Baheth

قال حدثنا احمد بن حنبل وهو احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد الشيباني او وضعي ثم الشيباني شيبان ربيعة وربيعة بن نزار بن معد بن عدنان وكان الامام احمد رحمه الله اصله من البصرة - 00:00:02ضَ

ومساكن قبيلة ربيعة شمال الجزيرة الى جنوب العراق هذي مساكن ربيعة وقد التقوا بالفرس في جي اقامة ونصر الله جل وعلا ربيعة على الفرس وكان ذلك قبل الاسلام. كان ذلك قبل الاسلام - 00:00:31ضَ

نعم والان ربيعة هي التي يطلق عليها عنزة فعنزة هي احد فروع ربيعة ولكن انضمت غالب الفروع الاخرى الى عنزة فاصبح يطلق عليهم قبيلة عنزة ولا زالت فروع من ربيعة خارج عنزة - 00:01:10ضَ

مثل بني حنيفة سكان الرياض وهم الذين صمدوا لخالد ابن الوليد رضي الله عنه فنصر الله جل وعلا خالد وفل جمعهم والا كانوا اهل بأس قال الله تعالى سوف تدعون الى قوم اولي بأس شديد. قيل انهم - 00:01:39ضَ

بنو حنيفة فنصر الله جل وعلا خالدا عليهم وفل جمعهم. يقال انهم اخرجوا له اربعين الف مقاتل واربعين الف مقاتل هذا لابد دولة لكنها قبيلة واحدة ليست بدولة نعم وقد يكون هذه عليكم السلام قد تكون هذه الكثرة بسبب ان مساكنهم - 00:02:08ضَ

كانت تكثر فيها المياه وبالتالي الزراعة وهي مناطق الخوج الذي كان يطلق عليه بالسيح ولعل من يعني سوح المياه تسيح في هذه الاماكن والى وقت قريب كانت هناك ينابيع واضر - 00:02:42ضَ

فيها مياه وقد ادرك الشيخ بندر بعض هذه الاباء وكانوا الناس في الخرج يسبحون فيها وايضا كانت هناك ينابيع ثم جفت الينابيع قبل نحو ثلاث ثلاثين سنة نعم ومن فروع ربيع التي هي خارج عنها بني عجل - 00:03:12ضَ

وبنو عجل لا زالوا موجودين بهذا الاسم في العراق وهم مع الاسف رافضة نعم وعبد القيس الذين هم سكان الاحساء وهم قد دخلوا الان مع بني خالد ومنهم ال شكر - 00:03:44ضَ

من عبد القيس وقد جاء في مسند الامام احمد يا سليمان اشرب باليمين وقد جاء في مسند الامام احمد وصححه ابن حبان خير اهل المشرق عبد القيس لانهم كانوا من اول من اسلم من قبائل المشرق - 00:04:11ضَ

القبائل التي شوق المدينة الى البحرين والمقصود بالبحرين الاحساء من اول من اسلم هي قبيلة عبد القيس ولذا في صحيح الامام مسلم بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضض يقولون للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:04:38ضَ

ويقصدون بكفار مضر تميم وغيرهم ممن هم في نجد فكانوا هل نجد لا زالوا على دين الجاهلية هو عبد القيس قد سبقوهم في الاسلام سبقوهم بالاسلام فجاء الحديث انهم خير اهل المشرق - 00:05:10ضَ

كيف ايه ايه عبد القيس نعم وهم قد دخلوا في بني خالد الان نعم وهم ربيعة وكان الامام احمد رحمه الله اجداده من البصرة فكان اذا دخل البصرة اتى الى مسجد فيها كان يصلي به اجداده - 00:05:42ضَ

واما هو فقد ولد ببغداد قام اربعة وستين ومئة وتوفي ايضا بها عام واحد واربعين ومئتين قال حدثنا قال ابو داوود وحدثنا محمد بن عبد العزيز بن ابي رزمة وابن ابي رزمة او ابو رزمة اسمه غسان - 00:06:14ضَ

وهو ثقة توفي خمسين ومئتين واحد واربعين ومئتين اي نعم شوفي ماء ميتين واحد وهم محمد بن عبد العزيز بن ابي رشمة اسمه غسان قال اخبرنا او كلاهما الامام احمد وابن ابي رسمة - 00:06:51ضَ

قال اخبرنا عبدالله بن ادريس وهو الاودي الكوفي وهو ثقة توفي عام اثنين وتسعين ومئة قال اخبرنا ابن اسحاق وهو محمد ابن اسحاق بن يسار المطلب مولاهم نعم والمطلب هزا اخو هاشم - 00:07:21ضَ

