Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لشيخنا ولنا حاضرين. امين. اللهم زدنا علما وانفعنا بما علمتنا يا رب العالمين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا - 00:00:00ضَ

ثنى محمد ابن يحيى قال ثنى حجاج بن منهال الانماطى. قال حدثنا. قال هنا عند التقى حدثنا قال حدثنا الانماط قال ثنى حماد عن عن عمار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:20ضَ

قال يلقى في النار اهلها وتقول هل من مزيد؟ حتى يأتيها ربها فيضع قدمه عليها فيزوي بعضها الى بعض وتقول وتقول قطم قطم قطن حتى يأتيها ربها. هكذا قال لنا محمد بن محمد بن يحيى ثلاثا قطن - 00:00:40ضَ

بنصب القاف قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال ثنا حماد قال ثنا عمار قال هذه قال حدثنا وانما تكتب اختصارا لنا. طيب. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد. قال حدثنا عمار ابن ابي ابن ابي عمار - 00:01:00ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال محمد ابن يحيى فذكر الحديث قال حدثنا محمد ابن ابن معمر قال ثنا روح قال قال حدثنا روح قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس عن انس ابن مالك - 00:01:23ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع فيها رب العالمين قدمه فيزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط. قال ابو بكر لم اجد في اصل في اصلي متقدما قط مقيدا - 00:01:43ضَ

مقيدا قط بنصف بنصب القاف لا بخفضها ولا ولا. ولا بخفضها ولا ولا يزال في في الجنة فظل حتى ينشأ الله لها خلق فيسكنهم الجنة. قال محمد ابن معمر قال قال حدثنا روح قال حدثنا حماد عن عطاء بن ابي السائب عن عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة - 00:02:03ضَ

عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي قال قال افتخرت الجنة والنار وذكر نحو حديث حجاج بن منهال عن حماد وتبارك وتعالى فيضع قدمه عليها فتزوي فتزوى وتقول قد نيقتني واما الجنة فيبقى - 00:02:28ضَ

ومنها ما شاء الله فينشأ فينشأ الله لها خلقا ما شاء ما شاء. حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا روح قال حدثنا هشام عن محمد عن عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال - 00:02:48ضَ

قال ابو القاسم اختصمت الجنة فذكر مثل حديث عبدي الاعلى وقال انه ينشأ لها ما شاء ما شاء وقال حتى يضعوا فيها قدمه فهناك تمتلئ ويزوى بعضها الى بعض وتقول قط قط - 00:03:08ضَ

حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا روح قال حدثنا حماد قال حدثنا عمار ابن ابي عمار قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يلقى في النار اهلها - 00:03:26ضَ

اوتقول هل من مزيد؟ ويلقى فيها وتقول هل من مزيد؟ حتى يأتيها ربها تبارك وتعالى فيضع قدم عليها فتزوى وتقول قط قط قط فتنزوي فتنزوي وتقول قط قط قط حدثنا سلم ابن جنادة سلم ابن جنادة عن وكيع عن إسماعيل ابن أبي خالد عن زياد مولى بني مخزوم عن أبي - 00:03:46ضَ

ابي هريرة رضي الله عنه قال ما زال جهنم تسأل الزيادة حتى زادوا ايه؟ لا تزال جهنم قال له نعم ما تزال جهنم تسأل الزيادة حتى يضع الرب عليها قدمه فيقول ربي قط ربي قط سمعت احمد بن - 00:04:14ضَ

يقول سمعت روح بن عبادة يقول طلبت الحديث او كتبت الحديث عشرين سنة وصنفت عشرين قال الدارمي فذكرته لابي عاصم فقال لو كتبت في العشرين ايضا فمن كتب فلو كتب في العشرين في - 00:04:36ضَ

عشرين ايضا ما الذي كان يجيء به؟ قال ابوك. احسنت نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:04:56ضَ

اما بعد قبل ان نبدأ بدوسنا الليلة لعلي اتحدث عن ما يسمى بالمولد النبوي وبان تعلمون ان هناك من يقيم الاحتفالات وذلك اذا جاء شهر ربيع الاول يزعم ان هذه الاحتفالات هي بمناسبة مولد الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:05:15ضَ

وفي الحقيقة ان هذه الاحتفالات ليست مقتصرة على مولد الرسول عليه الصلاة والسلام بل هذه الاحتفالات كثرت واصبح من يقيم هذه الاحتفالات يقيمها لغير هذه المناسبة فهناك من يقيم هذه الاحتفالات ويزعم ان هذا اليوم مثلا هو مولد - 00:05:49ضَ

علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه او مولد الحسن رضي الله تعالى عنه او فاطمة رضي الله تعالى عنها او الحسين رضي الله تعالى عنه او فلان وفلان الى ان وصل الامر الى البدوي والدسوقي وفلان وفلان - 00:06:21ضَ

بل وصل الامر الى اكثر من ذلك هناك من يقيم الاحتفالات بمناسبة مولده هو كلما مر عليه سنة من عمره اقام احتفالا بهذه المناسبة فهذه الاحتفالات في الحقيقة كثرت واذا مضى مثلا خمسة وعشرين سنة - 00:06:41ضَ

على مناسبة ما او على حدث ما اقاموا احتفالا وقالوا هذا يسمى باليوبيل الفظي واذا انضى خمسين سنة على هذا الحدث قالوا هذا الذهبي اليوبيل الذهبي واذا خمسة وسبعين قالوا الماسي او نحو ذلك ما ادري هم كل ما مضوا - 00:07:09ضَ

ربع قوم يعني خمسة وعشرين ثم خمسين وخمسة وسبعين اقاموا احتفالات اكثر واكبر وسموها بتسميات اذا مر مائة سنة او عشرين سنة وما شابه ذلك من امثال هذه الاحتفالات والمناسبات المزعومة - 00:07:33ضَ

وكما تقدم حتى اصبح الافراد من الناس يقيمون لانفسهم احتفالات بل ايضا بعض الناس بمناسبة زواجه ايضا اقام احتفال كل ما مر سنة وهكذا ولذا قال بعض اهل العلم وهم محمد - 00:07:58ضَ

بخيت المطيع كان هذا مفتي مصر قبل نحو ستين سنة او نحو ذلك قال اصبحت هذه الموالد لا تكاد تعد لا تكاد تعد يعني من كثرتها من كثرة هذه الموالد - 00:08:19ضَ

وبالتالي اصبح ما يمر اسبوع الا ويقام فيه شيء من هذه الاحتفالات وكان بداية ذلك هو الاحتفال بزعمهم بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم ثم كثرت هذه الاحتفالات فاقول وبالله تعالى التوفيق - 00:08:39ضَ

قد اتفق من يرى شرعية هذه الاحتفالات؟ ومن لا يرى شرعية هذه الاحتفالات على ان الاحتفال بما يسمى بالمولد بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم - 00:09:07ضَ

