Baheth

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شر انفسنا وسيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا - 00:00:39ضَ

اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا ربي زدنا علما وارزقنا البصيرة في الدين والاخلاص في القول والعمل واهدنا وسددنا اما بعد اخواني الناس الماضي كان الحديث - 00:00:56ضَ

عن اصول اهل السنة والجماعة تحدث المؤلف عن الموضوع قبله عن سلامة صدورهم تجاه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين انهم يحبونهم ويتولونهم وانهم يدعون الله عز وجل لهم بالمغفرة والرحمة والرضوان - 00:01:32ضَ

ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم ثم انتقل الى الكلام عن مذهبهم اتجاه ال بيتي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:04ضَ

والمؤلف رحمه الله يريد ان يبين ان اهل سنة يتولون الصحابة ويتولون ال بيت رسول الله جميعا وليسوا كأهل الضلال والزيغ الذين يقعون في اراضي الصحابة ويسبونهم ويزعمون انهم يتولون ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:29ضَ

ويقولون لا ولاء الا ببراءة يعني لا تقبل الموالاة لاهل البيت الا ببراءة من ابي بكر وعمر وبقية الصحابة رحمه الله عز وجل مذهب اهل السنة والجماعة في ال البيت - 00:02:58ضَ

اولا ما الفرق بين الاهل والاهل نعم يا اخوان الاهلي يطلق على زوجاته وعلى اهله ايضا واما الان فيطلق على البيوت في اللغة على البيوت المعروفة بعلم او رئاسة او ما اشبه ذلك - 00:03:23ضَ

لكن ال النبي ولهذا اللفظ اطلاقا الاطلاق الاول اهله اهل بيته خاصة وهم من ازواجه ازواجه من اهل بيته لا شك وقال له ول وآل بيتي من آل العباس العباس - 00:03:54ضَ

جعفر وعلي وعقيل والثلاثة اخوة رضي الله عنهم وارضاهم وكذلك اهل الحارث ابن عبدالمطلب عبد المطلب كان له عشرة من الولد لكن الذين كان لهم عقب ام العباس وابو طالب والحارث - 00:04:15ضَ

الاطلاق الثاني لل اتباعه. الاتباع ابن القيم رحمه الله الحملة الان في الصلوات الابراهيمية اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد على اتباعه ولا ريب ان الان يراد بهم الاتباع. تذكر دليل يا احمد - 00:04:49ضَ

قوله تعالى ادخلوا ال فرعون اشد العذاب والو يعني فمذهبهم اذا في ال البيت ما هو؟ انهم يحبون يحبونهم يتولونهم يحفظون بهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث الغدير صديق - 00:05:13ضَ

والغدير هذا كان يعني بين مكة والمدينة مر به النبي في الثامن عشر من ذي الحجة خطب فيه الناس خطبة وقال ما ذكر لكم يا اخواني تاركين فيكم ثقلين اولهما كتاب الله في الهدى والنور - 00:05:39ضَ

احبابي وتمسكوا وحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وال بيتي اذكركم الله في اهل بيتي يذكركم الله نعم ذكركم الله في اهل بيته وقول ابن عباس عندما دخل عليه موضبا - 00:06:00ضَ

قال نادي قريش لكم غيرنا لقوهم بوجوه مبشرة واذا لقونا بغير ذلك غضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال والذي نفسي بيده لا يؤمن لا يؤمن في رواية ان لا يدخل الامام في قلب احدهم - 00:06:22ضَ

حتى يحبوكم لله ولكرامته في رواية ولرسوله ثم لاحظ يا احمد كيف قدم المحبة لله اولا لماذا الاسلام لاسلامهم. الاسلام اذا اذا كان لا يحب في الله فلا يحب حتى لقرابة الرسول - 00:06:42ضَ

مثلا اي حب حال الاحوال ومع انه عم النبي صلى الله عليه وسلم فاذا لاهل البيت محبة من جهتين الجهة الاولى المحبة. الاسلام لله. في الله الثانية المحبة لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم وهم يختصون - 00:07:02ضَ

في هذه عن غيره من الناس نعم لا ثلاثة اخوة يعني ثلاثة اخوة كلهم اولاد ابي طالب علي ابن ابي طالب رضي الله عنه جعفر الذي قتل شهيدا في مؤتة - 00:07:23ضَ

وعقيل ابن ابي طالب ابو طالب ففقد في بدر واما طالب طالب والذي يفنى به ابو فقد في بدر مع المشركين الثاني اه ايضا موقفهم من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:53ضَ

بسم الله محمد يا شيخ محمد هشام تفضل ريان محمد موقفهم من امهات المؤمنين انهم موقف انهم امهات المؤمنين. نعم يتولون امهات المؤمنين يؤمنون بانهن ازواجه صلى الله عليه وسلم في الاخرة - 00:08:19ضَ

ويحفظون لهن قدرهن ومكانتهن يقول الشيخ رحمه الله خصوصا خديجة وعائشة الصديقة بنت الصديق وكلهن يا اخوان امهات المؤمنين دليل وازواجه امهاتكم ازواج النبي صلى الله عليه وسلم امهاتنا جميعا - 00:09:03ضَ

انا انسان يتكلم في امه او يسبها هذا ما لا يكون هذه الاية دلالتها كالشمس في الرد على من يقعون في الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وفي امهات المؤمنين والمؤلف رحمه الله اراد ان يبين ان مذهب اهل السنة - 00:09:35ضَ

