Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياك الله ابو عبد الله وعليكم السلام نعم قال الحافظ ابو محمد عبد الحق الاشبيلي رحمه الله تعالى في كتابه في الايمان - 00:00:00ضَ

وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة - 00:00:16ضَ

وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. احسنت. احسن الله اليك. نعم بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:36ضَ

وبه استعين وعليه يتوكل واسأله عز وجل لي ولكم الاعانة والتوفيق واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال ابو محمد - 00:00:50ضَ

عبد الحق الاشبيلي رحمه الله تعالى قال وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر - 00:01:09ضَ

والطعن في النسب والنياحة على الميت ثم قال رحمه الله وعن جابر بن عبدالله ابن عمرو ابن حرام السلمي الانصاري السلمي رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين الرجل - 00:01:28ضَ

وبين الشرك والكفر ترك الصلاة ثم قال وعن عبد الله ابن مسعود ابن حبيب الهذلي ابو عبدالرحمن رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر - 00:01:55ضَ

هذه هي الاحاديث الثلاثة الكلام عليها من جهتين اولا فيما يتعلق باسانيدها ثم بعد ذلك فيما يتعلق بما يستفاد منها فاما ما يتعلق بالحديث الاول فهذا الحديث قد خرجه الامام مسلم - 00:02:20ضَ

من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وتقدم لنا مرارا فيما سبق ان هذه السلسلة من اصح السلاسل وان فيها كثيرا من الاحاديث وقد خرج الامام مسلم هذا الحديث - 00:02:41ضَ

من ثلاثة طرق عن الاعمش رواه من طريق ابي معاوية ومن طريق عبد الله ابن نمير ومن طريق محمد ابن عبيد كلهم عن الاعمش به نعم واما ما يتعلق بالحديث الثاني اي حديث جابر فهذا ايضا قد خرجه الامام مسلم - 00:03:03ضَ

رحمه الله في صحيحه وقد ساقه من طريقين طريق الاعمش ايضا عن ابي سفيان عن جابر. وهذه سلسلة فيها احاديث لكن ليست بالكثيرة والطريق الاخرى وهي طريق ابن جويج عن ابي الزبير عن جابر. طبعا ابن جويج عند مسلم صرح - 00:03:29ضَ

بالتحديث من ابي الزبير وابو الزبير صرح بالسماع من جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما فساقه من هذين او من هاتين الطريقين طبعا طريق ابي الزبير او طريق ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر هذا ايضا اسناد غاية في الصحة - 00:03:58ضَ

ابن جويج امام وقد صرح بالتحديث وابو الزبير تقدم لنا ان الراجح فيه كما قال يحيى بن معين ثقة حافظ ثقة حافظ طبعا هو فيه كلام مطول لكن اكثر هذا الكلام - 00:04:24ضَ

لا يعود الى ظبطه وانما يعود الى امر اخر وهو فيما يتعلق بسيرته او فيما يتعلق بخلقه نعم ولا يتعلق بحبله بحفظه وظبطه بل اشتهر اه بين اقرانه بانه كان من اهل الحفظ. وكان عطاء - 00:04:42ضَ

امام اهل مكة في زمانه يقدم ابو الزبير حتى يحفظ لهم حديث جابر نعم فهو قد اشتهر بالحفظ واغلب الكلام الذي فيه لا يعود الى اتقانه وانما يعود الى امر يتعلق كما ذكرت بسيرته وصلاته - 00:05:08ضَ

وخلقه عندما حصل بينه وبين شخص وتكلم عليه واما ما يتعلق بحديثه فحديثه مستقيم ولذا اكثر عنه الامام مسلم جدة في كتابه الصحيح وقل ما ينكر عليه من المتون. نعم يعني انكر عليه شيء يسيغ هو مكتوب - 00:05:34ضَ

من الذي انكر عليه هو في حديث ابن عمر ليس في حديث جابر ان عندما طلق آآ امرأته وهي حائض في حديث ابو الزبير قال ولم تحسب طلقة وفي حديث انس بن سيبين و - 00:05:58ضَ

سعيد بن جبير ما يفيد انها قد حسبت طلقة نعم وحديثهما في البخاري نعم والمسألة هذه اصلا مسألة طلاق الحائض يعتبر ولا غير معتبر هذا فيها كلام مطول فما هو معلوم - 00:06:20ضَ