يفعل ذلك ولم يرشد امته الى هذا الشيء اتفقوا على ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يفعل ذلك ولا الخلفاء الراشدون ولا الصحابة ولا من اتى من بعدهم من التابعين - 00:09:29ضَ

بل القرون الثلاثة المفضلة انقرضت وانتهت ولم يكونوا يقيمون مثل هذه الاحتفالات وقد نص على ذلك جمع من اهل العلم ممن نص على ذلك تاج الدين الفاكهاني وممن نص على ذلك ابو العباس ابن تيمية - 00:09:50ضَ

وممن نص على وممن نص على ذلك ايضا ابو عبد الله الحفاظ من اهل العلم وغيرهم ممن نصوا على ذلك وان هذه الاحتفالات لم تكن وان ما يسمى بالاحتفال بمولد الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:10:16ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام ولا خلفائه ولا صحابته ولا التابعين فعلوا ذلك ونص على ذلك ايضا ابن حجر والسخاوي وغيرهم من اهل العلم نصوا على ذلك بعضهم قال ان الصحابة ولا التابعين فعلوا ذلك وبعضهم قال السلف - 00:10:36ضَ

من القرون المفضلة لم يفعلوا ذلك فاذا هذه الاحتفالات او ما يسمى بالاحتفال بمولده الرسول عليه الصلاة والسلام انما هو امر حادث حتى من يرى جواز او شرعية مثل هذا الاحتفال - 00:11:00ضَ

حتى الذي يرى ذلك آآ يعترف بان الرسول عليه الصلاة والسلام ولا صحابته ولا التابعين فعلوا ذلك ومن هؤلاء الحافظ ابن حجر رحمه الله يرى جواز ذلك ما سوف يأتي - 00:11:26ضَ

ومع ذلك قال ان الصحابة والتابعين ما فعلوا ذلك وحتى تلميذه السخاوي وغيرهم من اهل العلم فما تقدم قبل قليل فاذا هذا امر محدث هذا امر محدث لم يفعله اه من تقدم ذكرهم من السلف الصالح - 00:11:42ضَ

ولذا نص جمع من اهل العلم ان اول من احدث مثل هذه الاحتفالات وعلى رأس ذلك الاحتفال بما يسمى بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم هم العبيديون الذين حكموا مصر - 00:12:09ضَ

والذين كان او والذي كان انقظاء وانقظاظ دولتهم على يد صلاح الدين الايوبي على يد صلاح الدين الايوبي الله تعالى دام التكبيبا يعني نحو الاربعة قرون هذه الدولة العبيدية التي حكمت مصر وحكمت ايضا الشام وفي بعض الاحيان ايضا الحجاز - 00:12:30ضَ

وحكمت ايضا بعض بلدان المغرب العربي هذه الدولة دولة كافرة دولة ظالة غاية في الظلال وكما قال بعض اهل العلم انهم يزعمون آآ التشيع والرفظ وهم في الحقيقة باطنهم الكفر المحظ - 00:12:57ضَ

هم يظهرون اللفظ وباطنهم الكفر المحض وحتى الف ابن الجوزي كتابا سماه النصر على مصر او نحوها التسمية لان هذه الدولة كانت دولة كافرة دولة هي الظد الشريعة التي انزلها الله عز وجل على رسوله محمد عليه الصلاة والسلام - 00:13:24ضَ

ولذا هم احدث الشرك او اظهروا الشوك بالله والعياذ بالله واظهر سب الصحابة والعياذ بالله والطعن فيهم والزموا الناس بذلك وغيروا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وكم قتل من العلماء - 00:13:50ضَ

ممن وقفوا في وجوه هؤلاء قتل جمع من اهل العلم ممن وقف في وجه هؤلاء وكان بعض وزرائهم من اليهود كان بعض وزراء هؤلاء من اليهود لان اصل بدعة اللفظ انما احدثها من - 00:14:16ضَ

احدثها بن سبأ اليهودي الصنعاني هو الذي احدث هذه البدعة لذا علاقة هؤلاء باليهود علاقة وثيقة بين هؤلاء وبين اليهود فهم الذين احدثوا مثل هذه البدعة واخذوا هذه البدعة ممن؟ اخذوها - 00:14:39ضَ

اخذوا هذه البدعة من النصارى النصارى سبقها سبقوا هؤلاء بالاحتفال بمولد عيسى عليه السلام فيما يزعمون والنصارى كما تعلمون شريعتهم منسوخة والحق الذي بقي طبعا حوفوا الشريعة حوفوا الشريعة التي انزلها الله عز وجل على عيسى - 00:15:06ضَ

وما بقي منها من الحق قد نسخه الله عز وجل بشريعة الرسول محمد عليه الصلاة والسلام فمن اول من احدث فاول من احدث هذه البدعة هم العبيديون وهؤلاء كفار زنادقة - 00:15:33ضَ

اظهروا الكفر والشرك بالله والعياذ بالله حتى ذكر الامام ابن تيمية ان بعض الجهلة بمصر كان يأتي بدابته اذا كانت مريضة في نوع من المرض كان يأتي بها الى قبور هؤلاء العبيديون - 00:15:56ضَ

تنطلق الدابة ويذهب انهى هذا المرظ باذن الله فيظن الجهلة ان هذا ببركة هؤلاء والشب في انطلاق الدابة ان الدابة والعياذ بالله تسمع صوت هؤلاء وهم يعذبون في قبورهم والعياذ بالله - 00:16:18ضَ

هذه الدابة او هذه الدواب تسمع صوت تعذيب هؤلاء في قبورهم تسمع اصواتهم وهم يعذبون والعياذ بالله في قبورهم فيحصل لها خوف ورهبة فتنطلق بطونها ويذهب ما بها تنطلق بطونها ويخرج ما في بطنها وبالتالي يذهب - 00:16:43ضَ

باذن الله ما بها فيظن الجهلة ان هذا ببركة قبور هؤلاء بل هو صوت تعذيب هؤلاء والعياذ بالله ولا شك ان العذاب عذاب القبر هذا لا شك حق والله عز وجل لا يسمعه لبني ادم - 00:17:09ضَ

وهذا من رحمة الله عز وجل بنا ولكن الدواب قد تسمع صوت العذاب والعياذ بالله وفي بعض الاحيان قد يكشف هذا العذاب لبعض الناس ذكر ابن حجر الهيثمي في كتاب له الزواج وعلى اقتراف الكبائر - 00:17:35ضَ

انه كان يذهب الى قبر والده بعد صلاة الصبح في كل يوم كان يذهب الى قبر والده بعد صلاة الصبح في كل يوم فقال في مرة من المرات جئت الى قبر والدي فمر على القبور - 00:17:58ضَ

قبل ان يصل الى قبر والده او عند قبر والده سمع صوت انين والعياذ بالله سمع صوت انين من من احد القبور قال ثم بعد ذلك عندما بدا النهار يخرج - 00:18:15ضَ

