Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فما الدليل على بطلان الطيارة وعدم تأثيرها يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا عدو ولا طيارة. لا طيارة احسنت. احسنت بارك الله فيكم. وما الدليل على ان - 00:00:00ضَ

نعم يا الشرك. احسنت احسنت قوله صلى الله عليه وسلم القياط شرك قياط شرك. نعم نسمع الباب الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا جميعا والمسلمين - 00:00:20ضَ

رحمه الله باب ما جاء بالتنجيد قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث قيل في السماء والرجم للشياطين وعلامات يبتدى بها انت اول فيها غير ذلك اخطأ. فاضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به. وكره قتل - 00:00:40ضَ

تعلم من اجل القمر ولم يرخص ان يعين جديد ذكره حرفا عنهما فرخص بتعلم المنازل احمد واسحاق. وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر ومصدق بالسحر وقاطع وقاطع الرحم - 00:01:00ضَ

نعم احسنت بارك الله فيكم. سبق اذا ببيان شيء من انواع السحر ان التنجيم من السحر. من يذكر الدليل على هذا؟ على ان التنجيم من السحر اه عندما سئل ابن عباس عن قوم يكتبون - 00:01:20ضَ

نعم احسنت هذا ذكره في ما جاء في الكهان ونحوهم فهذا يدل على ان التنجيم؟ اه. من جنس عمل الكهان. لكن ما الذي على انه من السحر؟ اه حقيقة من نعم احسنتم بارك الله - 00:01:50ضَ

شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. لما كانت تنجيه مما ينافي التوحيد لما فيه من ادعاء علم الغيب هذا الباب لبيان حكم التنجيم. والتنجيم هو النظر في النجوم للاستدلال بها على التأثير او التسيير. هو النظر في النجوم - 00:02:10ضَ

لاستدلال بها على التأثير او التسيير. التنزيم نوعان. تنزيم تأثير وهو النظر في النجوم باعتبار تأثيرها في الحوادث الكونية والنوع الاخر تنزيم التسيير. وهو النظر في النجوم ادلالي بحركات سيرها على الجهات والاحوال يستدل بها على جهة القبلة او على الاوقات او على هروب - 00:02:30ضَ

يا احمد اخوي الفصول فهذا النوع الثاني تنجيمه التسييري جائز بل قد يكون مطلوبة اذا كان يستدل به على مصالح دينية كجهة القبلة. واما تنزيم التأثير فانه ثلاثة انواع. الاول - 00:03:00ضَ

اعتقاد ان للنجوم استقلالا بالتأثير. وتدبيرا لهذا الكون. وهذا كفر اكبر وهو دين الصابئة الذين بعث اليهم ابراهيم عليه السلام كانوا يعتقدون استقلال النجوم بالتأثير والثاني اعتقاد كونها مرشدة الى الغيب. يستدل بظهورها وخفائها - 00:03:20ضَ

واقترانها وافتراقها على امور الغيب. وهذا كذلك كفر اكبر. والثالث اعتقاد كونها سابا غير مستقل بالتأثير. بل هو تابع لقدر الله. وهذا جائز. فالشمس مثلا في كثير مما يقع على الارض من انتاج الثمر ونمو الكائنات والقمر في سواء في حصول المد والجزر - 00:03:50ضَ

ونحو ذلك هذا جائز. وقد ذكر المؤلف اربعة ادلة لبيان حكم التنجيم. الدين الاول ما علقه البخاري في صحيحه في بصيرة الجزم من قول قتادة رحمه الله خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين - 00:04:20ضَ

وعلامات يهتدى بها فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به. وآآ له تتمة الخبر هذا له تتمة عند ابن ابي حاتم في تفسيره. تزيده بيانا وهي ان قتادة قال عقب ذلك وان ناسا جهلة - 00:04:40ضَ

بامر الله قد احدثوا في هذه النجوم كهانة. من اعرس بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا. ومن اثر بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا. ولعمري ما من نجم الا يولد فيه الاحمر والاسود. والطويل والقصير - 00:05:00ضَ

والحسن والدميم وما علم هذا النجم وهذه الدابة وهذا الطائر بشيء من الغيب قتادة رحمه الله حصل الغاية من خلق النجوم في هذه الثلاث المذكورة. ثم صرح بخطأ من تأول فيها غير ذلك. فهذا يدل - 00:05:20ضَ

على عدم جواز النظر فيها لاستدلال اه بغير ما ذكر. هذا يدل على عدم جواز النظر فيها تغير الغايات الثلاثة والدليل الثاني ما رواه حرب كرماني في مسائله من كراهة قتادة تعلم منازل القمر - 00:05:40ضَ

عند السلف الغالب ان يراد بها التحريم. والدليل الثالث ما رواه حرب كماني كذلك عن سفيان ابن عيينة. من انه لم يرخص في تعلم مناسك القمر وهذان الدليلان متعلقان بعلم التسيير وهو محل خلاف والجمهور - 00:06:00ضَ

على جوازه قال ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق جمهور العلماء على جواز النظر في النجوم لا لمحركات سيرها على الجهات والاحوال. كما سبق يستدل بذلك على آآ مثلا هوب الرياح - 00:06:20ضَ

دخول فصول اذا كانت الشمس في برد كذا فان الفصل الفلاني قد دخل ويبنون على هذا مثلا انك لا تترك او النبت الفلاني في هذا الفاصل لانه تكثر فيه الامطار فمثل هذا من التسيير. وهو جائز عند الجمهور. والدليل الرابع حديث - 00:06:40ضَ

موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر قاطع الرحم ومصدق بالسحر. رواه احمد وابن حبان في وله شواهد صحح بها الشيخ الالباني. وتنزيم التأثيري من السحر. لقوله - 00:07:00ضَ

صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. والسحر فيه تأثير خفي على النفوس وهو داخل في الكهانة وفي اخر ما جاء في الكهان ونحوهم آآ ذكر قول ابن عباس رضي الله عنهما - 00:07:20ضَ

في قوم يكتبون ابا داد وينظرون في النجوم ما ارى ان فعل ذلك له عند الله من خلق والكهنئة والسحر حكمهما متقارب فمن صدق فالمصدق بالسحر متوعد بالا يدخل الجنة. المقصود بالمصدق بالسحر من صدق - 00:07:40ضَ

وقول المنجم يعني اذا قال المنجم سيحصل كذا وكذا. فمن صدقه فهو داخل في هذا الوعيد. لان من صدقه فهو مصدق قم بالسحر كما سبق ان اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زال ما زال. نعم - 00:08:00ضَ

الله اليكم. مقالا رحمه الله في الاولى الحكمة في خلق النجوم. ثانية الرد على الوحيدة الوحيدة نعم وبقي اخر الابواب المتقاربة. التي ابتدأت بباب ما جاء في السحر. وهو باب ما جاء في استسقاء بانواع. اذا احببتم - 00:08:20ضَ

ناخذه الان طيب نعم ثم قال رحمه الله وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون عن ابي امام ابن مسعودي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امريكا ارفع في امتي امر الجاهلية لا يتركون عنه - 00:08:50ضَ

وقال قبل موتها فقاموا يوم القيامة قامت عليها سرخان من جرف رواه مسلم. فلهما عن بيته خالد رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة - 00:09:20ضَ

فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قال الله ورسوله اعلم قال قال افصح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمنا بي كافرا من كوكب. اما من قال مقر ما في - 00:09:40ضَ

فلهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما معناه وفيه قال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا انزل الله هذه الايات انا اقسم بمواقع النجوم فانه لقسم لو تعلمون عظيم. انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا - 00:10:00ضَ

تنزيل من رب العالمين. افبهذا الحديث انتم محسنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. احسنت بارك الله فيكم عقد المؤلف هذا الباب ببيان حكم نسبة السقيا بنزول المطر الى الانواع. ذكر او لبيان حكم نسبتي السقيا بانزال المطر هي انواع. والانواء منازل القمر. وقد ذكر رحمه الله تعالى - 00:10:20ضَ

انا لذلك اربعة ادلة. فالدي الاول وقوله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. اي تجعلون شكركم على ما رزقكم الله من المطر انكم تكذبون فتنسبون المطر الى النوم. تقولون مطرنا بنوء كذا - 00:10:50ضَ

وهو شرك اصغر لاتخاذ سبب لم يثبت كونه ساب شرك اصغر. والدليل الثاني حديث ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من ابي الجاهلية لا يتركونهن وذكر منها الاستسقاء بالنجوم - 00:11:10ضَ

مسلم فهذا يدل على تحريم الاستسقاء بالنجوم. والدليل الثالث حديث زيد ابن خالد رضي الله عنه. انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في الحديث وفيه قوله لمن قال مطرنا بنوء - 00:11:30ضَ

فدا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. وهو من من الاصغر كما سبق اتخاذ لم يجعله الله سببا. والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما بمعنى حديث سيد ابن خالد رضي الله عنه. وحديث ابن عباس - 00:11:50ضَ

من مفردات مسلم نعم السلام عليكم الجاهلية خامسا قوله اصبح من عبادي مؤمن لي وكافر النعمة ثالثا تفطن الايمان بهذا الموضع التفطن في هذا الموضع. ثامنا التقطن لقوله لقد صدق نور كذا وكذا - 00:12:10ضَ

التاسعة اخراج عالمي للمتعلم المسألة عنها كقوله اتدرون ماذا قال ربكم؟ العاشر وعيد النائحة نعم احسنت بارك الله فيكم. آآ مما يتصل باب ما جاء في التنجيم. انهم ذكروا انه قال بعض المنجمين للمعتقل - 00:12:50ضَ

ابتسم وهو محاصر عمورية. قالوا له انه طلع النجم الفلاني. وان الوقت ليس لك. يعني اذا قال قتلت فهذه هزيمتك ولن تنتصر. فذهب رجل من اهل الصلاح الى المعتصم. وقال دع النجوم - 00:13:10ضَ

يعيش بها وقم بوقتك وانهض ايها الملك ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي واصحاب النبي في نهوا عن النجوم وقد ابصرت ما ملكوا. فقام الى القتال وفتح الله عليه. وفي ذلك قال ابو تمام قصيدته مشهورة - 00:13:30ضَ

السيف اصدق انباء من الكتب. الكتب يقصد كتب المنجمين. السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد اللاعبين بئر الصفائح ناسود الصحائف في متونهن جلاء الشك والريب. والعلم في شهب الارماح لامعة بين الخميسين - 00:13:50ضَ

انا في السبعة الشهب اين الرواية؟ بل اين النجوم وما اصاغوه من زخرف فيها ومن كذب تخرصا واحاديثا ملفقة ليس بنبع اذا عدت ولا غرب. هذا اخره والله تعالى اعلم. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم - 00:14:10ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:14:30ضَ