جد الرسول صلى الله عليه وسلم والشافعي رحمه الله مطلبي. السلام عليكم. عليكم السلام بعظهم يظنهم من اهل البيت لا هو ابن عم اهل البيت. جده المطلب اخو هاشم واخوهم ايضا نوفل - 00:07:53ضَ

وعبد شمس نعم هؤلاء اخوة نعم كلهم ابناء عبد مناف نعم فابن يسار المطلبة بالولاء. ولد او عفوا توفي عام خمسين ومئة قال عن يحيى بن عبدالله قال عن يحيى بن عباد ابن عبدالله بن الزبير - 00:08:15ضَ

من العوام القرشي الاسدي وهو ثقة توفي بعد المئة وكان عمره ستة وثلاثون سنة عندما توفي رحمه الله قال عن ابيه وهو عباد ابن عبد الله ابن الزبير كان قاضيا - 00:08:46ضَ

في عهد ابيه وخليفته على الناس اذا حج عبدالله ابن الزبير والده فكان يستنيبه وهو ثقة قال عن اسماء بنت ابي بكر وهي جدة عباد ام ابيه عبد الله عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنها - 00:09:10ضَ

ذات النطاقين رضي الله تعالى عنها وعن ابيها وكان تكبر من عائشة وكانت زوجة للزبير نعم وتوفيت وقد ناهزت تقريبا المئة توفيت بعد قتل عبدالله بن الزبير ابنها توفي تقريبا عام اربعة وسبعين - 00:09:54ضَ

رضي الله تعالى عنها وعن ابيها وهي التي قالت الحجاج انها سمعت الرسول عليه الصلاة والسلام انه سوف يكون في ثقيف كذاب ومبين قادة الموبير يعني تشير اليه هو الظالم - 00:10:37ضَ

واما الكذاب فهو من نعم المختار ابن عبيد الثقفي فهو الكذاب الذي ادعى النبوة نعوذ بالله نعم لا لا هزا ادعى النبوة يعني في عهد عبدالله ابن الزبير نعم وقد التقيت بثقف يدافع عن الحجاج - 00:10:57ضَ

كثير من المسلمين نعم وطبعا هؤلاء من جهلهم وعدم انصافهم نعوذ بالله من ذلك اي نعم هذا جهل وعدم انصاف والا الحجاج قد اخبر عليه الصلاة والسلام عنه بانه مبين ظالم - 00:11:35ضَ

قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجاجا حتى اذا كنا بالعرج مكان بين مكة والمدينة نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزلنا فجلست عائشة الى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:53ضَ

وجلست الى جنب ابي وكانت زاملة ابي بكر وجاملة رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدة. مع غلام ابي بكر الزامل التي يوظع عليها كما يقال العفش فجلس ابو بكر ينتظر ان يطلع عليه - 00:12:18ضَ

اي غلامه فطلع عليه وليس معه بعيره فقال اين بعيره؟ قال اضللته. البارحة قال فقال ابو بكر بعير واحد تضله قال فطفق ابو بكر يضربه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتبسم - 00:12:46ضَ

عليه الصلاة والسلام ويقول انظروا الى هذا المحرم ما يصنع قال ابن ابي رزمة فما يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فما يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان يقول انظروا الى هذا المحرم ما يصنع ويتبسم عليه الصلاة - 00:13:13ضَ

والسلام وهذا الحديث لا بأس باسناده اسناده حسن لا بأس به وقد قواه ابو داوود بسكوته عليه. واما تعليله عن عنعنة ابن اسحاق فهزا يعني لا يؤثر كثيرا ابن اسحاق نعم لا شك انه مدلس لكن كما قال علي ابن المديني ليس من التدليس - 00:13:39ضَ

وهذا شيء يتعلق بالسيرة هو ابن اسحاق معروف باختصاصه بالسيرة نعم اما اذا متى ايه هادي عليك مسألة ثانية يعني ايه لا لا ليس نعم هذا ليس نعم ضرب مبرح - 00:14:09ضَ

نعم فتعليل هذا الحديث بعناية ابن اسحاق يعني هذا فيه نضع. وابو داود قد سكت عنه. وهذا مما يقوي هذا الحديث لانه قد قال وما شكت عنه فهو صالح. قال بابنا الرجل يحرم في ثيابه - 00:14:30ضَ