قل الصوت الى ان انقطع قال فسألت عن صاحب هذا القبو فسألت عنه حتى اخبروني عنه ان هذا قبر فلان ابن فلان قال ونعرف ان هذا الشاص رجل يعني محافظ على العبادة والصلاة - 00:18:31ضَ

قال ثم سألت من كان له اطلاع على باطن هذا الشخص فاخبرني بانه كان يتعامل ببعض المعاملات الربوية عافانا الله واياكم من ذلك الله ان يعافينا واياكم من ذلك فاقول احيانا اه العذاب عذاب القبر احيانا يكشف لبعض الناس - 00:18:51ضَ

وقد ذكر ابن رجب رحمه الله قصص ذكر ابن رجب رحمه الله تعالى قصصا في ذلك وذكر الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ان شخصا ممن يثق به حدثه - 00:19:14ضَ

انه كان يسمع صوت صراخ من احد القبور والعياذ بالله نسأل الله ان يعافينا واياكم ويجعل قبورنا روضة من رياض الجنة نسأل الله ذلك بمنه وفضله نحن ووالدينا وسائر المسلمين - 00:19:30ضَ

نعم فاولا ترد على هؤلاء ان هذا امر محدث الامر الثاني بما انه امر محدث اذا الرسول صلى الله عليه وسلم قد قال كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:19:48ضَ

في حديث العقباض ابن سامية الذي جاء في السنن رواه الامام احمد وغيرهم ممن روى هذا الحديث طبعا جاء من طرق لا تخلون من كلام ومن احسن طوق هذا الحديث - 00:20:07ضَ

ما رواه الامام احمد وغيره من طريق ثوب بن يزيد عن خالد بن معدن عن عبدالرحمن بن عمرو السلمي حجر بن حجر الكلاعي كلاهما عن العقباظ ابن سامية ان الرسول عندما وعظ الصحابة عليه الصلاة والسلام - 00:20:20ضَ

وعظهم موعظة بليغة حتى ذرفت منها العيون فقالوا يا رسول الله كأنها موعظة مودع الانسان اذا ظن انه لن يلتقي بشخص مرة اخرى او بعد ذلك قد يعني يكثر من النصيحة - 00:20:43ضَ

يكون تكون نصيحته ابلغ واكثر الصحابة شعروا بهذا من نصح الرسول عليه الصلاة والسلام لهم وتأكيد عليهم. فقالوا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا قال انهم من يعش منكم فسوى اختلافا كثيرا - 00:21:06ضَ

فعليكم بسنتي وسنة من الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم عضوا عليها بالنواجذ اطراف الاسماء مقدمة الاسنان وعضوا عليها بالنواجذ وبالنواجز واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة - 00:21:27ضَ

وكل بدعة ظلالة وجاء في زيادة عند النسائي وكل ظلالة في النار او عند البيهقي فاذا كل كل محدثة بدعة وكل بدعة ماذا؟ ضلالة وكل من الفاظ ماذا كل من الفاظ العموم - 00:21:52ضَ

وبالتالي من يقسم البدع الى بدعة واجبة وبدعة مستحبة وبدعة مباحة وبدعة مكروهة وبدعة محرمة كالعز بن عبد السلام والقذافي وغيرهما من اهل العلم ان هذا خطأ طبعا العز بن عبد السلام والقذافي لهم كلام جميل وحسن - 00:22:15ضَ

ولهم كلام فيه نظر ليسوا بمعصومين فمما اخطأوا فيه في هذه القضية في هذا التقسيم وقد رد عليهم بعض اهل العلم ومنهم الشاطبي رد على هذه التقسيمات وابطلها وبين بالدليل ان كل البدع لا شك انها ظلالة. وهذا نص الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا نص حديثه عليه الصلاة والسلام - 00:22:39ضَ

اذا هذا الامر بدعة وكل بدعة ضلالة الامر الثاني ان الذي يقوم بمثل هذه الاحتفالات يزعم ان هذا شيء حسن ومستحب وشيء طيب وامر جميل وشيء مطلوب ومن الدين وكذا وكذا - 00:23:09ضَ

وهذا لا شك هذا هذا الاعتقاد خطير لان الدين كامل ولا غير كامل الدين كامل قال الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا - 00:23:34ضَ

هؤلاء كأنهم يقولون ان الدين ليس بكامل. هم طبعا معاذ الله ان يقولوا ذلك لكن كأن من يستحسن ذلك يقول ان الدين ليس بكامل فاذا يحتاج الدين الى تكميل والى - 00:23:53ضَ

تحسين الدين كامل وهذا يكفي في ابطال مثل هذه الاحتفالات الامر الثالث قوى ان هذه الاحتفالات لو كان هذا الامر خير لكان اولى به من كان اوشدنا اليه الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله خلفاءه الراشدون وصحابته من بعده - 00:24:11ضَ

فلو كان خيرا لسبقونا اليه في صحيح الامام مسلم من حديث زيد ابن وهب عن عبد الرحمن ابن عبد رب الكعبة عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص انه قال كنا في سفرة سافرناها مع الرسول صلى الله عليه وسلم فنزلنا منزلا فنودي الصلاة جامعة - 00:24:41ضَ

امر عليه الصلاة والسلام من ينادي بان الصلاة جامعة فاجتمعوا اجتمع من كان مع الرسول عليه الصلاة والسلام فماذا كان من قوله عليه الصلاة والسلام قال انه لم يكن نبي قبلي الا كان حقا عليه - 00:25:04ضَ

ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شو وينذرهم شر ما يعلمه لهم يبين لهم خير حق عليه ان يرشدهم الى ما يعلم على ان ان يرشدهم الى خير ما يعلمه لهم - 00:25:24ضَ

وينذرهم من شو ما يعلمه لهم فلو كان هذا خيرا لحسنا ودعانا الى فعله الرسول عليه الصلاة والسلام وهو شو وقد انذرنا عنه عليه الصلاة والسلام بقوله ماذا؟ كل بدعة ضلالة. كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:25:49ضَ

نعم الامر الرابع ان هذا الاحتفال مأخوذ عن النصارى في الاصل الله عز وجل قد حذرنا ان نسلك طريقتهم او نتبع منهجهم ولذا فالحديث اللي رواه حديث اه حديث عبدالله بن عمر - 00:26:12ضَ

حديث ابن المنيب الجغرشي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من تشبه بقوم فهو ماذا فهو منهم من تشبه بقوم فهو منهم - 00:26:41ضَ

الذي يتشبه بالرسول عليه الصلاة والسلام وخلفائه او راشدون فهو منهم والذي يتشبه باعدائهم هاي اعداء المسلمين اعداء الله ورسوله فهو منهم والعياذ بالله فمن تشبه بقوم فهو منهم نعم - 00:26:58ضَ

