعة الثالثة والرابعة السورة ذهب بعض العلماء انه يستحب حكم الشيخ ابن باز الشيخ الالباني ولا هم في هذا احاديث صحيحة تدل على هذا الامر - 00:29:41ضَ

قال لم تبطل فاذا اتى الانسان بقراءة السجود او في القعود او تشهد في القيام او قرأ في الركعة الثالثة والرابعة بعد الفاتحة لم تبطل ولن نجد له سجود يشرع يعني يشرع الانسان - 00:30:07ضَ

انه يأتي بسجود السهو حين ذاك ولا يجب عليه فانتهى يستحب له ان يسجد للشهد لانه قد سهى في الصلاة حقيقة قال وان سلم قبل اتمامها عمد انطلق وقبل اتمام الصلاة سلم الانسان خلاص بطل الصلاة - 00:30:22ضَ

وان كان سهوا ثم ذكر قريبا ثم هو زيد. سلم هو ساعيا ولكنه بعد قليل ثم يكمل الصلاة وان طال الفصل تكلم طال الفصل ذهب وتحرك تكلم بامر خارج الصلاة بغير مصلحتها - 00:30:46ضَ

يعني لو فرضنا امام سلم ركعتين وقام فقال لهم لقد صليت ركعتين. قال يعدها انها من مصلحة الصلاة فهذا يتكلم كلام بغير مصلحة صلى ركعتين وقال اجذب لي الماء يا الرحم مثلا يعني - 00:31:09ضَ

ادلب يا ابني اقلب لا الحمد لله رب العالمين فهنا ايضا هذا يعني تبطل صلاته. وان قال او تكلم لغير مصلحتها فقالت بكلامه في صلبها. مثل الشخص اللي هو في صلب تلاوته - 00:31:28ضَ

الجنة اذا تكلم الانسان في الصلاة باهيا بحيث ان هذه الصلاة لا يصح فيها شيء من التسبيح والذكر وقراءة القرآن ومنهم من قال بانه لا تفصل اذا تكلم داهيا واخذوا - 00:31:48ضَ

بدعاء يعني حينما قال الله تعالى على لسان عبادة الحكم ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا قال ولي مصلحتها ان كان يسيرا لم تكن طب انا ارى ان الكلام في الصلاة حتى ولو كان لمصلحتها فان الصلاة - 00:32:07ضَ

في عموم حديث ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس وصاحب الكلاب ومن على طريقته في هذا اخذوا بالحديث في يديه حينما قال كثرت الصلاة ام نسيت - 00:32:29ضَ

وقاله النبي صلى الله عليه وسلم كل ذلك قم يا فندم الصحابة قالوا نعم لقد صلى ركعتين ثم تجد يستهوي يعني هل نشهد الان بان احنا نتكلم في الصلاة شهادة ونسلم الامام الامر مختلف - 00:32:45ضَ

ونقول ان ذاك كان في اول كانوا يتكلمون في الصلاة لحديث معاوية ابن حكم السجن حينما عبث احدهم في الصلاة وشمته في الصلاة ثم نفخ هذا لقوله تعالى وقوموا لله باحكموا - 00:33:05ضَ

فنقول بان هذا الحكم كان قديما واذا كانت الاحكام هنا تنزل يعني الاحكام ثم تأخر الامر ان الانسان لا يتكلم في الصلاة قال لما يضحك في الصلاة فاذا كان لما يضحك الذي - 00:33:18ضَ

بحرفين ويا قحطة هو يصلي وظحك فان صلاته تبطل الحنفية ماذا يبطل يقصد الوضوء والصلاة وهذه من المسائل التي ناقش فيها الامام الشافعي محمد ابن الحسن متى دخل الشافعي بغداد - 00:33:37ضَ

عام تسع وسبعين بالمئة وخرج منها عام اثنتين وثمانين مائة وثمانين مائة كان يدرس على يد محمد ابن الحسن وكان لما يخرج محمد يجلس مع الطلاب يقول لهم هذه خطأ وهذي صار كذا - 00:33:56ضَ