اي ما حكم ذلك والمحرم او من اراد الحج والعمرة يجب عليه ان يتجود من ثيابه المعتادة وهي التي تسمى بالمخيط التي بقدر الاعضاء طبعا الرسول عليه الصلاة والسلام لم يقل المخيط وانما قال لا يلبس المحرم - 00:14:53ضَ

العمائم ولا القمص ولا البرانس نعم ولا سراويلات ولا الخفاف نعم وانما هذه الكلمة حفظت عن ابراهيم النخعي رحمه الله فظن بعظ الناس ان كل شي فيه خياطة يكون ممنوعا - 00:15:22ضَ

حتى بعض الناس ظن في ان عالة التي تسمى بالزبيرية انها ممنوع المحرم يحرم بها وان اذا كان النطاق فيه خياطة ممنوع انه يتمنطق به الحزام وهذا خطأ وانما المقصود كما تقدم في حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام القميص وهو مثل الثوب الذي علينا - 00:15:47ضَ

والعمائم معروفة كل ما يغطي الرأس ولا البرانس وهالبراني اصطياد يكون بارك الله فيكم غطاء الرأس ملتصق به وهو اشبه بلباس المغاربة الان نعم اشبه بلباس المغاربة نعم والسراويل معروفة والخفاف ايضا معروفة - 00:16:18ضَ

فهذا التي هذه هي التي جاء النهي عن الاحرام بها او استدامتها بعد الدخول في النسك. لا يجب ان يتجود عن هذه الملابس العادية التي جاء الناس عليها وما كان مثلها - 00:16:47ضَ

آآ فيمنع من ذلك فاذا المحرم يجب عليه ان يتجود من ثيابه العادية ويحرم بازار ورداء نعم واما في حال عدم تجوده فهذا له صورتان. سورة يؤاخذ بها وصورة لا يؤاخذ بها - 00:17:06ضَ

اما الصورة التي يؤاخذ بها اذا كان عالما متذكرا ومستيقظا نعم وغير مكره فهنا اذا لبس هذه الثياب فهنا يؤاخذ وفي هذه الحالة على قسمين اما ان يكون متعمدا ليس بمعذور فهذا يكون عليه الكفارة مع ماذا - 00:17:34ضَ

مع الفدية عليه الكفارة مع الاثم. عليه الكفارة مع الاثم واما ان يكون مطوا شخص شعوب البرد فغطى رأسه فهذا ليس عليه ماذا؟ ليس عليه اثم وانما عليه الكفارة وكفارة المحظوظ مخير بين الاشياء الثلاثة. فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة - 00:18:07ضَ

او نسك نعم واما السورة الثانية التي لا يؤاخذ كان يكون مكره نعم او يكون وهو نائم غطى رأسه وهو نائم وغطى راسه نعم فلا يؤاخذ في حال النوم او غافل وناسي - 00:18:39ضَ

نعم او جاهل نعم قال حدثنا محمد ابن كثير وهو العبد البصري وهو ثقة له بعض الاوهام توفي عام ثلاثة وعشرين ومائتين قال اخبرنا همام هو ابن يحيى العود البصري - 00:19:03ضَ

شف يا عام اربعة وستين او خمسة وستين ومئة وحديث يحيى وحديث همام بن يحيى الاخير اقوى من حديثه المتقدم. فحديثه على قسمين لعل الابن محمد ابو راشد ينتبه فحديثه على قسمين حديث المتقدم - 00:19:28ضَ

او حديثا متأخر اقوى من المتقدم كان يحدث من حفظه. ثم رجع الى كتابه فوجد انه قد وقع في بعض الاخطاء فاخذ يستغفر الله قال ابن حجر وعليه يكون حديث المتأخر وهو من المتقدم هذا خلاف القاعدة - 00:19:50ضَ

ان المتقدم اقوى وله وهناك غيره ممن مثله تقدم ذكرهم وانا سمعت عطاء اي ابن ابي رباح فقيه الحوم في زمانه توفي عن اربعتاش ومئة قال اخبرنا صفوان بن يعلى بن امية التميمي - 00:20:11ضَ

المكي وهو ثقة قال عن ابيه يعلى بن امية التميمي رضي الله تعالى عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالجعرانة وعليه اثر خلوق او قال صفرة - 00:20:34ضَ

وعليه جبة فقال يا رسول الله كيف تأمرني ان اصنع في عمرتي فانزل الله تبارك وتعالى على النبي صلى الله عليه وسلم الوحيد فلما سوي عنه عليه الصلاة والسلام قال اين السائل عن العمرة - 00:20:56ضَ