الامر الخامس ان كما تقدم لنا ان اول من احدث هذا هم الظلال وهم العبيديون طبعا هم ينتسبون الى اهل البيت واهل البيت براء منهم اصلهم من اليهود نعم الذي فعل هذا هم الضلال والذي احدث هذا هم الفجرة الكفرة - 00:27:27ضَ

العبيديون قيل ان اول من احدث ذلك هو امير اقبل ابو المغفى لكن الصواب لا هذا امر في المئة السابعة توفي بعد الست مئة نعم وانما ما يسمى بالبيديين هم قد سبقوه بهذا بقرون - 00:27:57ضَ

هم الذين احدثوا هذه البدعة الامر السادس ان هذه البدعة محتوية على كثير من الضلالات والاكاذيب والخرافات اولا كثيرا ما يحصل في هذه البدعة من الغلو والشوك من الغلو والرسول عليه الصلاة والسلام - 00:28:20ضَ

حتى يوقع هؤلاء المحتفلين يوقعهم او حتى يقعوا هؤلاء الذين يحتفلون حتى يقعوا هؤلاء المحتفلون بالشوك والعياذ بالله فيحصل غلو في مثل غالبا او كثيرا ليس لا نقول حنا في - 00:28:46ضَ

دائما لكن كثيرا وغالبا ايضا يكثر في مثل هذه الاحتفالات الاكاذيب والخرافات ومن الخرافات يزعم بعض هؤلاء الذين يقومون بمثل هذه الاحتفالات ان الرسول عليه الصلاة والسلام يحظو هذه الموالد - 00:29:07ضَ

يحظو هذه الموالد فيضعون سجادة خاصة لا يجلس عليها احد. يزعمون ان الرسول عليه الصلاة والسلام يحضر ذلك وبعض هؤلاء الكذبة يقول للناس قوموا قد جاء الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا من الاكاذيب والخرافات - 00:29:31ضَ

ومن ذلك ما يذكر في كثيرا ما يتلى في مثل هذه الموالد احاديث مكذوبة واخبار موضوعة وقد نبه اهل العلم على شيء من ذلك نعم الامر السابع ان هذه البدعة - 00:29:48ضَ

لم يقتصر فعلها على المولد. بل كما تقدم اصبحت مثل هذه الموالد لا تعد ولا تحصى هذه البدعة جوت الى بدع اخرى ولذا في سنن الدارمي عندما جاء عندما اه اجتمع في المسجد في الكوفة - 00:30:11ضَ

في عهد عبد الله بن مسعود في عهد الخلفاء الراشدين اجتمع بعض الناس حلق حلق هو كان شخص يقول لهم معهم حصى وكان شخص يقول لهم سبحوا مئة فيسبحوا مئة بالحصى كبروا مئة فيكبرون مئة - 00:30:35ضَ

فجاء بعض اه المسلمين الى عبد الله بن مسعود قالوا رأينا امر يعني جاء عفوا ابو موسى الاشعري يا ابو موسى الاشعري جاء الى عبد الله بن مسعود جاء في الصباح فقال خرج ابو عبدالرحمن - 00:30:53ضَ

ان ينتظرونه كان بعض الجالسين ينتظرون عبد الله بن مسعود لكي يخرج لصلاة الصبح لماذا ينتظرون حتى يخرج ابي يسألوني يتعلمون منه الى ان يصل المسجد وتقام الصلاة ابن مسعود حظو رظي الله تعالى عنه ملي علما ورظي الله تعالى عنه - 00:31:12ضَ

فكان فجاء ابو موسى يوم شاف هذا جاء ابو موسى قال خرج ابو عبدالرحمن قال له لا بعد ما خرج فعندما خرج قال رأيت امه كذا وكذا. قال وما رأيت؟ قال ان عشت فسوف تراه - 00:31:34ضَ

ثم اخبره فجاء ووقف على هذه الحلق وقال ابو مفتتح باب ضلالة عدوا سيئاتكم فانا ظامن ان لا يذهب شيء من حسناتكم الشاهد من هذا قال الراوي فرأيت عامة هؤلاء يطاعنوننا يوم النهظوان - 00:31:46ضَ

الجمل وقع ستة وثلاثين وسبعة وثلاثين صفيني او خمسة وثلاثين الجمل والستة وثلاثين صفين وسبعة وثلاثين النهروان او ثمانية وثلاثين فقال الشاهد وقعت بين علي رضي الله تعالى عنه ومن معه من المسلمين وبين الخوارج - 00:32:10ضَ

الشاهد من هذا قال رأيت عمك ذا هؤلاء يطاعنون يطاعنوننا يوم النهضوان يعني يطاعنون المسلمين يقاتلون مع من مع الخوارج فبدعتهم هذه جوت الى بدعة اغلظ واشد وهي بدعة الخوارج - 00:32:30ضَ

ولم يذم الرسول عليه الصلاة والسلام لم يثبت عنه ثبوتا واظحا بل متواترا انه ذم فرقة مثل ما ذم الخوارج حتى قال ابن تيمية انه جاء من عشرة اوجه في الصحيحين وفي غيرهما - 00:32:49ضَ

في ذم الخوارج والاخبار عن خروج هؤلاء الخوارج فهذه البدع تجر الى بدع هذه البدع جرت الى بدع كثيرة اخرى ولذا هناك ما يسمى بعيد الجلوس وعيد يعني عيد كذا واعيد كذا واعياد لا تعد ولا تحصى - 00:33:08ضَ

من يسمونها اعياد وهي طبعا ما في بالاسلام الا الاعياد الشرعية عيد الاضحى وعيد الفطر واعيد الاسبوع الجمعة جهة تسميتها ايضا يوم الجمعة عيد ولكنه ليس عيدا كبيرا ليس كاملا - 00:33:34ضَ

ولذا جاء النهي عن صيام يوم الجمعة الا ان تصوم ماذا يوما قبله او يوما بعده نعم فهذه البدعة جوت الى بدع اخرى كثيرة ولذا ينبغي تماما الابتعاد عن مثل هذه البدعة وغيرها من البدع - 00:33:51ضَ

وتمسك بما جاء في الكتاب والسنة. قال الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفوق بكم عن سبيله وقال عز وجل فاستقم كما امرت انتبه لهذه الاية الكريمة - 00:34:16ضَ

الله عز وجل يقول لرسوله عليه الصلاة والسلام فاستقم كما امرت استقم ليس كما تريد مثلا وانما ماذا فما امرت كما امرك الله عز وجل ولذا كما تقدم قال الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه - 00:34:35ضَ

ولا تتبعوا السبل فتفوق بكم عن سبيله وعلى هذا جرى الصحابة والتابعون ولذا عندما احد الصحابة سئل عن القنوت في صلاة الصبح فقال اي بني محدث وايضا عن الجهو بالتسمية الجهو بالتسمية في الصلاة - 00:34:56ضَ