وهذا اصل من اصولهم لسفر عن من الفروع يضلل في المخالف انهم لا يحملون في قلوبهم غلا لاحد من اصحاب رسول الله ولا من اهل البيت ولا من امهات المؤمنين - 00:10:08ضَ

بل يكنون لهم جميعا المحبة ويتولونهم جميعا ثم عاد المؤلف ثانية ليتحدث عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وبين ان اهل السنة يتبرأون من طريقة الروافض والنواصب فالروافض غلوا في اهل بيت رسول الله - 00:10:35ضَ

ووقعوا في الصحابة والنواصب وقعوا في ال بيت رسول الله وكانوا طرفين واما اهل السنة توسطوا ولله الحمد والمنة فهم يحبون ال بيت رسول الله دون غلو كما يفعل الروافض - 00:11:03ضَ

ويعرفون لهم قدرهم ومكانتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم اه طيب اه نعم نعم يا اخوان موقفهم مما حصل بين الصحابة من التشاجر يمسكون عما شجروا. يمسكون عما شجروا بينهم - 00:11:31ضَ

ويكرهون الخوظ في هذا ويقولون سلمت ايدينا من هذه الفتن فلتسلم السنة اه قلوبنا والسنة ويعتقدون ان ما نسب اليهم من المآخذ سواء اما اما كذب اما كذب والكذب كثير وكثير جدا - 00:11:59ضَ

واما واما ازيد فيها واما اصله صحيح لكن زيد فيه زيد فيه ونقص والصحيح منه معذورون فيه مجتهدون. وهم اجتهد. دائرون وهم مجتهدون. دائرون بين الصواب وبين الخطأ فهم دائرون بين الاجر والاجرين - 00:12:23ضَ

بين الاجر والاجر وفي الصحيح اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله. اجران. اجران. واذا حكم فاجتهد فاخطأ فله اجر نعم فله اجر لكن مع ذلك هل يعتقدون انهم معصومون؟ لا. ابدا - 00:12:46ضَ

يعتقدون انهم معصومون بل الخطايا جائز عليهم لكن هل يجمعون ابدا متى تجتمع امتي على ضلالة لا يمكن ان يستمعوا هذا خطأ من الاحوال ثم هذا الخطأ الذي قد يجد منهم - 00:13:14ضَ

مغفور لهم. نعم مغفور لهم الساحقون للمغفرة اكثر من غيرهم رضي الله عنهم وارضاهم لما لهم من السابق. من السابقة في الاسلام. اتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في شأن حاطب - 00:13:40ضَ

لعل الله اطلع عليه البدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت فقد غفرت لكم فلهم من السابقة في نصر الاسلام ما هو اكبر سبب لمغفرة ما قد يقع من بعده من بعضهم - 00:13:58ضَ

ثم ذكر الشيخ رحمه الله باختصار هنا اسباب المغفرة وبسطها في هذا الموضع عدها عشرة اسباب. الشيخ عبد الله يا شيخ محمد ها هناك هناك اسباب من جهة الشخص نفسه - 00:14:14ضَ

من اتباع السيئة الحسنة او الحسنات الماحية الماحية ايش دليلها ان الحسنات يذهبن السيئات وايضا قوله في الصلوات الخامسة رمظان رمظان مكفرات ما بينهم الكبائر ومن حج فلم يرفث فلم يفسق رجع من ذنوبه - 00:14:39ضَ

وايضا من اعظم اسباب تكفير الذنوب استغفار والتوبة. والتوبة الى الله. ايضا التوبة من الله الى الله عز وجل. كما قال واني لغفار من تاب لمن تاب وامن وعمل صالحا - 00:15:16ضَ

ثم اهتدى عشاء من غيرهم الشفاعة. نعم. كالشفاعة النبي صلى الله شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ودعاء غيرهم لهم. نعم وهذي عامة للصحابة وغير الصحابة دعاء الميت في جنازة. نعم - 00:15:36ضَ

واهداء الاعمال الصالحة وثمة اشياء اي نعم من الله عز وجل المصائب. نعم قال صلى الله عليه وسلم ما يصيب المسلم من وصب والاهم ولا حزن ولا غم حتى الشوكة يشاكها الا كفر فيها - 00:15:53ضَ

وايضا ما يكون في القبر نعم ما يكون في القبر من الامور الشديدة وايضا ما يكون في مشاهد مشاهد يوم القيامة كل هذه مكفرات وايضا كرم واكرم الاكرمين وجود ارحم الراحمين سبحانه - 00:16:20ضَ

وبحمده فانه يتفظل العفو عن عباده ومغفرتهم حتى وان لم يكن منهم سبب ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. لمن يشاء ثم هذه الامور التي تنسب اليهم - 00:16:46ضَ

وتعتبر مآخذ عليهم هي نزر قليل اذا ما قرنت بايه فضائل القوم والعدل الانسان اذا نظر الى المآخذ ينظر الى الى الفضائل والمحاسن ان هذه المواقف تذوب في مآثري القومي - 00:17:09ضَ

محاسنها ومر بنا في الدرس قبل ان القدح في الصحابة قدح فيهم اولا ثم في النبي صلى الله عليه وسلم كيف يا اخوان قدح النبي اصحابه اصحابه الذين كانوا معه - 00:17:39ضَ