فعندما قال هذا الشخص انا قال اغسل عنك اثر الخلوق. او قال اثر الصفرة الخلوق اخلاط اخلاط من الطيب نعم فيها زعفران وغيره فاولا الرجل ممنوع من ان يتزافر. ثانيا ان كان هذا - 00:21:22ضَ

الطيب بعد ان احرم فعليه ان يزيله. واما ان كان الطيب قبل الاحرام وليس فيه زعفران فهذا لا بأس به وقالت عائشة كما في الصحيح قالت كنت ارى وبيس الطيب - 00:21:44ضَ

في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال واخلع الجبة عنك لان عليه ان يحرم بايزار ورداء هو احرم في ثيابه العادية قال واصنع في عمرتك ما صنعت في حجتك - 00:22:00ضَ

فالعمرة حكمها كحكم الحج في محظورات الاحرام وهي تسعة منها الثياب التي بوب عليها ابو داوود رحمه الله قال حدثنا محمد بن عيسى وهو ابو جعفر ابن الطباع البغدادي وهو ثقة - 00:22:20ضَ

سابت فقيه ثقة حافظ عفوا ثقة حافظ فقيه توفي عام اربعة وعشرين ومئتين. قال حدثنا بعوانا الواح بن عبدالله ليشكمي الواسطي ابو عوانة وهو ثقة تبدو في عام ستة وسبعين ومئة. قال عن ابي بشر جعفر بن ابي وحشية - 00:22:42ضَ

البصري وهو ثقة جليل قال عن عطاء وهن بوضاح متقدم قال ان يعلى ابن امية السواد عن صفوان ابن يعلى كما تقدم في الاسناد السابق وكما سوف يأتي ايضا قال وهشيم - 00:23:08ضَ

محمد ابن عيسى يروي هذا الخبر انا بعوانة وهشيم هشيم هو ابن بشير الواسطي الحافظ توفي عام ثلاثة وثمانين ومئة وهو الانتظار للحفاظ. قال عن الحجاج هو ابن اغطاط النخعي - 00:23:34ضَ

وان نقع هم الان يعني داخلين في قحطان توفي عام خمسة واربعين ومئة قال عن عطاء قال عن صفوان بن يعلى قال عن ابيه بهذه القصة حجاج وان كان لا يحتج به ولكن روايته هنا اصح - 00:23:51ضَ

فهو فبين عطاء ويعلى صفوان قال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اخلع جبتك جبتك فخلعها من رأسه وساق الحديث قال حدثنا يزيد بن خالد بن عبدالله بن موهب - 00:24:16ضَ

الهمداني الرملي وهو ثقة قال حدثنا الليث هو ابن سعد الفهمي المصني وهو امام توفي عام خمسة وسبعين ومئة قال ان اطاب ابن ابي رباح قال عن ابن يعلى ابن منية عن ابيه بهذا الخبر - 00:24:41ضَ

نعم وهذه منية هذه هي امه والا هو يعلى بن امية اي نعم قال فيه فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينزاح نزعا ويغتسل مرتين او ثلاثا وساق - 00:25:07ضَ

الحديث الاغتسال مرتين او ثلاث زيادة هذا في ازالة اثر الخلوق لعب نعم وقد سمع هو من نافع ايضا الليث ابن سعد قال حدثنا عقبة بن مكرم وهو العم البصري - 00:25:45ضَ

وبنو العم هؤلاء من تميم قال حدثنا وهب بن جرير بن حازم الازدي البشري وهو ثقة توفي عام ستة ومئتين قال حدثنا ابي جوير ابن حازم توفي عام سبعين ومئة - 00:26:29ضَ

وهو ثقة على تفصيل في حديثه قال سمعت قيس ابن سعد وهو المكي وهو ايضا ثقة يحدث عن عطاء صفوان بن يعلى بن امية احسبه قال عن ابيه نعم فهو عن ابيه صفوان تابعي - 00:26:50ضَ

ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة وقد احرم بعمرة وعليه جبة وهو مصفر لحيته ورأسه وساق هذا الحديث نعم وهذا اسناد جيد قال باب ما يلبس المحرم. نعم - 00:27:11ضَ

بعد ان بوب المصنف بابنا الرجل يحرم في ثيابه وبين ان هذا لا يجوز بين بعد ذلك ماذا يجوز له؟ او ما الذي يشرع له من اللباس عند احرامه قال حدثنا مسدد هو ابن مسوهد ابن مسوبل ابن مسود الاسد البصري وهو ثقة ثبج توفي عام ثمانية وعشرين ومئة ومئتين - 00:27:45ضَ