بالبسملة فقال ايظا فجاب ايظا ان ذلك ايظا فجاء ايظا ان ذلك ايظا محدث فاين هذا من الاحتفالات وهالموالد والمبالغة في ذلك وما شابه ذلك ولد الامر الثامن ان هذه الاحتفالات - 00:35:19ضَ

تصد عن كثير من الاعمال المشروعة غالبا من يقوم بهذه الاحتفالات يترك اشياء ماذا اشياء مشبوهة اشياء سنة لان في انشغاله في هذا الاحتفالات يظن انها سنة وانها امر مستحب ومطلوب - 00:35:41ضَ

اه يقيم الاحتفالات وما شابه ذلك وينشغل بها عن السنن والعبادات المتفق عليها والتي جاءت في الكتاب والسنة ولذا جاء عن بعض السلف انه مات وكأن الناس ما عمل الناس بدعة الا وقد تركوا من السنة - 00:36:04ضَ

مثله او يعني بظدها فاو نحو ذلك فهذه المبتدعات من يعملها غالبا يترك السنن تؤدي به الى ان يترك السنن والعبادات المشروعة الامر التاسع ان هذه الاحتفالات في الغالب ينفق عليها الاموال الطائلة - 00:36:26ضَ

والاموال الكثيرة نعم حتى يعني هناك ترجمة بعض من من يقيم مثل هذه الاحتفالات انه يجلس سنة كاملة يعد للاحتفال حتى يأتي ما يسمى بهذا الوقت فيقيم الاحتفال ثم بعد ذلك - 00:36:50ضَ

بئسا وهو يستعد للاحتفال ماذا القادم حتى يأتي هذا الاحتفال القادم كله يتجهز ويستعد ويصنع اشياء حلويات واطعمة عفوا واطعمة وما شابه ذلك يستعد حتى يأتي العام القادم فيقيم مثل هذه الاحتفالات - 00:37:19ضَ

فلا شك ان هذي هذي تشغله عن العبادات والسنن والطاعات المشروعة وراح ينفق الاموال العظيمة بدل لا تكون هذه الاموال في طاعة الله وفي امر مشروع تنفق على مثل هذه الاشياء - 00:37:41ضَ

وقد تكلم المقديزي وغيره عن ما كان يفعله العبيديون من انفاق للاموال ومن اشياء يصنعونها على مثل هذه الاحتفالات ولان ايظا هم العبيديين يقومون مثل هذه الاحتفالات ايظا لكي يشغلوا من - 00:37:59ضَ

لكي يشغلوا الرعية لكي يشغلوا الرعية ويظهروا بزعمهم انهم ماذا انهم يعني مطبقين للدين وعندهم محبة للرسول عليه الصلاة والسلام وكذا وكذا وهم لكي يشغلوا الوعي ويخدعوا الرعية بذلك ولذا هناك من يخدع وعيه بمثل هذه الاحتفالات والمهرجانات والمناسبات او يشغلهم وتذهب جهودهم سدى - 00:38:20ضَ

تذهب جهودهم جهود هؤلاء سدى او تذهب اوقاتهم سدى في غير طاعة ولا منفعة فينبغي الحذر من مثل هذه الاحتفالات فهذا امر محدث وبدعة. ولذا قال ابن حجر رحمه الله عندما اراد ان يخوج - 00:38:49ضَ

الاحتفال بمثل هذه المناسبة هي بدعة لكن اراد ان يجد لها شيء من السنة فيما يرى هو رحمه الله والا ما لها شيء من السنة قال نقيسها على آآ ما جاء في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما قدم المدينة وجد الناس وجد اليهود - 00:39:11ضَ

اه مظهرين للفرح والسرور يلبسون الملابس الجميلة وكذا فسألهم عن ذلك فقالوا هذا يوم عظيم ان نجى الله فيه موسى فنحن نفعل ذلك من اجل هذا. فقال نحن احق بموسى منكم - 00:39:34ضَ

فصامه عليه الصلاة والسلام وامر الناس بصيامه. قال حظ بن حجر خرجها على هذي هذا طبعا هذا قياس في عبادة والقياس في العبادات ممنوع ولا غير ممنوع؟ ممنوع القياس في العبادات والا اذا اذا والا - 00:39:52ضَ

يأتي شاص ويقول خل نحدث صلاة بين صلاة الصبح وصلاة قصده يحدث صلاة قياسا على الصلوات ونحدد الصلاة بين الظهر والعصر. ونحدث صلاة بين العصر والمغرب. نحدث صلاة ما بين المغرب والعشاء وهكذا - 00:40:09ضَ

ويأتي شخص يقول ايضا اه نحدث ايضا نفرظ ايظا اموال في غير اموال الزكاة قياسا على الزكاة ويأتي شخص ثالث ويقول قياسا على رمظان اذا انشهوا اه مثلا ربيع اذا نصومه - 00:40:28ضَ

نجعله مثل رمضان ويأتي شخص اخر ويقول ايضا بما ان الله عز وجل شرع الحج الى بيته الحرام اذا نجعل سنة الحج الى بيت المقدس مقدس وسنة الحج الى مكان كذا - 00:40:50ضَ

وبالتالي ماذا الدين يبقى ولا يذهب يذهب الدين ما الذي يغير الدين؟ شاللي يغير دين اليهود والنصارى البدع والاحداثات التي احدثوها هي التي غيرت دينهم هذا لا شك ان هذا القياس باطل وليس بصحيح - 00:41:05ضَ

نعم ثم الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي انزل الله عز وجل عليه الشفيعة فهو الذي جعله مبلغا لدينه فهو امرنا بذلك. من الذي يأتي؟ يكون مثل منصب الرسول صلى الله عليه وسلم. ما في هناك احد - 00:41:25ضَ

سواه عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام فلا شك هذا القياس غير صحيح. السيوطي قال نخرجها نقيسها على ما جاء بان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما يعني بعد ان عليه الصلاة والسلام حق عن نفسه. عق اي ذبح عن نفسه - 00:41:42ضَ

وهذا الحديث الواو حديث باطل وليس بصحيح هذا الحديث حديث باطل وليس بصحيح. والعقيقة كما بين عليه الصلاة والسلام انها تذبح في اليوم السابع. او نحو ذلك فمن يعني رزق بمولود ومرت عليه مثلا عشرين سنة ثلاثين سنة ثم قال بذبح - 00:42:05ضَ

انتهى الوقت ولا ما انتهى خلاص انتهى الوقت السنة الذبح في اليوم السابع او نحوه اسبوعين ثلاث ونحو ذلك بعد سنوات طويلة يأتي واحد يذبح هذا ما جاء هذا لم يأتي في الشرع فيما - 00:42:24ضَ

اعلم هذا لم يأتي في الشرع نعم فاذا حتى الذي يعني يرى هذه الاحتفالات يعني هو مصوح بانها شيء حادث. فيريد ان يجعل لها اصل. وفي الحقيقة ليس لها اصل بل الاصل دل على فساد - 00:42:40ضَ