رضي الله عنه لما جاء الى عمر عندما طعن ذكر انه يسمع النبي كثيرا ويقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر كانوا اصحابه في كل اموره وكل احواله - 00:17:55ضَ

وقد حن ايضا في حكمة الله عز وجل. اذ كيف يختار لاكرم الانبياء هؤلاء الذين يقال فيه ما يقال وقد حن في الشريعة نفسها ايضا الشريعة وهم فرسانها وهم حماتها - 00:18:19ضَ

فهم الذين يقولوا العلم الشرعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجعوا الى ما رواه ابو هريرة خمسة الاف واكثر عائشة رواه انس وابن عمر جابر ابن عبد الله - 00:18:43ضَ

وايضا هم الذين ينصروا الاسلام في مشارق الارض ومغاربها فهم لم يخرجوا الى الراحة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ولما انتشروا في اصدقائي الارض يدعون الى الله ويجاهدون في سبيله. ثم ذكر نبذة عن فضائلهم - 00:19:01ضَ

وقال انه خير الخلق بعد الانبياء وخير الامة خير الناس قرني والواسطة بيننا وبين النبي صلى الله عليه وسلم وهم الذين حملوا العلم ونقلوه الى الامة سنة. وهم الذين حفظ الله بهم القرآن - 00:19:23ضَ

نقلوه الى الامة ثم يقول الشيخ فلا كان ولا يكون مثله. لا يكون مثله. بنص كلام رسول الله. خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الان. ثم تأمل كتاب الله - 00:19:50ضَ

كم رظي الله وكم تاب عليهم عليهم في مواطن عديدة من كتابه سبحانه وبحمده. نعم جزاك الله خير يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا - 00:20:11ضَ

ولشيخنا والحاضرين والسامعين. قال رحمه الله تعالى ومن اصول اهل السنة التصديق بكرامات الاولياء وما يجري على ايديهم من خوارق العادات. نعم. نعم يتكلم هنا عن اصل ايضا من اصول اهل السنة - 00:20:40ضَ

تصديق بكرامات الاولياء الكرامة وما المراد بالولي وما انواعها وما حكمها ودلالتها وما موقف المخالفين لاهل السنة منها يا اخوان هي امر خالق للعادة يجزيه الله تعالى على يدي ولي - 00:20:58ضَ

تأييدا له او نصرة للدين امر خارق للعادة خارج عن العادة عمي اعتاده الناس. يجزيه الله تعالى على ولي عبد على يده ولي وعد صالح من عباده اما لتثبيته واعانته وتأييده - 00:21:40ضَ

واما لنصرة والخوارق العادة يا اخواني الثلاثة الاول اية نبي فايات الانبياء خوارق لي العادات ويسميها ناس معجزة الا تسمى معجزة اية قد ذكر بعض اهل العلم ان هذه التسمية اول ما - 00:22:09ضَ

صادرات عن المعتزلة وهم يرون انها معجزة يعجز عنها الناس وغاية من ذلك الكرامة كما سيأتينا ثم ان الله عز وجل لما ذكر ذكرها في القرآن ذكرها بلفظ قالوا لا انزل عليه - 00:22:45ضَ

نعم الثاني الكرامة من الخوارج والكرامة كما ذكر لكم امر خالق العادة يجيه الله على يد ولي اما تثبيتا له تأييدا له واما لنصرة هذا الدين الثالث الخوارق الشيطانية وهي التي تجري - 00:23:15ضَ

على ايدي المشعوذين السحرة استخدمت هذه الخوارق التلبيس على الناس بعض المنتمين الى الطرق نستعملها للتمويه على الناس والتلبيس عليهم في ظهر نفسه وانه ولي من اولياء الله تجري على يده - 00:23:57ضَ

امور لا تجري على ايدي على ايدي الناس هذا موجود عند المتصوفة مثل ان يلقي نفسه بالنار او يطعن نفسه او يطلق النار على نفسه يخبر عن شيء غائب او يأتي بشيء غائب - 00:24:31ضَ

كل هذا من الشياطين وليست كرامات بحال من الاحوال من هو الولي الولي لا نحتاج الى تكلف يا اخوان في تفسيره قد بينه ربنا عز وجل في قوله الا ان اولياء الله لا خوف. لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. من هم؟ الذين هم. الذين امنوا وكانوا يتقون - 00:24:56ضَ

يقول شيخ الاسلام كل مؤمن تقي فهو لله فمن امن بقلبه وفق الله تعالى بجوارحه فانه ولكن الولي حقيقة هل يدعي انه ولي ابدا لا يمكن ان يدعي ولاية نفسه - 00:25:31ضَ

فليرى نفسه من اضعف الناس واقلهم عبادة خلاف من يتبنون الولاية ويدعونها السجون حولها من الخوارق ما هو من الترهات والمضحكات التي يضحك منها الصبيان هذه الخوارق للعادة المقصود بالكرامة الله عز وجل - 00:26:04ضَ

لحكم فمنها الدلالة على قدرته سبحانه وبحمده وانه الفعال لما يريد وانه يدبر امورا فوق اسباب البشر لا تبلغها علومهم حصل لسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه حين عبر - 00:26:51ضَ