فالغالب على حديثه الاستقامة والظبط نعم فالاسناد الثاني اصح من الاول ولذا صححه الامام مسلم وصححه ابو عيسى التغمدي وغيرهم من اهل العلم بالحديث نعم واما الحديث الثالث وهو حديث عبدالله بن مسعود فهذا قد خرجه الشيخان - 00:06:39ضَ

روجه الشيطان من حديث ابي وائل عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن مسعود ابو وائل هو شقيق ابن سلمة الاسدي الكوفي وهو ثقة مخضرم ثقة مشهوب جليل وقد رواه عن ابي وائل في الصحيحين ثلاثة - 00:07:02ضَ

في الصحيحين ثلاثة الذين رووه عن ابي وائل زبيد بن الحارث اليامي عن ابي وائل والاعمش عن ابي وائل ومنصور ابن المعتمر عن ابي وائل هذه الاسانيد الثلاثة كلها في الصحيحين - 00:07:23ضَ

نعم اما ما يتعلق بفقه هذه الاحاديث فاولا فيما يتعلق بالحديث الاول في هذا الحديث مسائل المسألة الاولى هو ان هناك من الخصال والشعب لا تزال تكون في الامة تنتشر بينها - 00:07:43ضَ

وهذه من شعب الجاهلية من شعب الكفر وهما الطعن في الانساب والنياحة على الميت وهاتان شعبتان من شعب الجاهلية الطعن في الانساب هذا موجود عند العرب وقد اخبر عليه الصلاة والسلام في حديث اخر ان - 00:08:11ضَ

امته عليه الصلاة والسلام لا يدع ذلك. الطعن في النسب الفخر بالاحساب والطعن في الانساب. لا يدعون ذلك نعم الرسول عليه الصلاة والسلام قد اخبر عن ذلك الامر الثاني معنى قوله عليه الصلاة والسلام هما بهم كفر - 00:08:37ضَ

اي ان هاتين الشعبتين من شعب الكفر ومن خصال الكفر لان الايمان كما تعلمون له خصم له خصال وشعب والكفر ايضا له خصال وشعب والجاهلية خصال وشعب ومثل هذا الحديث - 00:09:07ضَ

ما تقدم في في قوله عليه الصلاة والسلام انك امرؤ فيك جاهلية اي فيك خصلة وشعبة من شعب الجاهلية فشعب الجاهلية كثيرة وخصال الكفر ايضا وخصال الشوك ايضا وشعبة وتقدم لنا في حديث ابن مسعود ان الشوك بظع وسبعون شعبة ترى موقوف هو صحيح موقوف - 00:09:33ضَ

او الربا مثل ذلك اه هناك من الذنوب تكونها تكون لها شعب وخصال كثيرة كما ان مقابلها او عكسها من الطاعات يكون لها ايضا درجات وخصال وشعب. فالايمان بضع شعبة - 00:10:03ضَ

نعم فهي على درجات فهي على درجات كما ان ما يقابلها من خصال الكفر والشوك والجاهلية هي ايضا على دركات ليست كلها بمنزلة واحدة فقوله عليه الصلاة والسلام بهما او هما بهم كفر اي مثل قوله عليه الصلاة والسلام انك امرؤ فيك جاهلية - 00:10:31ضَ

فهذه من خصال الكفر وخصال الجاهلية ليست هي كفر مخرج من الملة وانما هي من خصال الكفر نعم ما الدليل على ذلك؟ الدليل ما تقدم لنا ايظا في النصوص الكثيرة وسوف يأتي ايظا يعني في قوله عز وجل ان الله لا يغفر ان - 00:11:01ضَ

به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وهذا دون ذلك وايضا شفاعتي لاهل الكبائر من امتي وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فسماهم مؤمنين نعم فمن عفي لهم من اخيه شيء فاتباع بالمعروف وداء اليه - 00:11:27ضَ

احسان فسمى صاحب الدم اخا لي القاتل اخوة في الاسلام لولا انه مسلم لما سماه بذلك نعم فالنصوص لابد من جمعها بعضها مع البعض الاخر حتى يتبين المقصود ويتبين المضاد - 00:11:49ضَ

