Baheth

والباب التاسع عن الاخبار اخبار النبي صلى الله عليه وسلم. اخبار النبي الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام. تكلم عن عن الخبر في التعريف عرف الخبر مطلقا اي خبر عن النبي او عن غيره واما الاخبار فالخبر ما يدخله الصدق والكذب - 00:00:00ضَ

هذا الخبر ضده قلنا الانشاء قلنا الكلام مما اخبار واما انشاء اما خبر واما انشاء ها؟ الانشاء الاوامر افعل لا تفعل لا يدخله ايش التصديق والتكذيب يدخله الامتثال والعدم. اما الذي يدخله التصديق والتكذيب يعني احتمال انه صدق واحتمال انه كذب هذا يسمى ايش؟ الخبر - 00:00:22ضَ

ثم آآ بدأ بتقسيم الاخبار الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام. قال والخبر ينقسم الى قسمين. الى احاد يعني وصوله الينا قد يكون عن طريق التواتر وهو توارد مجمع توارد - 00:00:50ضَ

اي نعم عدد كبير يمنع يمنع العلم تواطؤهم على الكذب واسندوه الى امر حسي ليس عقليا يعني مجموعة كبيرة لا يمكن يمنع الحس انهم يتواطؤون على الكذب يخبرونك اناس ما يعرف بعضهم بعضا - 00:01:12ضَ

عشرون واحدا كل شخص يقول سمعت الخطيب يقول كذا وكذا. سمعت الخطيب يحذر من الكذب. سمعت خطيب الجمعة يحذر من الكذب ها وما يعرفون بعظهم بعد هذي يبعد انهم يجتمعون في مكان ويتواطؤون تكفون نبي نشيع عنها يبعد ها لكن لو - 00:01:36ضَ

جاءت مجموعة تعرفهم انهم في احتمال انهم يجتمعون يعرف بعضهم بعضا هذا وارد. انهم يتفقون على هذا الشيء او يتواطؤون على هذا الشيء على كل الاحاد لا لم يبلغ هذا الوصف من حيث العدد - 00:01:55ضَ

المتواتر هل له عدد محدد؟ بعضهم قال اثنى عشر بعدهم قال عشرة بعضهم قال عشرون بعضهم قال سبعون الى اخره ولكن الصحيح انه لا. الصحيح وصف ما هو؟ قال هل - 00:02:14ضَ

ما يوجب العلم هذا من حيث حكمه انه يوجب العلم قلنا فيما مضى العلم المقصود به ايش اليقين ومر معنا العلم يأتي اما بالحواس الخمس او بالتواتر افتكرنا قال انه يرد العلم العلم الضروري اما بالحواس الخمس او بالتواتر - 00:02:33ضَ

هنا الان يتكلم على التواتر. قال يوجب العلم اي العلم الضروري في الحقيقة اذا مر معنا ذكره مو العلم الكسبي نظري ثم فسر قال وهو ان يروي جماعة لا يكفي فيه واحد - 00:02:58ضَ

جماعة هم اه اه اقل ما قيل فيهم ان لا يكونوا اربعة. اربعة فاكثر يعني اقل شيء ان يكونوا اكثر من اربعة. لماذا؟ لان الواحد يسمونه احاد غريب والاثنان احاد عزيز. والثلاثة احاد مشهور. وبعضهم يقول ما زاد على الثلاثة يسمى مستفيضا اذا لم يبلغ - 00:03:15ضَ

التواتر اذا الاربعة الثلاثة والاثنين والواحد هذا كله من قسم الاحد لا نأتي ونقول والله الثلاثة هؤلاء ممكن يصيروا متوادر لا. هذا بالنسبة على كلام الاكثرين من الاصوليين قال ان يروي جماعة لا يقع التواطؤ يعني منهم على الكذب - 00:03:43ضَ

يحيل اننا انهم يتفقون هل نقول يتفقون او يتواطؤون تواطؤوا واتفاق يصح الحقيقة ان الناس يقولون عن الشيء الذي يتواطؤون الناس عليه به فيما تشاورون عليه يسمونه اتفاق ها لا - 00:04:10ضَ

هذا الاتفاق هو المصادفة يقول قابلته اتفاقا. يعني ايش؟ صادفته. ما ليس عن تواطئ. الذي ليس باتفاق ومصادفة يسمى التواطؤ يعني تشاوروا عليه وحث بعضهم عليه فتواطؤوا عليه كأن بعضهم يطأ اثر الاول يطأ. يمشون على خطى بعضهم البعض. اما الاتفاق فالحقيقة هي المصادفات. يسمى - 00:04:35ضَ