ذلك ورد مثل هذه البدعة ولذا ينبغي الحذر من مثل هذه المحدثات والبدع ولعل بس نقرأ اسنادين نعم نعم مجرد يعني محبة واتى على العم والله قراءة سورة الرسول عليه الصلاة والسلام ليست مختصة بوقت معين - 00:43:00ضَ

ليست مختصة بوقت معين ولذا كما تقدم لنا اغلب من يقيم مثل هذه الاحتفالات هو بعيد عن ماذا بعيدا عن السنة هو بعيد عن السنة اغلب من يقيم مثل هذه الاحتفالات هو بعيد عن السنة - 00:43:37ضَ

بعيد عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فينبغي قراءة سيرته وتعلم سنته عليه الصلاة والسلام في كل وقت حين في كل وقت وحين عفوا ليس خاصا ليس هذا خاص في وقت معين - 00:43:53ضَ

نعم قال ابو بكر بن خزيمة رحمه الله حدثنا محمد بن يحيى هذا الزهني الحافظ تقدم لنا قال حدثنا حجاج بن من هذا الانماطي وهو ثقة جليل البصري قال اظنه بصويا - 00:44:11ضَ

قال حدثنا حماد هذا ابن سلمة البصري الامام عن عمار ابن ابي عمار ايضا من الثقات وحماد مقدم في عمار وحماد مقدم في خمسة من شيوخه ومنهم عمار مقدم في من حماد ابن سلمة - 00:44:28ضَ

على رأس من يقدم فيهم من قدم فيهم حماد بن سلمة نعم ثابت البناني حميد بن ابي حميد الطويل وبعد ومنهم عمار ابن ابي عمار منهم عمار ابن ابي عمار وهم خمسة - 00:44:44ضَ

منهم عمار ابن ابي عمار نعم ومنهم محمد بن زياد محمد بن زياد البصي وفي اثنين محمد بن زياد البصري والشامي البصري اقدم وسمن الطبقة الثالثة من الطبقة الوسطى من التابعين - 00:45:05ضَ

فهو مقدم ايضا في محمد ابن زياد البصري اي حماد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يلقى في النار اهلها والعياذ بالله وتقول هل من مزيد - 00:45:19ضَ

حتى يأتيها ربها عز وجل فيضع قدمه عليها عز وجل فينزوي بعضها الى بعض يجتمع ينزوي يجتمع بعضها الى بعض وكل هذا تقدم لنا فيما سبق وتقول قط قط قط حتى يأتيها ربها عز وجل - 00:45:35ضَ

نعم قال هكذا قال لنا محمد ابن يحيى في ثلاثتها قط بنصب القاف اي بفتح القاف وتقدم ان هذه يعني بعضهم قال ظبطها بفتح القاف وبعظهم بكسرها قط وبعضهم بضم القاف - 00:45:59ضَ

قطب وبعضهم بتشديد الطاء بعضهم بتخفيف ماذا الطاء بعضهم ايضا بتشديد الطاء وبعضهم بتخفيف الطاء وفي بعض الروايات قطني قطني وفي بعض الروايات نعم تقدم لنا الاشارة الى شيء من ذلك وقلنا بمعنى واحد اي حسبي - 00:46:17ضَ

اي حسبي وكافيني نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى هو الزهري قال حدثنا محمد ابن اسماعيل وهو المنقضي البصري من السقات الحفاظ طبعا كثير من شيوخ اصحاب الكتب الستة والطبقة الاولى والثانية اغلبهم ممن - 00:46:43ضَ

من اي البلاد بصريون اغلبهم بصريون اغلبهم بصريون البخاري وغيره وبالذات النسائي نعم فاغلبهم بصويون بخلاف مسلم مسلم لا نعم طبقات الطبقات شوفوا اصحاب الكتب الستة الطبقة الاولى والثانية اغلبهم بصريون - 00:47:09ضَ

نعم ولد الاسانيد تكون اول ما تخرج مدنية كثير منها ثم تصير بصوية او كوفية نعم واما اهل مكة واهل الشام واهل مصر واهل اليمن فهم اقل احاديثهم اقل بكثير من هؤلاء احاديثهم اقل بكثير من - 00:47:32ضَ

لا والاسانيد المتقدمة يعني طبقة الصحابة والتابعين يعني كما ذكرت مدنيون واحيانا كوفيون وفيه بصريين يعني بصريين مثل الاسانيد المتقدمة يعني ثابت عن انس قتادة عن انس والحسن البصري عن - 00:47:51ضَ

سمرة وغيرهم من اه الاسانيد البصرية لكن اهل المدينة ثم بعد ذلك لي هم اهل الكوفة الاسانيد المتقدمة يعني طبقة الصحابة والتابعين والبصريون اكثر في الطبقات ماذا المتأخرة الاخيرة وبعدهم تقريبا - 00:48:13ضَ

يعني يعني بعد طبقة اصحاب الكتب الستة وبعدهم بقليل يكثر البغداديون لان اشتهرت بغداد وكثر فيها العلماء ولذا يحيى بن معين واحمد بن حنبل وغيرهم من كبار الحفاظ كانوا في بغداد - 00:48:40ضَ

نعم قال حدثهم موسى ابن اسماعيل وهو المنقبي البصري من الحفاظ من الثقات المشهورين ابو سلمة التبوذكي ثلاثة وعشرين ومئتين توفي. تتكلم بالخراف يا شيخ سيف ما لا يعد آآ لا يعتبر بالخراش ما - 00:48:59ضَ

قال حدث حماد هو ابن سلمة قال حدثنا عمار ابن ابي عمار طبعا هذه كلها اسانيد صحيحة هذي اسانيد صحيحة وتقدم تقدم لنا ان حديث حديث ابي هريرة متفق عليه - 00:49:18ضَ

نعم قال حدثنا محمد بن معمر نعم وهو ثقة قال حدثنا روح وابن عبادة البصري وهو ثقة جليل قد قال حدثنا سعيد وابن ابي يعقوب ايضا ثقة جليلة اختلط في نهاية حياته - 00:49:33ضَ

واوحش سمع منه قبل الاختلاط عن قتادة بن دعامة السدوس البصري عن انس بن مالك رضي الله عنه نزل البصرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد - 00:49:53ضَ

نعم طبعا هذا كما تقدم لنا يدل على والعياذ بالله سعة جهنم وكثرة والعياذ بالله من يدخل الى جهنم. عافانا الله واياكم من ذلك وثبت في الصحيحين ان الله عز وجل ينادي ادم فيقول لبيك ربي وسعديك فيقول ابعث بعثا من النار فيقول يا ربي وما بعث النار؟ يقول من كل الف - 00:50:12ضَ