وكان بعض الطلاب ينقلون الكلام الى محمد ابن الحسن ومحمد كان يسجد لكن لما طال الامر وشق وراء حضور الامر اجلسه عنده وقال احنا نتناظر قال وانا لا اناظر فانا اين وانت اين - 00:34:09ضَ

فاقر على المناظرة فناظره فمما ناظره المسألة انا هو رئيس رجلا يصلي في الصلاة ثم حذف محصنا واحد هو يصلي قال نعم والوضوء؟ قال لا وهذا رجل يصلي كل ما قال نعم - 00:34:23ضَ

ارأيت ان في السورة اعظم جرما من قتل المسلم كبيرة من كبائر الذنوب من هو لديهم حديث الا من ضحك وهذا مد طلاب علم يراجع هذا الحديث هذا الحديث ذكره العلاء في جامعة - 00:34:43ضَ

افصل وهو حديث مرسل وقد روي من طرق عديدة جدا يظنه بعض الناس يتقوى ولا يتقوى وهو طريق واحد وحديث واحد. في جامعة عندك جامعة كفر الشيخ شيخ والله على كل حال يعني ان الله سبحانه وتعالى - 00:35:02ضَ

شيخ ابو جمعية يشاء من العلم ويفوت من شاء من العلم فان فاتهم هذا فقد فتح الله لهم في غيره من العلم النافع لكن هل ان الامة جميعها مثل هذا؟ الجواب لا نعم - 00:35:33ضَ

هيا هكذا ايضا حتى الانسان يبدأ يتضرع الى ربه ومولاه ويطلب الانسان من ربه ان يزال علما فيه يعني الان يعني حسب الفتح ان بعدها افضل الصلاة يعني صح هذا - 00:35:52ضَ

الوالد رحمه الله يصلي كثير لكن لا اجد ان نقول فبدأت فهمت هذا لابد ان لابد ان يتفقه الانسان في امور القهوة هي اما اذا تبسم الانسان في الصلاة تبسما فان صلاته لا - 00:36:23ضَ

ولذلك يعني يبتعد من التبسم ويبتعد من القهقهة حينما افكر في معاني ما يقرأ فالانسان لابد وهذا الحقيقة وزعناه كيف الصلاة نافع جدا في هذا الجانب اخوتنا طلابنا في المرحلة الثالثة ان يكرروا هذا الغرف جميعهم فرغ لنا حلقة من - 00:36:45ضَ

يعني انا اردت ان يستمعوا الى هذا حتى ينتفعوا منه قال وان نفخت او انسحب من غير خشية الله او تنحنح من غير حاجة بطلة. اذا بكى الانسان ورهبة من عند الله تعالى - 00:37:08ضَ

هذا لا يضر خرج منها لكن لو فرضنا الانسان يبكي يزعا ويبكي حزنا او يبكي لغير هذا الشعر. ويبين منه ارحام وان صلاتك الظلم قال وان نفخ او انسحب يعني انسان عبره - 00:37:28ضَ

من غير خشية اذا بكى خشية او تنحنح من غير حاجة. بعض الناس لحاجة وبعض الناس يحاول ان يتفيهق يغير ويجود يعني يتكلم ان صلاته اما اذا كان حاجة يعني حصل شيء في القنوات الهوائية - 00:37:47ضَ

فدفع هذا دفعا فهذا لا يضر فاذا نفخ او انسحب من غير خشية او تنحنحة وخرج منه حرفان فان صلاته تبطل اي نعم اي نعم. سيد يا بكر القرآن والله المصيبة سبب لخشية الله تعالى الانسان يستذكر قدرته قدرة الله - 00:38:08ضَ

الامامية تذكر عظمة الخالق سبحانه وتعالى الحمد لله تعالى تذكرت النقص في المخلوق ماذا يدل يدل على احتمال الخالق سبحانه وتعالى فهم ما هو الذي غلب عليه في الامر ربما هي المصيبة ذكرته بالله تعالى - 00:38:43ضَ

وانت حينما تدفن ميت سبحانه وتعالى ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون الانسان لا يقل حينما يرى الموت ويرى الحاجز حتى المحي المميت - 00:39:01ضَ

اي نعم اذا كان هذا فلا بأس واذا كان غير هذا لا الامر خطير جدا مولانا صلى الله على نبينا - 00:39:19ضَ