اتفقت مع فلان. اتفقت يعني صادفتهم وفقه ما يقول الناس والله وفقه. كلام الناس وفقه يعني مصاب طيب آآ لا يقع التواطؤ على الكذب بينهم العدد يفرض انهم لا يتواطؤون. عن مثلهم ايضا هؤلاء المجموعة يروون عن عدد مثلهم بوصف نفس الوصف لا يتواطؤون على الكذب - 00:05:06ضَ

الى ان ينتهي الى المخبر عنه. وهكذا اذا كانت السلسلة الاسناد اربعة طبقات كذلك نفس الوصف. اذا كان طبقة واحدة تكفي هذا هو المتواتر. قال ويكون في الاصل عن مشاهدة او سماع لا عن اجتهاد. ما تكون مسألة نظرية - 00:05:38ضَ

مجموعة فكروا في مسألة ونظروا فيها واتفقت هذا نظريا عقليا وهذا عقليا قد يخطئ العقل. نحن هذا كلام التواطؤ هذا في الاخبار الاخبار لا تكون عن عقليات واجتهاديات. ثم ذكر الاحاد والاحاد قالوا - 00:06:00ضَ

وهو الذي يوجب العمل ولا يوجب العلم الاحاد مقابل للمتواتر قد لا يوجب العلم لانه كم عددهم؟ ثلاثة او اثنين او واحد هيكون عدد كبير فقد يخطئون الثلاثة حتى ولو لم يتواطؤوا قد يخطئ. فلذلك قالوا ايش - 00:06:20ضَ

لا يوجب العلم يعني اليقين لكن طبعا احتمال هذا ضعيف انهم يخطئون. الثلاثة الواحد قد يخطئ ولذلك الله عز وجل ذكر في الشهادة في النساء لما قال ها ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى - 00:06:44ضَ

صورت هذا احنا اثنين قوي. على كل هي وان كان هذه هي ظنية. لكنه يوجب العمل. يوجب العمل بمعنى انه اذا جاءك كالحديث الصحيح ولو كان فردا يجب عليك ايش؟ ان تعمل به. لا تقول والله ممكن اخطأ الراوي. لا. الراوي - 00:07:05ضَ

اما انه من عدول الثقات فنأخذ بقوله. واما انه من الضعفاء فلا نأخذ بقوله. اما من العدول الثقات ونقول يمكن نحن وهو يمكن يخطئ لكن الله عز وجل ما عاملنا على هذا. امرنا ان نأخذ بايش؟ بقولهم. لانه قال ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا - 00:07:26ضَ

مفهومها اذا جاءكم ضابط ثقة غير فاسق فخذوا بقوله. هو الذي يوجب العلم او يوجب العمل لا يوجب ولا يوجب العلم يعني لا يوجب اليقين. لا يوجب اليقين هذا هذا على الاصل - 00:07:48ضَ

لكن ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره وغيره من اهل العلم ان الاحاد قد يوجب العلم قد يوجب العلم يقول اذا احتف برواية الائمة حتى ولو كان عزيزا مثلا يعني يرويه اثنين من الائمة كما لو ان حديثا يرويه امام مالك - 00:08:10ضَ

ويرويه ابن ابي ذئب هؤلاء ائمة حفاظ يروونه يرويه مالك عن نافع مثلا ويرويه ابن ابي ذئب عن مثلا عن عمرو بن دينار وعمرو بن دينار يرويه مثلا عن ابن عمر ونافع يرويه عن ابن عمر. نجزم الان ان - 00:08:39ضَ

الامام مالك وابن ابي ذئب ظبطوا هذا الحديث. لانه لم يروه عن شيخ واحد حنا حتى نقول يمكن من اخطأ لان روى عن شيخ وهذا عين شيخ. والتقوا الى ابن عمر. فنقطع بان ابن عمر قال هذا الحديث - 00:09:05ضَ

يعني اذا اجتمع في الرواية ائمة حفاظ ضابطين ولو لم يبلغ حد التواتر فانه يعطينا العلم آآ ان النظر ان قلنا في النظر في الرجال او الضروري ان قلنا واول وهلة رأيناهم. المهم انه يوجب العلم يعني اليقين. طيب. قال وينقسم الى قسمين الى مرسل - 00:09:25ضَ

ومسند الحديث الاحاد ينقسم الى قسمين الى مرسل ومسند يعني بالمرسل المنقطع. على اصطلاح الاصوليين ويعني بالمسند المتصل. هذا اصطلاحي على على غير اصطلاح المحدثين يقول فالمسند ما اتصل اسناده. يعني اسناده متصل ليس فيه انقطاع - 00:09:56ضَ

هذا ايش؟ المسند في اصطلاح يقولون متصل يقولون مسند. ليس المقصود بالمسند مصطلح المحدثين بل المقصود بالمسند هنا اصطلاح الاصوليين. يعني المسند اسنده الراوي عن راو اخر عن راو اخر الى ان يصل الى - 00:10:27ضَ