فاذا هما ليس من الكفر الاكبر وانما هما من الخصال من خصال الكفر من خصال الجاهلية وجد في الحديث الاخر اربع في امتي من امر الجاهلية الفخر بالاحساب والطعن في الانساب - 00:12:13ضَ

فذكروا من هذه الاربع من خصال الجاهلية من خصال الكفر مما كان يقع عندهم ويفعلونه نعم طبعا الكفر في الاصل اما ان يأتي معوفا واما ان يأتي منكرا اذا جاء معوض فهذا لا يكون الا في الكفر الاكبر. الاصل انه في الا في الكفر الاكبر. ولا يصرف الى غير ذلك الا بشيء واضح وبين - 00:12:33ضَ

ولا يوصف الى غير ذلك الا بنص صريح واضح بين واما اذا نكر ولم يعرف فهذا الاصل ايضا على بابه وهو الكفر الذي هو خروج عن الاسلام الردة مقابل الايمان - 00:13:03ضَ

انت اذا اذا مسكت المصحف من اوله الى اخره تعلمون لفظة الكفر كثيرة جدا في كتاب الله فهذه اللفظة ما تذكر الا بمعنى الكفر الاكبر في مقابل ماذا؟ مقابل الايمان مقابل الاسلام - 00:13:23ضَ

ما تذكر الا بمقابل ما تذكر الا بمعنى الكفر الاكبر نعم هناك بعض المواضع يسيرة اختلف فيها فما اختلف في هذا لا يدخل يعني في قول الله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون - 00:13:49ضَ

يعني هناك خلاف لكن هذه على بابها. فمن نحى الشريعة واعرض عن الشريعة ولم يحكم الشريعة. ليس في مسألة وانما انسان اعرض عن الشرع ولم يطبق الشرع فهذا نعم لا شك انه - 00:14:09ضَ

من الكفار نسأل الله العافية والسلامة وللشيخ محمد بن إبراهيم ال الشيخ رحمه الله له اه تقسيم دقيق وله بيان وتفصيل فيما يتعلق بهذه القضية وهي في تحكيم غير شريعة الله - 00:14:28ضَ

له رسالة في ذلك ومطبوعة ضمن الفتاوى المجموعة له وهي نفيسة في بابها. بين ووظح هذه القظية والمسألة واجلاها نعم فهنا بهم كفر هذه كما تقدم يعني من خصال الكفر ولد في الحديث الاخر اربع من امتي اربع في امتي من امر الجاهلية فذكروا منه - 00:14:49ضَ

الفخو بالاحساب والطعن في الانساب فسماها من الجاهلية الامر الثالث ان هذا ان ما جاء في هذا الحديث هو من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم فمثلا الطعن في الانساب هذا كما تقدم في الحديث الاخر لا يتركونهن او لا يدعونهن وهذا موجود وهو - 00:15:17ضَ

الطعن في الانساب والفخذ بالاحساب والنياحة ايضا في نفس الحديث الاخر. نعم والاستسقاء بالانواء. نعم هذه هي الاربعة. فالذي ذكر هنا اثنتان من هذه الاربعة فهذا الحديث مع الاحاديث الاخرى فيه علامة من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم - 00:15:45ضَ

الامر الرابع هو ما يتعلق في الطعن في النسب والنجاح على الميت فالطعن في النسب هو يكون على صورتين يكون على صورتين الصورة الاولى ان الانسان يطعن في نسب الاخر بمعنى ينتقص نسبه - 00:16:12ضَ

ويقول هذا وضيع وهذا كذا وهذا كذا وهذا كما تقدم من خصال الجاهلية وهو موجود في الناس الفخر والعصبية يتعصب الانسان لقومه ويطعن ويتكلم ويقلل من انساب الاخرين والامر الثاني - 00:16:40ضَ

هو القدح ليس التقليل من النسب وانما يكدح يقول ال فلان او فلان ليسوا من قبيلة كذا او ليسوا من ال فلان ليسوا من قبيلة كذا او ليسوا من ال فلان - 00:17:04ضَ

فيطعن في نسبه فالطعن في الانساب على هاتين الصورتين. اما ان يقلل من شأن نسبه. لا ينكر نسبه ولكن يقلل من شأنه ويضع من نسبه وهذا كثير هذا هو الغالب - 00:17:24ضَ