بمشاهدينا معهم الفرات وما حصل على من حضرمي احنا عبر البحر او تجاوز البحر معه من المجاهدين في سبيل الله هذي امور تدل على عظيم قدرة ربنا عز وجل وان هناك امور فوق الاسباب - 00:27:36ضَ

يقضيها ربنا ويدبرها لغوها البشر لا بعلومهم وفيه ايضا الرد الذين ينسبون الحالة الى الطبيعة عياذا بالله هذي امور لا تستر من الشخص بعينه ولا تصدر من غيره لا تكن - 00:28:04ضَ

الا من الله عز وجل ومنها ان كرامة الولي اية للنبي كرامة الولي اية النبي فلم يكن النبي على شرع قويم وطريق مستقيم ما حصل لاتباعه هذه الكرامات في حال من الاحوال - 00:28:37ضَ

ومن ها ان فيها تثبيت. لمن تجري على يديه وتأييدا وتأييدا له ومنها انها من البشرى التي ذكرها ربنا عز وجل في قوله لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة. هذا قولي هذا ان اولياء الله - 00:29:12ضَ

لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فهذه من المبشرات التي تكون لاولياء الله عز وجل لكن يذكر اهل العلم من اهل السنة ان حصول الكرامة على يد رجل لا يدل على رفعته - 00:29:35ضَ

وانه خير ممن لم تحصل ما لم تحصل على يديها وقالوا انها في التابعين اكثر من الصحابة وسبب انا تابعين بحاجة اليها حاجة الى ما يكون سببا لتثبيته وقوة ايمانهم - 00:29:54ضَ

خلاف الصحابة هذا بنا صاحب المصطفى صلى الله عليه وسلم وشهيد بالتنزيل وعرفوا التفسير والتأويل ولديهم من الثبات واليقين والايمان يجعلهم ليسوا بحاجة الى هذه الكرامة واما اقسامها فاشار اليه الشيخ رحمه الله تعالى بقوله في العلوم والمكاشفات وفي القدرة وفي التأثيرات - 00:30:17ضَ

يعني ان الكرامة تكون في العلوم بحيث يفتح الله على رجل من العلوم نعم ما لا يكون عند غيره الشيخ محمد عن بعض مشايخه انهم قالوا ان ما فتح على شيخ الاسلام من العلوم - 00:30:55ضَ

هو من قبيل الكرامة من هذا الباب فقد جمع الله لشيخ الاسلام المنقول والمعقول يقول عن الذهبي كل حديث لا يحفظه ابن تيمية فليس بحديث امام في هذا الشأن وفي المعقول - 00:31:14ضَ

له من آآ ردود ومنازلة اصحاب المقالات الضالة من الفلاسفة والمناطق وغيرهم الشيء الكثير يقول ابن القيم رحمه الله انظر كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني يعني في بابه - 00:31:43ضَ

والعجيب ان شيخ الاسلام يرسل قلمه وكثيرا ما يقول هذا ما املاه الفؤاد دون ان يرجع الى مراجع وكثيرا من كتبه لا يذكر لها عنوان وانما يذكر العناوين من يكتبها بعد ذلك - 00:32:07ضَ

مثل العقل والنقل هذا يسمى العقل العقل والنقل تعارض العقل ويسمى بالموافقة الصريح المعقول لصحيح في صحيح المنقول ومن مكشفات فان الله سبحانه وتعالى يكشف لبعض الناس ويظهر له ماذا يظهر لغيره - 00:32:35ضَ

اما عن طريق السمع او طريق البصر مثل ما حصل لعمر رضي الله عنه وارضاه وكان يخطب الجمعة فنادى يا سارية الجبل سارية احد قادته وكان العدو قد احاط به - 00:33:12ضَ

فناداه قال يا سارية الجبلة حتى يحتمي به من عدوه فسمعه جارية رغم المسافة كان في المشرق وهذه كرامة كرامة بالكشف عن طريق السمع وعن طريق ماذا وعن طريق البصل - 00:33:33ضَ

واحيانا تكون في القدرة والتأثيرات يعطي الله الانسان قدرة هذا شيء لا يستطيعه غيره قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك ضربك اعانة وكرامة من الله عز وجل - 00:34:03ضَ

ومثل اصحاب الكهف الذي ننام ثلاثمائة سنينا وزادوا تسعة فيأكلون ولا يشربون ونوم طيلة هذه المدة ثم بعثهم الله تعالى ايقظه من سباتهم الطويل هذا فوق طاقة البشر فوق طاقة الناس - 00:34:27ضَ

فكان من كالكرامة ومثل ما يحصل لمريم عندما كان يأتيها الطعام زكريا انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء ويسر هذا كرامة له. مقصود - 00:35:01ضَ

ان الله يقدر بعض الناس على امر يعجز عنه هذا غيرهم كرامة كرامة له انكرت المعتزلة بحجة انها تلتبس في معجزات الانبياء كما يقولون وتختلط النبوة الولاية حتى بالشعوذة وهذا غير صحيح - 00:35:25ضَ

كرامات الاولياء تختلف كثير عن ايات الانبياء. فايات الانبياء للثقلين يا اخوان واما كرامة الاولياء فهي من هو حولهم او من عندهم في بيئتهم كثيرا ايات الانبياء فاين هذه وانواع القدرة والتأثيرات والمأثور عن سالف الامم في سورة الكهف. سم من اصول السنة. وما يجري على ايديهم من خوارق العادات في انواع - 00:35:56ضَ