ثمانية وعشرين ومئتين قال واحمد بن حنبل وهو الامام احمد المتقدم. قال حدثنا سفيان هو ابن عيينة ان بعمران الهلال المكي وهو امام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن الزهري - 00:28:15ضَ

محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري الامام توفي عام اربعة وعشرين ومئة. قال عن سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم وهو ثقة فقيه توفي عام ستة ومئة - 00:28:31ضَ

قال عن ابيه عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا البرنس والبرنس تقدم - 00:28:47ضَ

نعم انه ثوب وفيه ملتصق به غطاء مثل اشبه بلباس المغاربة قال ولا السراويل وهو معروف ولا العمامة فكل ما يغطي الراس هذا ممنوع ولا ثوبا مسه ورث ولا زعفران - 00:29:10ضَ

لا يجوز ان يحكم بثياب مطيبة نعم والسنة في التطيب قبل الاحرام يكون في البدن والشعر. يرحمك الله ولا يكون في الثياب. فاذا فعل ذلك اي وضع الاحرام بالثياب ناسيا فعليه ان يغسله - 00:29:32ضَ

قال ولا الخفين فلا يجوز للمحرم ان يلبس الخفين قال الا لمن لا يجدنعلين الا لمن لا يجد النعلين فمن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكون اسفل من الكعبين. نعم - 00:29:57ضَ

وهذا منسوخ بحديث ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام ما امر بقطعهما لمن لم يجد النعلي وكان حديث ابن عباس بعرفة نعم فهو متأخر عن حديث ابن عمر نعم وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان - 00:30:21ضَ

قال حدثنا عبد الله بن مسلمة اي بن قعنب القعنبي وهو ثقة دليل هو في عام واحد وعشرين ومئتين. قال عن مالك هو ابن انس ابن ابي عامر اصبح الامام توفي عام تسعة وسبعين ومئة. قال عن نافع المولى عبد الله بن عمر وهو - 00:30:51ضَ

ثقة فقيه توفي عام سبعة عشر ومئة. قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف ابو رجاء الثقفي وهو ثقة سبت توفي عن موقعين ومئة قال حدثنا - 00:31:09ضَ

وبن سعد الفهمي المصري توفي عام خمسة وسبعين بالمئة. قال عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم معناه زاد ولا تنتقب المرأة الحرام ولا تلبس القفازين - 00:31:32ضَ

فبالنسبة للمرأة تلبس ثيابها العادية ولكن هي فقط ممنوعة فيما يتعلق بالثياب هي ممنوعة من النقاب وممنوعة ايضا من لباس القفازين فقط فيما يتعلق بالثياب. نعم. واما باقي المحظورات فهي مثل الرجل - 00:31:50ضَ

نعم فالثياب هي ممنوع هي عفوا ليست بممنوعة وانما لا تنتقب ولا تلبس القفازين والنقاب هو ما يشد على الوجه وتكون فيه فتحات للعينين ترى منها والبقع مثل النقاب فهي ممنوعة من ذلك. واما غطاء الوجه - 00:32:18ضَ

فليست بممنوعة لو كان الممنوع الغطاء كان قال عليه الصلاة والسلام ولا تغطي وجهها. وانما قال لا تنتقب فالغطاء في فوق بين النقاب اخص الغطاء اعم هو ذكر شيئا معينا - 00:32:51ضَ

نعم فقط واما الوجه فتغطيته لم يأتي النهي عنه بل يجب عليها ان تغطي وجهها اذا كان هناك رجال اجانب نعم كما قالت فاطمة بنت المنذر بن الزبير كنا اذا حججنا مع اسماء وحاذانا الرجال غطت احدانا وجهها بثوبها - 00:33:14ضَ

واسناده صحيح هو في الموطأ واسناده صحيح وبهزا افتت عائشة وجاء في حديث خرجه ابو داوود يأتي لكنه ليس بالقوي ان قالت عائشة كان اذا حازنا الرجال قد سترنا وجوهنا لكن هذا فيه يزيد ابن ابي زياد وانما ثبت هذا عنها - 00:33:39ضَ

بفتوى لها رضي الله تعالى عنها وعن ابيها لازم احنا نتعامل مع اخوها اي نعم هو كان نعم يأمرها بان تغطي وجهها ولا تلبس القفازين القفاز معروف. نعم في هذه الزيادة فيها كلام وهي في البخاري جاءت موقوفة جاءت مرفوعة نعدل الكلام عليها لان ابو داوود اطال الكلام - 00:34:04ضَ

عليها بعض الشيء نؤدي له الى الدرس القادم بمشيئة الله - 00:34:34ضَ