تسع مئة وتسعة وتسعين في النار وواحد في الجنة فالصحابة عندما سمعوا هذا يعني قالوا للرسول عليه الصلاة والسلام من كل الف تسعمية وتسعة وتسعين في النار وواحد في الجنة - 00:50:38ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام ان اكثر هؤلاء من ماذا يأجوج ومأجوج نعم نسأل الله العافية والسلامة نعم حتى يضع فيها رب العالمين جل وعلا قدمه وهذا فيه اثبات القدم لله عز وجل وتقدم لنا ومن اجل هذا ساق ابن خزيمة ذلك - 00:50:56ضَ

فينزوي يجتمع بعضها الى بعض وتقول قد قد قال ابو بكر اي ابن خزيمة لم اجد في اصلي مقيدا قط بنصب القاف ولا بخفضها اصله الذي سمع فيه كتابه كانوا يكتبون الاحاديث - 00:51:22ضَ

ولا يسمعون فقط بس سماع لا يكتبون ويقرأون اما هو اما الشيخ يسمعون من الشيخ او هم يقرأون على الشيخ وانما الذي كان يسمعون فقط ولا يكتبون هذا الصحابة وبعض كبار التابعين ثم بدأ في صغار التابعين - 00:51:39ضَ

اه الكتابة وانتشرت ثم اصبح يعني لابد من الكتابة نعم طبعا فيه من الصحابة من كان يكتب من كان يكتب من الصحابة يكتب حديث الرسول عليه الصلاة والسلام نعم عبد الله بن عمرو بن العاص كما قال - 00:51:59ضَ

فانه كان يكتب ولا اكتب نعم وغيره اكتبوا اكتبوا لابي شاة نعم قال ابو بكر لم اجد في اصلي مقيدا قط بنصب القاف ولا بخفضها نعم بعزته بعزتك وكرمك هذا تكملة الحديث هذه جملة معترضة - 00:52:16ضَ

هذه كلام بن خزيمة جملة معترضة ولا الاصل انهم ما يتكلمون حتى ينتهي ماذا الحديث ثم يبين ويعلق فقال ابو بكر الجملة معترضة ولد تكملته النار تقول بعزتك وكرمك ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشأ الله لها خلقا فيسكنهم الجنة - 00:52:37ضَ

هذا يدل على سعة الجنة وان مع من يدخل الجنة ان هناك فيها ماذا فيها فضل وفيها سعة فينشأ لها عز وجل خلقا فيسكنهم الجنة نعم حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا روح بن عبادة اي ابن عبادة قال حدثنا حماده اي ابن سلمة عن عطاء بن السائب - 00:53:02ضَ

ام مات فيه خلاف سمع قبل او بعد وواضح انه سمع قبل بلاط عطاء عطاء صدوق قد اختلط اطابنا الشاب الثقفي عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ابن مسعود - 00:53:31ضَ

الهزلي المدني وعبيد الله ثقة جليل كان معلم عمر ابن عبد العزيز نعم وله شعر حتى قال ابن عبد البو هو اشعر الفقهاء وافقه الشعراء نعم طبعا عبد الله بن مسعود عم ابيه - 00:53:49ضَ

عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو سعيد طبعا لا شك انه مدني ولم يسكن غير المدينة. توفي في المدينة توفي في الماء يعني طبعا قد يكون خرج كما خرج - 00:54:19ضَ

كثير من الصحابة الغزو والجهاد ثم منهم من استوطن الانصار الاسلامية مثل انس كما تقدم لنا وكثير ومنهم من بقي ورجع الى مكان ابو سعيد الخدري منهم رضي الله عنه - 00:54:35ضَ

نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افتخرت الجنة والنار فذكر نحو حديث حجاج بن منهال عن حماد وقال حتى يأتيها تبارك وتعالى فيضع قدمه عليها فتنزوي وتقول قدني قدني - 00:54:50ضَ

هذا اللي ذكرت ان هذي احدى الالفاظ ولكن اكثر روايات قط قط وهي بمعناها واما الجنة فيبقى منها ما شاء الله فينشئ الله لها خلقا ما شاء جل وعلا نعم - 00:55:10ضَ

وهذا اسناد جيد حديث ابي سعيد قال حدثنا محمد ابن معمر قال حدثنا روح قال حدثنا هشام وهو هشام القدوسي هشام بن حسان القدوسي وهو ثقة جليل خاصة في محمد بن سيوي - 00:55:30ضَ

ولذا هو من اثبت الناس فيه عن محمد هو ابن سيرين محمد بن سوين البصري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال ابو القاسم قال ابو القاسم عليه الصلاة والسلام - 00:55:49ضَ

طبعا الاولى يعني ان يقال قال رسول الله نعم لقول الله عز وجل لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. حنا نقول يا عبد الله ويا عبد الرحمن ويا فلان - 00:56:15ضَ

يا فلان بالنسبة للرسول عليه الصلاة والسلام يقال رسول الله نعم او انما يقال لك من نبيك؟ تقول نبي محمد رسول الله محمد عليه الصلاة والسلام فالاصل لا ينادى باسمه وانما بصفته النبوة والرسالة عليه الصلاة والسلام - 00:56:31ضَ

قال اختصمت الجنة والنار فذكر مثل حديث عبدالاعلى السابق وقال ينشأ لها ما شاء وقال حتى يضع فيها قدمه وهنالك تمتلئ ويزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط نعم قال حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا قال حدثنا حماد قال حدثنا عمار ابن ابي عمار تقدم هالاسناد - 00:56:55ضَ

نعم طبعا اسناد الذي قبله صحيح قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه طبعا تقدم لنا ان حديث ابي هريرة في الصحيحين لهو سنيد متعددة تقدم لنا ذكرها او ذكر بعضها - 00:57:24ضَ

يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يلقى في النار اهلها وتقول هل من مزيد ويلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يأتيها ربها تبارك وتعالى فيظع قدمه عليها فتنزوي وتقول قط قط قط - 00:57:39ضَ

نعم قال حدثنا سلمى بن جنادة وهو صدوق لا بأس به عن وكيح وابن الجواح الرؤاسي الكوفي من كبار الائمة توفي عام سبعة وتسعين ومئة خرج له الجماعة وبني رؤاس من هوازن - 00:57:56ضَ

تعتيبه الان واحد طواقيع رحمه الله عن اسماعيل ابن ابي خالد وهو من الثقات الاثبات من صغار التابعين توفي بعد الاربعين ومئة خرج له الجماعة عن زياد مولى بني مخزوم وهو ثقة - 00:58:23ضَ

عفوا زياد بن ابي مخزوم يعني هذا ليس بالمشهور. طبعا ابن حبان ذكره في الثقات وذكر ان اسماعيل ابن ابي خالد لا يروي الا عن ثقة. ذكر ان اسماعيل ابن ابي خالد لا يروي الا عن ثقة هذا في الغالب هذا في الغالب - 00:58:55ضَ