العلوم والمكاشفات وانواع القدرة والتأثيرات والمأثور عن سالف الامم على الاقسام يا اخوان انواع العلوم والمكاشفات والمأثور عن سالف الامم في سورة الكهف وغيرها وعن صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين وسائر فرق الامة وهي موجودة - 00:36:46ضَ

فيها الى يوم القيامة موجودة كرامة موجودة لكن عندما يسبها شخص الى نفسه لابد من التحفظ تحفظ وتثبت وتأكد فليس كل من ادعى شيئا صح الدعوة وانظر الى من تنسب اليه ايضا - 00:37:17ضَ

ان كان مؤمنا تقيا فهو ولي واذ كان كذلك فقد يجزي الله تعالى على يده من الكرامات ما يريد يقول وهي مستمرة الى يوم القيامة كما ثبت في قصة الرجل الذي يقتله الدجال - 00:37:50ضَ

ثم يقطعه قطعتين ويمشي بينهما فما يأمره فيقوم فيأتي يتهلل ويريده ان يعبده يرفض ثم يذهب ليقتله ثانية فلا يستطيع نعم ثم من طريقة اهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا اي نعم هذا ايضا - 00:38:11ضَ

عن اصل كبير من اصول اهل السنة والجماعة في الاتباع في استنباط الاحكام الشرعية وان طريقتهم اتباع سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم واتباع طريقة الخلفاء الراشدين واتباع الاجماع ما اجمعت عليه الامة - 00:38:41ضَ

ان هذه الادلة الثلاثة هي الميزان التي يزن بها اعمال الناس الظاهرة والباطنة فموافق الكتاب والسنة اخذوه ما خالفهما من البدع والمحدثات نعم تركوه وردوه يتبعون سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم - 00:39:17ضَ

بقول ربنا عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فانتهوا وقوله قل ان كنتم تحبون الله فتابعوني رحمكم الله وقوله قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول. نعم واطيعوا الرسول - 00:39:48ضَ

وقوله من يطع الرسول فقد اطاع من يطع الرسول فقد اطاع الله والايات في هذا مشهورة ومع طاعتهم للمصطفى اتباعهم لهديه ايضا يتبعون كتاب الله عز وجل فهو احسن الحديث - 00:40:08ضَ

الكلام وكان صلى الله عليه وسلم اذا خطب كما يقول جابر وحديث مسلم وشد غضبه وهذا صوته وقال اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله هو خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:40:38ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. وكل بدعة ضلالة كان يقول في خطبه هذي الجملة الوجيزة العظيمة وهي تسمعونها من الخطباء يوم الجمعة فاصدق الحديث واحسانه كتاب الله. الله نزل احسن الحديث. احسن الحديث - 00:40:59ضَ

ومن اصدق من الله قيل ومنصب من الله حديثة وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محادثاتها وكل بدعة وكل بدعة ضلالة وايضا يتمسكون بهذه الخلفاء الراشدين وسنتهم - 00:41:22ضَ

اهلا بقول النبي صلى الله عليه وسلم وعليكم سنتي في حديث ابي نجيح هذا الحديث منهج يا اخواني انتبهوا المسلم فيسلم باتباعه من الزلل والزيغ والضلال ومن مظلات الفتن ويسلم - 00:41:53ضَ

في منهجه في التعامل مع النصوص موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا انا اوصيكم والله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة - 00:42:16ضَ

فانه من يعش منكم فسيرى اختفى فسيرى اختلافا كثيرا من يعيش منكم يخاطب الصحابة القضاء والاختلاف الكثير رضي الله عنه وارضاه وسبب الاختلاف هو ترك هذا المبدأ وهذا المنهج ثم قال فعليكم - 00:42:41ضَ

في سنتي الزموا سنتي وسنة الخلفاء. الراشدين. الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها. بالنواجذ. بالنواجذ. واياكم معتدلات الامور. فان كلنا محترفين بدعة وكل بدعة ضلالة. وتأملوا قال تمسكوا بها. مبالغة في التمسك - 00:43:02ضَ

تمسكوا بها بايديكم قضوا عليها النواجز والنواجذ هي اخر الاضراس والانسان اذا امسك الشيء بيديه وعظموا نواجزه كان هذا ادعى الى الاستيثاق من هو الحرص عليه والرغبة فيه عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين - 00:43:23ضَ

الخلفاء الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي فاذا قال احدهم قولا وافقه اخوانه عليه تعتبر حجة مثل ما عثمان الاذان يوم الجمعة. الاول يوم الجمعة اطبقت الامة واياكم ومحدثات الامور - 00:43:56ضَ

فان كل محتسب بدعة والبدعة هي ما احدث اما اصل مما لا اصل له في الشرع يدل عليه تعبي يتعبد الله عز وجل بشيء يا اخوان يرد قول ربنا عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم - 00:44:30ضَ

دينكم دين كامل ليس بحاجة الى ابتداء وايضا يتهم الشريعة بالنقص فهو بزعمه يكملها وايضا في الغالب ان المبتدع بعيد عن السنن بعيد عن السنة يلهث رأى البدع وراء المحدثات - 00:45:05ضَ