هذا هو الغالب تجد هذا الشخص يفتح بقومه يفتخر بقبيلته يفتخر باله. ويقلل من انساب ومكانة وقبائل الاخرين يرفع من شأنه ويقلل من الاخرين هذا هو الغالب او القدح في ذات النسب - 00:17:44ضَ

يقول لا ال فلان او فلان ليس من القبيلة الفلانية يقول ليس من القبيلة الفلانية الطعن في الانساب على هاتين الصورتين ليس من هذا الباب ما يكون من قبيل آآ الناحية - 00:18:07ضَ

النسبية البحتة يعني هناك قبائل هناك عوائل هناك اناس قد اختلف في نسبهم وهذا ليس فيه شيء وهذا كثير هذا كثير قل ما تخلو قبيلة من قبائل العرب يعني يحصل يجري فيها هذا يختلف احيانا في بعض جدودها يختلف في بعض - 00:18:36ضَ

البطون هل هذا من هذا البطن او من من القبيلة الفلانية فيقع خلاف بين النسابين يعني تعلمون مثلا قضاعة يعني كما قيل ايهم اكثر عدنان ام قحطان قالوا ما شاءت ما شاءت قضاعة - 00:18:58ضَ

ان قالوا نحن من قحطان فاذا قحطان اكثر وان قالوا نحن من عدنان فعدنان اكثر واقضى فيها خلاف هل هي من عدنان او من قحطان او هي فرع لوحدها ومن قضاعة قبائل كريمة النسب والحسب - 00:19:20ضَ

يعني جهينة وبنو كلب وبنو عذرة وبني وغيرهم ينتسبون الى قضاعة فهذا الخلاف بين النسابين من القديم هذا ليس من هذا الباب هذا خلاف في نسب خلاف من ناحية من جهة يعني نسبية بحتة - 00:19:41ضَ

وموضوع ذلك في كتب الانساب كثير في كتب الانساب مثل هذا كثير فهذا ليس فيه شيء ليس من هذا القبيل او مثلا عائلة فلانية وقع في نسبتها الى هذه القبيلة او الاخرى خلاف - 00:20:05ضَ

فاذا كان الشخص بيتكلم من جهة ثبوت هذا وعد به فقط من ناحية من جهة النسب البحتة فليس من هذا الباب لان كما تقدم كتب الانساب فيها الكلام فيما يتعلق بهالقضايا الشيء الكثير - 00:20:22ضَ

فهذا لا يدخل فيما نحن بصدده نعم واما الذي المقصود فهو ما تقدم انسان يقلل من نسب الاخرين ويبالغ في نسبه واو يقدح ليس من قبيل ثبوت يعني ناحية نسبية بحتة - 00:20:44ضَ

وانما هو قصده يطعن وايضا يعود الى المسألة الاولى يريد ان يقلل من الاخر ويسبه ويريد ان يشتمه فيطعن في نسبه يطعن في سيرته يطعن في كذا وكذا فهذا من - 00:21:05ضَ

امر الجاهلية هذا هو الموفوظ والممنوء. اما الكلام من جهة الناحية النسبية البحتة فهذا ليس فيه شيء الان مثل في قبائل في الجنوب يد ابو سعيد هل فيها اناس من عدنان دخلوا فيها - 00:21:19ضَ

من باب الحلف ولا لا يعني مثل بني واهب بن شهران قيل انهم هؤلاء من عدنان ومثلا عسير قيل ايضا يعني من آآ قيل ايضا انهم يعني من عنز ابو ربيعة - 00:21:40ضَ

فهذه لا تدخل فيما نحن بصدده هذا كلام في ناحية نسبية بحتة. هذا لا يقال لا يقدم ولا يؤخر في طعن في الطعن في الانسان هذا ليس له دخل هذه مسائل علمية بحتة - 00:22:03ضَ

لا تدخل في ذلك او مثلا خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه من بني مخزوم رضي الله عنه سيف سيف الله المسلول هل له عقب ولا ليس له عقب - 00:22:18ضَ

هذا فيه خلاف بين النسابين هناك لا زال اسر تنتسب الى خالد رضي الله تعالى عنه وهناك من علماء النسب ممن يقول قد انقطع نسله وانما بقي نسل يعني اخوانه وبعض عشيرته. واما هو قد انقطع نسله - 00:22:33ضَ