فيعني زياد هذا لا بأس به هذا لا بأس به وهذا الحديث الذي معنا له اساليب متعددة كما تقدم قبل قليل عن ابي خالد مما يقوي زياد نعم وقول ابن معين يعني عنه لا شيء طبعا ابن معين يستخدم هذه العبارة احيانا في جرح الشخص - 00:59:11ضَ

واحيانا يستخدمه بمعنى ان له حديث ماذا؟ قليل ليس بشيء احيانا يستخدمن الا حديث قليل هذا في بعض الاحيان وفي الغالب يستخدمها بمعنى الجوح الشديد والذي يبدو هنا والله اعلم الذي يبدو انه يقصد ان ليس له شيء - 00:59:37ضَ

الا قليل فقال ما تزال جهنم تسأل الزيادة حتى يضع الرب عليها قدمه فتقول ربي قط قط ربي قط ربي قط هذا المتن تقدم في الاسانيد السابقة نعم فهو متن محفوظ - 00:59:57ضَ

قال سمعت احمد بن سعيد الداجمي وهو من الحفاظ نعم مداوم من بني تميم يقول سمعت روح بن عبادة يقول طلبت الحديث او كتبت الحديث عشرين سنة وصنفت عشرين سنة - 01:00:19ضَ

خوف ابن عبادة من الثقات الاثبات طلب عشرين سنة وبعد ان اصبح من اهل العلم وتمكن صنف عشرين سنة قال الدارمي اي احمد بن سعيد فذكرته لابي عاصم ابو عاصم هو النبيل الضحاك بن مخلد - 01:00:34ضَ

البصري فقال له فلو كتب في العشرين ايضا ما الذي كان يجيء به يعني كانه هنا يقصد والله اعلم يعني كأن روح ابن عبادة يعني خولف شيء من هذا الحديث - 01:00:55ضَ

ولعل في يعني لفظة قط يعني في ظبطها كما تقدم من الاختلاف في ظبط هذه الكلمة او شيء من ذلك فلذا يقول انا عشرين سنة وانا اطلب العلم وصنفت عشرين سنة - 01:01:18ضَ

يعني يؤكد روايته هذا الذي يظهر من السياق مع ان السياق يعني ليس بواضح تماما فذكر هذا لابي عاصم فقال له حتى جلس عشرين سنة اخرى ايضا فلو كتب في العشرين ايضا - 01:01:38ضَ

عشرين يعني زيادة والله اعلم ما الذي كان يجيء به يعني الغلط عفوا الغلط لا ينفك عنه ماذا؟ احد لو جلس الانسان مئة سنة وهو يصنف ويكتب ويطلب العلم فالغلط لا ينفك عنه احد - 01:01:55ضَ

نعم هذا الذي يبدو لي والله تعالى اعلم نعم ولذا قال ابن خزيمة بعد ان ساق ذلك قال اختلف قوات هذه الاخبار في هذه اللفظة في قوله قط اوقف فروى بعضهم بنصب القاف اي بفتحها وبعضهم بخفظها وهم اهل اللغة - 01:02:11ضَ

ومنهم يقتبس هذا ومنهم يقتبس هذا الشأن تقدم لنا بعضهم ظبطها بفتح القاف قط وبعظهم بالكسر قط وبعظهم بالظم قط وبعضهم بتشتيت الطاع وبعضهم بتخفيفها قال ومحال ان يكون اهل الشعر اعلم بلفظ الحديث من علماء الاثار. ولا شك علماء الاثار - 01:02:30ضَ

يرحمك الله هم اولى الذين يعنون بهذه الصناعة يروونها ويسمعونها من الفاظ العلما ويحفظونها واكثر طلاب العربية انما يتعلمون العربية من ماذا من الكتب والذي يتعلم عن اهل العلم اولى ولا مو باولى - 01:02:51ضَ

اولى من الذي يتعلم من الكتب فقط ليتعلم من اهل العلم ويأخذ عنهم مباشرة لا شك هو اولى من الكتب المشترات او المستعاضة من غير سماع وهذا يعتبر قدح عند اهل - 01:03:17ضَ

الحديث عند اهل العلم السابقين نعم ولد ممن تكلم في ابن اسحاق تكلم فيه في اشياء منها انه يأخذ كتب الناس ويضعها في كتبه ياخذ كتب الناس ليس يدعيها لا - 01:03:35ضَ

وانما بدون سماع يقول قال فلان وقال فلان بدون ان يسمعها من اصحابها وهذا والله اعلم يعني اسحاق يفعل هذا فيما ينقل عن اهل الكتاب او ينقل من التوراة او من كذا هذي طبعا ليس لها اسانيد - 01:03:51ضَ

نعم او نحو ذلك فايضا مما تكلم يعني تكون في ابن اسحاق في اشياء منها هذه القضية يضع كتب الناس في كتبه ليس المقصود يدعيه وينسبه لنفسه لا المقصود انها يعني بدون ان يسمع هذا المقصود - 01:04:07ضَ

نعم قال ولسنا ننكر ان العرب تنصب بعض حروف الشيء نعم جميعا نعم تنصب بعض حروف الشيء وبعضها يخفض يخفض ذلك الحظ لسعة لسانها لا شك يعني سعة العربية هذا امر معلوم. تجد الكلمة لها عدة يعني تظبط بعدة - 01:04:28ضَ

يا الله بعدة يعني آآ باش ما حركات نعم احسنت تظبط بعدة حركات وكل كل هذا الظبط يعتبر ماذا يعتبر صحيح قل مثل له اصبع ضبط بعشر يعني بعشر حركات نعم فكلها كلها يعتبر صحيح - 01:04:56ضَ

نعم ففي شيء نعم العربية واسعة فاحيانا تضبط كثير من كلماتها تضبط بعدة حركات ومع ذلك كل هذه يأكلها تعتبر صحيحة وبعضها لا قال المطلبي اي محمد ابن ادريس الشافعي الامام رحمه الله. قال لا يحيط احد علما بالسنة العرب جميعا غير نبي - 01:05:18ضَ

لان لسان العرب واسع فمن ينكر من طلاب العربية هذه اللفظة بخفض القاف وعلى قوات الاخبار مغفل ساه يعني هو يستنثر على يستنكر على طلاب العربية نعم يعني كانهم هم يعارضون علماء الحديث - 01:05:40ضَ

قال لان علماء الاثار لم يأخذوا هذه اللفظ من الكتب. غير المسموعة بل سمعوها باذانهم من افواه العلماء. هذا اللي تقدم له الاشارة الاشارة اليه قبل قليل فاما دعواهم ان قط انها الكتاب - 01:06:07ضَ

هناك من فسرها قطع الكتاب فعلماء التفسير قد اختلفوا في تأويل هذه اللفظة ولسنا اي لكن ولسنا نحفظ عن احد منهم انهم تأولوا قط بمعنى ماذا الكتاب وانما قد يعني - 01:06:21ضَ

حسبي وكفايتي لانه هذا السياق السياق يدل على معنى معنى ذلك ولعلنا نقف عنده هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:06:39ضَ