وايضا هذه البدع التي احدثت وابتدعت تفرق الامة ولهذا افترقت الامة الى هذه المشارق والمذاهب الكثيرة بسبب ماذا بسبب ما احدثوا من البدع ولهذا قال كل بدعة ضلالة وكل ضلالة - 00:45:37ضَ

وكل ضلالة في النار عفا الله عنك. قال رحمه الله واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار. من هم السابقون الاولون وما الدليل على اتباعهم؟ السابقون وقيل من صلى الى القبلتين - 00:46:00ضَ

وقيل من بقي عباءة رضوان وهؤلاء حري بان يكونوا من السابقين حقيقة قول ربنا عز وجل لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم - 00:46:31ضَ

فانزل السكينة عليه عز وجل لا يستوي منكم من انفق من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا ومن بعد وقاتلوا وكلا وعد الله وعد الله الحسنى والفتح لنا ما هو - 00:46:52ضَ

الصبح في الحديدة صلح الحديدة اتباع السابقين واجب والدليل السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين تبعهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار. خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم - 00:47:10ضَ

والذين تبعوهم باحسان فيقال لمن وقع في اعراضهم وقدح فيهم هل انت من اتباعهم وقد قال الله في اتباعهم ما قال والتابعين لهم باحسان يشمل من جاء بعدهم من الصحابة - 00:47:43ضَ

الى يوم القيامة نعم عفا الله عنك. قال رحمه الله واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة - 00:48:09ضَ

ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. ويؤثرونك ويؤثرون كلام الله اي على غيره من كلام اصناف الناس. لا شك يقدمون كلام الله عز وجل - 00:48:32ضَ

هذا كلام غيره من الناس الحديث واصدقاء كلام رب العالمين لو لم يكن فيه الا هذه الصفة كيف وقد انزله الله تعالى تبيانا لكل شيء وكيف وقد وصفهم من تكلم به وانزله - 00:48:48ضَ

بانه عظيم ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم وبانه مجيد قاف والقرآن. والقرآن المجيد وبانه عزيز. ان الذين كفروا بذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه - 00:49:21ضَ

تنزيل من حكيم حميد وبانه كريم كما قال انه لقرآن كريم في كتاب مكنون وبانه كتاب مبارك في اربع ايات وصفه الله تعالى بانه مبارك وجاءت البركة يا احمد مطلقة غير مقيدة بشيء. لماذا - 00:49:51ضَ

حتى تشمل كل بركة من بركات الدنيا والاخرة قال كتاب انزلناه اليك مبارك وهذا ذكر مباركة وهذا قليل من كثير من اوصاف هذا الكتاب العظيم فهم يؤثرونه ويقدمونه على كل كلام - 00:50:18ضَ

ثم المصطفى وهادي هو كلام عليه الصلاة والسلام ولهذا يسمى الكتاب والسنة الاصلين الاصلية فهما الاصلان اللذان يرجى اليهما عند تنازع الاختلاف كما قال الله عز وجل فان تنازعتم في شيء - 00:50:45ضَ

ردوه الى الله فردوه الى الله الى الله والرسول. الى الله الى كتابه ورسوله اليه في حياته والى سنته. بعد موته. بعد مماته. نعم عفا الله عنك. قال رحمه الله ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم. على هدى كل احد. على هدي كل احد. احسنت - 00:51:16ضَ

على على هدى كل احد ولهذا سموا اهل الكتاب والسنة. نعم يقدمون هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم على هذه كلها كما قال وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:51:39ضَ

ولهذا يسمون اهل الكتاب والسنة ويمكن يدعي هذه الدعوة الا من التزم بكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم ولهذا سموا اهل الكتاب والسنة وسموا اهل الجماعة لان الجماعة هي الاجتماع وضدها الفرقة. يعني يسمون اهل السنة والجماعة - 00:52:00ضَ

والجماعة اصلها الاجتماع وضدها الفرقة لكنها نقلت بعد ذلك فاطلقت على القوم المستمعين فالاصل ان الجماعة الاجماع والاجتماع ضده الفرقة وكم نهى ربنا عز وجل عن الفرقة وامر بها وقد سبق في اول هذه الرسالة ان - 00:52:29ضَ

الجماعة تطلق على مع الاول جماعة في الابدان والمعنى الثاني جماعة في الاديان. في الاديان. نعم كيف الجماعة في الاديان اي نعم انهم كانوا على دين واحد على رأي واحد - 00:53:15ضَ

وفي الابدان كانوا المستمعين حول امام واحد لا فرقة بينهم والاختلاف ويدل على اجتماعهم في الابدان قوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وكل نهي عن الفرقة فهو امر بماذا؟ امر بالاجتماع - 00:53:42ضَ

وما سماعهم في الاديان كقوله عز وجل شرح لكم من الدين ما وصى به نوحا اليك ما اوصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا ولا تتفرقوا فيه فامرهم بالاجتماع في الدين - 00:54:13ضَ

وامرهم الاعتصام بحبله وبنبذ الفرقة واسبابها ولهذا يسموا اهل السنة والجماعة. الجماعة وسبق تعريفهم يا اخوان لانهم الذين سمعوا على الاخذ في سنة النبي صلى الله عليه وسلم والعمل بها ظاهرا - 00:54:46ضَ