الزبير بن بكار قال انقطع نسل خالد رضي الله تعالى عنه طيب في ناس ينتسبون الى خالد فهؤلاء قد ينتسبون فهؤلاء قد ينتسبون الى يعني فروع من بني مخزوم وقد ذكر الهمداني النسابة - 00:22:58ضَ

عندما يكون فرع مشهور في قبيلة او في اسرة تجد احيانا بعض افراد الاسرة او بعض افراد القبيلة ينسبون الى هذا الفرع المشهور ينسبون على مر الأيام لأن هذا مشهور فينسبون اليه على مر الأيام - 00:23:17ضَ

فيقع يعني كما تقدم يقع خلاف هل نسله باقي ولا غير باقي؟ هذا شيء لا يعني ليس فيه طعن في الانساب. هذه مسائل تاريخية بحتة فان كان نسله باقي فالامر واضح ان كان ليس نسله باقي فينتسبون الى بني مخزوم - 00:23:41ضَ

فهذه لا تدخل فيما نحن بصدده. مثل ايضا كثير من العوائل اختلف هل هم ينتسبون لال البيت؟ من بني هاشم ولا لا ينتسبون مع ان هناك دعاوي كثيرة يعني هناك من يدعي - 00:24:02ضَ

فهذا لا بأس اذا كان للشاص معرفة وثبت له بالدليل يقول لا لا ينتسبون لاهل البيت او لا ينتسبون للقبيلة الفلانية او لال فلان وليس هو قصد الطعن وانما قصده ناحية نسبية بحتة - 00:24:17ضَ

فهذا علم قد نسب علم وتعلمون قد يعني الفوا فيه المؤلفات الكثيرة. فهذا ليس يعني نحن في صدده او هذا لا يدخل فيما نحن في الحديث عنه نعم قال والنياح على الميت - 00:24:36ضَ

طبعا النياحة تكون رفع الصوت التوجه والمبالغة في ذلك النياح ورفع الصوت بالبكاء على الميت وشق الثياب ولطم الخدود وحلق الشعر الحالقة الصالقة وهي الحالقة نعم الصادقة ترفع صوتها بالمصيبة والحالقة التي تحلق شعرها نعم - 00:24:59ضَ

فهذا من امر الجاهلية. هذا من امر الجاهلية وهذا ما يجوز واما البكاء بدون نجاحه فهذا كما قال عليه الصلاة والسلام ان هذه رحمة جعلها الله عز وجل في قلوب عباده - 00:25:26ضَ

وكما قال عليه الصلاة والسلام على ابنه ابراهيم ان العين لتدمع فهذه رحمة الممنوح هو رفع الصوت والمبالغة في ذلك فهذا هو الممنوع والذي هو من الجاهلية نعم نعم نأتي الى حديث جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما - 00:25:48ضَ

قال بين الرجل وبين الشوك والكفر ترك الصلاة يعني ان هناك حاجز من الوقوع في الشوك والكفر يرحمك الله. هذا الحاجز هو الصلاة اذا تركها الانسان يقع في ماذا يقع في الشوك وفي الكفر - 00:26:17ضَ

يقع في الشوك وفي الكفر وهذه المسألة قد حصل فيها خلاف هل تارك الصلاة يكفر او لا وهذا الخلاف انما حصل من التابعين فمن بعدهم واما الصحابة رضي الله تعالى عنهم فقد نقل اتفاقهم او عدم الخلاف بينهم على ان تارك الصلاة كافر - 00:26:46ضَ

في فيما رواه بالنصر في تعظيم قدر الصلاة منطويك بن اسحاق عن ابان بن صالح عن مجاهد انه سأل جابر بن عبد الله ماذا كنتم تعدونه من الكفر؟ قال ترك الصلاة - 00:27:16ضَ

ماذا تعدونه؟ ماذا كنتم تعدونه من الكفر يعني يا معشر الصحابة يا معشر صحابة محمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام يا معشر صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال توك الصلاة وهذا اسناد - 00:27:31ضَ

حسن الى جابر بن عبد الله ثم جاء عبدالله بن شقيق العقيلي ونقل الاجماع نقل اجماع الصحابة على ان تارك الصلاة كفر. قال ما كان يعدون شيء توكه كفر الا الصلاة - 00:27:52ضَ

نقل اجماعهم عبد الله بن شقيق العقيلي وعبدالله بن شقيق يروي عن ابي داوود يروي عن ابن عباس يروي عن عائشة ادرك بعض كبار الصحابة فنقل اجماعهم في ذلك ما كانوا يعدون شيء فوقه من الاعمال كفر الا الصلاة. رواه الترمذي باسناد صحيح - 00:28:16ضَ

عن عبد الله بن شقيق وايضا ثبت عن الحسن البصري ايضا نقل اجماع الصحابة على ان ترك الصلاة كفر. والحسن البصري تعلمون مكانته مكانة من جهتين مكانة العلمية ومكانة من حيث الجلالة المعنوية - 00:28:43ضَ

فنقل ايضا ذلك تلميذ الحسن البصري وهو ايوب ابن ابي تميم السخطياني قال ترك الصلاة كفر لا يختلف فيه قال ترك الصلاة وهو من صغار التابعين ومن ادلة العلماء في زمانهم من اهل الجلالة والفضل - 00:29:08ضَ

قال ترك الصلاة كفر لا يختلف فيه. وهذا ثابت ايضا عن ايوب فهؤلاء هذه جماعات اربعة جابوا بن عبدالله عبد الله بن شقيق والحسن البصري وايوب السختياني التابعون لا طبعا ايضا نقل عن بالنسبة للصحابة هذا من حيث الاجمال - 00:29:28ضَ

هذا نقل قولهم من حيث الاجمال تفصيل توسع بالنصب في كتابه تعظيم قدر الصلاة في النقل عن الصحابة في ان تارك الصلاة كافر. توسع في النقل عن الصحابة نعم من عمر ومن علي رضي الله عنهما وغيرهما من كبار الصحابة - 00:29:54ضَ

وغيرهما من الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا لا يعني ما اعرف ان احدا من التابعين قد خالف الا الزهبي الا محمد ابن شهاب الزهري نعم هو الذي خالف ولذا عندما - 00:30:18ضَ

اسحاق وهو تعرفون تعرفون امام نقل ايضا الاجماع لم يعتد بمخالفة الزهري نقل الاجماع وغالبا لا يخفى عليه كلام الزهوي فهو لم يعني يعتد بهذه المخالفة لان الاجماع قد سبق الزهري - 00:30:39ضَ

الاجماع قد سبق الزهبي الاجماع قد سبق الزهري. نعم بعد التابعين وقع ايضا خلاف فالمشهور عند الحنفية عدم تكفير تارك الصلاة او هو المفتى عنده هو المفتى عندهم فيه. يعني لعل ما ليس بينهم الحنفية خلاف في ذلك - 00:31:00ضَ

اما بالنسبة للامام مالك فلم يوجد له قول نفسه وانما جاء عن اه اتباع اهل مذهبه جاء القول بكفر تارك الصلاة وجاء بعدم كفو تارك الصلاة وهو المشهور عندهم واما بالنسبة للامام الشافعي فنقل عنه قولان - 00:31:26ضَ

الطحاوي نقل عنا كفو تارك الصلاة ابن نصر نقل عنه عدم كفوت تارك الصلاة ونقل عنه نقل عن هذان القولان بالنسبة للامام الشافعي المهم الادلة كثيرة على كفر تارك الصلاة من القرآن العظيم ومن السنة النبوية - 00:31:53ضَ

فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن لولا انهم كفروا لما قال عز وجل الا من تاب وامن وثبت في حديث عبدالله بن بغية عن ابيه العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها - 00:32:18ضَ

فقد كفر هذي نصوص صبيحة لا يستطيع ان الانسان ينفك عنها ولم ياتي ما يخالفها يعني قول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:32:42ضَ

جاء استثناء الصلاة بهذه النصوص نعم النصوص على كفر تارك الصلاة كثيرة وقد الفت رسائل في ذلك كما هو معلوم نعم نأتي الى حديث ابي سعيد الخدري نعم عفوا آآ نأتي الى حديث عبد الله بن مسعود - 00:32:59ضَ