باطلا وباطنا في القول والعمل ولا تقاد باطنا فيما يتعلق بالقلوب من الاعتقاد والعمل ظاهرا فيما يتعلق بجوارح فلا يكون الانسان من اهل السنة والجماعة الا هذا الامر اجتماع في الدين واجتماع في ماذا - 00:55:14ضَ

واجتماعهم في نعم اجتماعهم في الابدان نعم. عفا الله عنك. قال رحمه الله وان كان لفظ الجماعة قد صار اسما لنفس القوم المجتمعين. والاجماع هو الاصل الذي يعتمد عليه في العلم والدين. نعم هو الاصل ثالث - 00:55:51ضَ

طيب انا الاول والثاني كتاب والسنة يا جماعة ثم القياس هذه اشهر الادلة الحاج فرع بايش في حكم لعلة جامعة بينهما والاصل دليل من كتاب او من الكتاب والسنة الاصول - 00:56:12ضَ

اذا الكتاب وسنة ولهذا خالفت المنتزلة في الاجماع وانكروه وساذكر الشيخ رحمه الله ما يراه القول الوسط في هذه المسألة واما اهل الضلال ولديهم من التلاعب بالنصوص الشيء الكثير والعجيب - 00:56:44ضَ

فهم فيما يتعلق بالقرآن ماذا يعملون به لا حيلة لرده ولا لتضعيفه ولا يتأولونه بتأويلات عجيبة وغريبة وبعيدة وباردة وفيما يتعلق بالسنة لا يبالون بها ويقولون هذه احاديث احاد ولا يستدل بها في مسائل الاعتقاد - 00:57:20ضَ

يقول يا ظني كثير من الاحاديث في الحقيقة متواترة من حيث المعنى متواتر من حيث اللفظ حديث من كذب علي متعمدا رواه نحو ستين صحابي وقد يكون متواتر في المعنى لكثرة ما ورد فيه من النصوص - 00:57:52ضَ

مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوظ ومسح خفين وهذه بعض احاديث رؤية المؤمنين ربهم هذه احاديث ايش الشفاعة متواترة حادثة حوض متواترة كثرتها - 00:58:23ضَ

متواتر ايضا لكنهم يردون الرؤية شو بهن قبلتها عليهم عقولهم معتزلة يكونون بالعقلانيين يأتون بالعقول ويتركون المنقول فهم في القدر مثلا نفوا نعم خلق الله عز وجل لافعال العباد قالوا العبد هو الذي يخلق - 00:58:47ضَ

العقلية ونبذوا نصوص الكتاب والسنة والتي هي كالشمس في دلالاتها ثم تجاوزوا افعل الرب الى ذات الرب عز وجل فنفوت جميع الصفات جميع الصفات للرب عز وجل باطلة كما مر بكم في كرامة نفوها - 00:59:25ضَ

يشبه عقلية فما ايسر اراد النصوص وابطال دلالتها عنده ثم يذكر الواحد منهم امر هداه اليه عقله ثم يأتي في موضع اخر ويذكر امر اخر ام لا هو عليه عقله - 01:00:02ضَ

وقد يذكر غيره من اصحاب رحلته قولا معاكسا لهذا القول وكل يدعي ان العقل هذا ان العقل يدل عليه فيقعون في الاضطراب وفي الاختلاف وفي التناقض قام صاحب السنة ولله الحمد فهو سائر عجادة - 01:00:30ضَ

اذا قال قولا قيده بماذا بدليل العلم قال الله قال رسول قال الصحابة هم ثم قال نعم. عفا الله عنك ثم قال رحمه الله وهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال باطنة او ظاهرة - 01:00:53ضَ

الباطنة في قلوبهم الظاهرة في جوارحهم هل هي موافقة للكتاب والسنة ولاجماع الامة مخالفة فان وافقت هذا الحق هذا الحق اليس به خفاء عنك بنيات الطريق وان خلفت العصايين او هذه الاصول - 01:01:28ضَ

فهي مقترحات لا يعبأ بها ولا يلتفت وهم لا يردون كلام الرسول لا عن العقول وكلام رب العالمين وانما يعرضون اقوالهم على كتاب الله تعالى. وسنة رسوله. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 01:02:07ضَ

وهذا المنهج الذي كانوا عليه وهم يستدلون ثم يستنبطون الاحكام هذي طريقة الراسخين في العلم واما الزائغون فانهم يعتقدون ثم يبهث ثم يبحث عما لعله ان يدل على اعتقاده فان وجد - 01:02:29ضَ

شبهة تدل على ما يعتقد واخذ بها والا طرح الجميع كما قال ربنا عز وجل فاما الذين في قلوبهم زيغ فاتبعون ما تشابه منه ابتغاء فتنة. الفتنة يعني فتنة اتباعها - 01:02:58ضَ

وابتغاء تأويله. تأويله يعني تأويله وفق ما يريد وما يشتهيها ولو انه رد هذا المشتبه الى المحكم نسلم من الزيغ ومن الضلال لكنه ترك المحكمات واخذ المشتبهات نعم يا احسن الله اليك قال رحمه الله والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح - 01:03:16ضَ

اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشر في الامة نعم ذكر هنا قولا وسطا في الاجماع وخلاف للامام مشهور فمن العلم من يقول بحجيته في كل وقت ويؤلفون الاجمال بانه اتفاق ومجتهد هذه الامة - 01:03:47ضَ