سباب المسلم فسوق وقتاله كفر نعم هاتان درجتان او دركتان ذنبان عظيمان السباب بالنسبة للمسلم والقتال بالنسبة للمسلم يقاتل فسبابه فسوق والفسوق كما تعلمون اكبر واصغر الفسوق اكبر واصغر الذي جاء في اغلب القرآن - 00:33:22ضَ

الفسوق الاكبر اذا اطلق الفسوق في اغلب ليس كله يعني في قول الله عز وان جاءكم فاسق بنبأ هذا الفسوق اكبر ولا اصغر اشغل هذا فسوق اصغر اولئك هم الفاسقون هذا اصل لكن في كثير - 00:33:58ضَ

اقصد انا الاكثر في القرآن هو يراد به الاكبر يراد به الاكبر لكن هنا يواد به الاصغر وهو مسبة المسلم وهو مسبة المسلم وتعلمون هذه المسبة هي ايضا والعياذ بالله على دركات ليست هي في - 00:34:17ضَ

درجة واحدة او ليس هذا الذنب على مرتبة واحدة بل هو يعني على مراتب تعلمون من جهة السباب هو مثلا ان يطعن فيه ويتهمه بالزنا فهذا لا بد ان يأتي بعقبة شهداء - 00:34:42ضَ

يشهدون على ما قال والا يحد يجلد ثمانين جلدة نعم السباب قد يصل الى الكفر عندما يكفر بغير دليل ولا برهان من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما - 00:35:07ضَ

ان كان بكفر المسلمين على جهة العموم فهذا لا شك في كفره ان كان بكفر فرج فهذا في خطر عظيم. نسأل الله العافية والسلامة اذا كان بدون دليل. اذا كان بلا دليل - 00:35:25ضَ

نعم وتعلمون ان يعني هذه المسألة يعني الناس طرفان ووسط طواف عندنا الخوارج الذين يكفرون بالذنوب نسأل الله العافية والسلامة وطرف يقابلهم المودئة الذين يقولون لا يضر مع لا يضر في الايمان - 00:35:40ضَ

المعصية المعصية لا تضر الايمان وعندهم الايمان بمنزلة واحدة فلا شك ان هذا الكلام باطل ويبالغون في هذا يعني لابد من الاعتدال باتباع الاعتدال باتباع الكتاب والسنة الوسطية باتباع الكتاب والسنة - 00:36:07ضَ

مو الوسطية انه ما يعني ما يوافق الهوى ويوافق يعني ما يريده الشخص هذه قضايا ومسائل كل الدين باتباع بيانها وميزانها هو بما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فما جاء من النصوص تكفيره فهذا يكفر وما جاء عدم ذلك فلا يكفف - 00:36:36ضَ

ولا يخرج عن هذا الا بدليل فالادلة دلت على ما تقدم قتاله كف هذا ينقسم الى قسمين اما ان يقاتل المسلمون من قبل الكفار ويدخل اناس من المسلمين في الكفار ويقاتلون المسلمين - 00:37:06ضَ

يوالون الكفار على المسلمين ويمدونهم وينصرونهم ظد المؤمنين فهذه غدة هذي موالاة كبرى هذا تولي فهذه ردة كما قال عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه - 00:37:37ضَ

ان الله لا يهدي القوم الظالمين. ونصوص اخرى كثيرة دلت على هذا حتى ان بعض اهل العلم نقل الاجماع كابي محمد ابن حزم الشيخ محمد بن عبد الوهاب بن عبد الوهاب رحمة الله على الجميع. فنقل نقلوا الاجماع على ذلك - 00:38:04ضَ

فهذه موالاة كبرى هذا تولي نعم واما ان يكون قتاله ليس من هذا القبيل وانما من قبيل يعني اما تسلط ظلم من قبل من له سلطة او مشاجرة بين شخص واخر والعياذ بالله قتلة - 00:38:28ضَ

فهذا ذنب عظيم. نسأل الله العافية والسلامة لكن هذا تحته كما تقدم اصحاب الكبائر لا يخلدون في النار اذا كان عندهم توحيد فهم تحت مشيئة الله عز وجل وكما قال عز وجل وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا هذا قتال بين المؤمنين - 00:38:49ضَ

لامر دنيوي وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. فسماهم مؤمنين مع وجود القتال نعم ولعله نقف نعم نقف عند هنا - 00:39:14ضَ