على حكم شرعي في عصر من العصور حجة في كل عصر المشهور ومن الناس من ينفيه المعتدلة شيخ الاسلام ذكر قولا وسطا هو ان الاجماع الذي ينضبط وما كان عليه - 01:04:15ضَ

السلف الصالح واذا اطلق السلف يا اخوان فالمراد بهم من اصحاب القرون المفضلة الثلاثة خير الناس قرني ثم الذين الوهم ثم والقرن من مراد به يا احمد ها الجيل من الناس - 01:04:49ضَ

الاطلاق العرفي المعروف الان مئة سنة. لا الجيل من الناس يعني جيل الصحابة ثم جيل التابعين ثم نعم جيل تابعي تابعي الاخ المتوفي من تابع التابعين قرابة مئتين او قريبة من هذا - 01:05:14ضَ

هذا الاجتماع الذي هذا الاجتماع الذي ينضبط كما ذكر الشيخ وذكر سببين هنا السبب الاول اذ بعدهم كثر كثر الخلاف لم يكن الخلاف كثيرا السلف رحمهم الله تعالى اما في الاصول فلا خلاف بينهم - 01:05:43ضَ

خلاف في الفروع فهو ايضا قليل بالنسبة لمن ولهذا قال عليه السلام فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثير. خلاف كثير. وما يزال هذا الاختلاف يزيد ويزيد ويزيد والاختلاف في المعتقد وفي الدين يؤدي الى الاختلاف ايش يا اخوان - 01:06:12ضَ

في تفرق الناس بعد ان كانوا مجتمعين ولهذا الواجب على طالب العلم ان يحذر ويحذر الناس والشباب من الفرق والاختلاف في فئات واحزاب وجماعات فان ربنا يقول وان هذه امتكم - 01:06:51ضَ

امة واحدة امة واحدة وانا ربكم فعون. والامة ما هي طريقة ثم هنا من الطريقة فان الامة تطلق على اربع معاني احمد احمد القدوة موجود احمد؟ نعم يا اخوان عبد الرحمن الشيخ عبد الرحمن - 01:07:19ضَ

الامة تطلق على اربعة معاني او اكثر حتى هم نعم نعم على الطريق النحلة والشريعة وتطلق على مدة من الزمان تكره بعض امة والجماعة ولما وردنا امام اذن نوجد عليه امة - 01:07:41ضَ

والامام القدوة احسنت الى ابراهيم. كان امه. ان ابراهيم كان امه. وان هذه امتكم نعم نحن نترككم وطريقتكم وشريعتكم طريقة واحدة فلماذا هذه الفرقة ولماذا هذا الاختلاف في عصري مصطفى لم يكن خلاف - 01:08:01ضَ

ابدا بينما حصل الخلاف بعد الفتن قتل عثمان وقتل رضي الله عنهما حصلت الفرقة وحصل باختلاف وبدأ التشرذم والانشقاق في الامة ولا قوة الا بالله بعضهم كثر وانتشرت الامة انتشرت الامة في مشارق الارض ومغاربها - 01:08:25ضَ

فمن يجمع اقوال العلماء حتى يعرف انهم مجمعون او ليسوا مجمعين فالاجماع الذي ينضبط كما يقول شيخ الاسلام هو ما كان في عهد السلف الصالح رضي الله عنهم وارضاه. المقصود ان الشيخ قدس الله روحه - 01:08:54ضَ

يبين هنا نهج اهل السنة والجماعة في الاصول وفي الفروع في هذا الباب هي طريقة في الاصول وفي الفروع التحاكم الكتاب والسنة الى كتاب الله وسنة رسوله اجماع الامة بهذه الاصول الثلاثة توزن كما قال اعمال العباد - 01:09:15ضَ

الظاهرة الباطنة طريقة السلف كانوا يستدلون ثم يعتقدون بعد ذلك حتى يكون اعتقادهم مأخوذا من ماذا؟ من الدليل ثم من جاء بعدهم ينظر في اقوالهم اذا كانت لديه الالة والتمكن - 01:09:38ضَ

النظر في الاقوال ومعرفة الادلة ينظر في اقوال هؤلاء الائمة من سلف الامة وما وافق الكتاب والسنة نعم؟ اخذ به فهو اولا يتصور المسألة ويحررها ثم بعد ذلك ينظر في موافقتها - 01:10:06ضَ

الكتابي السنة لكن بشرط ان يكون لديه القدرة ليس كل شخص يرى هذا الرأي ينظر في اقوال ائمة العلماء رحمهم الله وعرض الدليل ان كانت لديه قدرة ولهدف في البداية - 01:10:38ضَ

الطلب ينصح الطالب يقلا شتت ذهنه في الاقوال وفي الخلاف وانما يأخذ قولا واحدا قال اهل العلم اذا فتح الله عليه ونور بصيرته وزاد علما ونظرا في الادلة هناك ينظر في - 01:11:06ضَ

اقوال اهل العلم في موافقتها الدليل او عدم موافقتها له كما وافق الدليل منها به اخذ وما خالفه تركه وما خلفوه لم لم يؤخذ وفقكم الله يا اخوانكم وارزقكم علم نافع والعمل الصالح - 01:11:29ضَ

كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين - 01:11:58ضَ