منتهى الخبر. هذا ايش؟ مسند. بمعنى متصل. بمعنى المتصل. فسلسلة اسناد كلها موجودة التلميذ عن الشيخ عن شيخ الشيخ متصل. ما في سقط او قطع. قال والمرسل ما لم اسناده - 00:10:49ضَ

يعني المنقطع هذي يسمونها المرسل. وهذا اصطلاح للفقهاء والاصوليين الفقهاء والاصوليين ان المرسل هو المنقطع. بخلاف المرسل عند المحدثين. مرسل عند المحدثين ها ما رواه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم. فمن انقطاع عندهم فقط عند المحدثين بسقوط الصحابي. غير موجود - 00:11:12ضَ

الصحابي التابعي يرفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام على كل نحن نقرأ في هذا الكتاب على مصطلح اصحابه وهو اصول اصول الفقه. ننظر في تفسيره. وانه هو المنقطع. ان المرسل عندهم هو المنقطع - 00:11:40ضَ

فيقول هذا حديث مرسل ويقصدون به المنبر. ثم فرع على هذه المسألة هل المرسل مقبول او غير مقبول مسند المتصل مقبول. مر معنا انه يوجب العمل ولا يوجب العلم. لان الاسناد صحيح - 00:12:00ضَ

والاصوليين بالمناسبة لا يدققون في مسألة العلة والشذوذ. العبرة عندهم بظاهر الاسناد ان الغالب الظن ان الراوي آآ ظبط حديثه فما دام انه متصل بالاسناد ليس منقطعا فانه صحيح فانه صحيح. ويبنون عليه العمل والاحكام - 00:12:20ضَ

لكن المنقطع لكن المنقطع وهو المرسل فيه التفصيل فيقول المصنف فان كان من مراسيل غير الصحابة رضي الله عنهم فليس بحجة الا مراسيل سعيد بن المسيب فانها فتشت فوجدت مسانيد - 00:12:48ضَ

المصنف هنا ذكر ثلاثة مسائل في حكم المرسل مسألتين ظاهر الكلام فيهما وهي ان مراسيل غير الصحابة ليست حجة وان مراسيل سعيد ابن المسيب حجة المسألة التي تفهم من كلامه وهي مفهوم المخالفة. وهي مراسيل الصحابة - 00:13:15ضَ

لانه حصر الكلام في المراسيل غير الصحابة فنفهم منه انه ان مراسيل الصحابة ليست لا ينطبق عليها الحكم الذي ذكره وهو انها ليست بحجة ومراسيل الصحابة هو ان يروي الصحابي عن صحابي اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسقطه. ما يقول - 00:13:46ضَ

مثلا عن عمر كذا مثل ابن عباس ابن عباس كثير من احاديثه مراسيل سمعها من عمر من ابي بكر من بن علي كثيرا من احيانا من ابي هريرة لماذا؟ لانه متى هاجر ابن عباس كان صغيرا هاجر يوم فتح مكة. لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة - 00:14:13ضَ

انتقل العباس باهله الى المدينة. في السنة الثامنة من الهجرة السنة الثامنة من الهجرة آآ فعلى هذا الاحاديث التي سمعها وهي وقعت في في الخندق ووقعت في احد ووقعت في آآ - 00:14:40ضَ

وقعت قبل قديما في من اين سمعها؟ وهو لم يشهدها ولم يشهدها. اذا سمعها من الصحابة. من الصحابة يقول قال رسول الله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقول اذا هذا مرسل صحابي - 00:15:04ضَ

مراسيل الصحابة حجة. قطعا لماذا؟ لان الصحابي لما رواه عن صحابي عرفنا الساقط او فقط ما هو؟ صحابي والصحابة كلهم عدول. كلهم عدول بتعديل الله لهم في كتابه وتعديل النبي صلى الله عليه وسلم لهم فلنحتاج ان نفتش عنه - 00:15:22ضَ

طيب المصنف هنا يقول المراسيل غير الصحابة مراسيل التابعين وغير التابعين يقول انها ليست ليست وهذا مذهب الشافعي رحمه الله واهل الحديث مذهب الشابي واهل الحديث قال النووي في شرح صحيح مسلم - 00:15:48ضَ

في مقدمة مذهب الشافعي والمحدثين او جمهورهم يعني اكثر المحدثين وجماعة من الفقهاء اجا كل الفقهاء. جماعة بتعبير القلة. انه لا يحتج بالمرسل ومراد النووي في هذا الكلام المرسل الذي يرسل الى النبي صلى الله عليه وسلم. سواء كان مرسلا على اصطلاح المحدثين او معلقا. ما دام ان - 00:16:11ضَ

عالم قال بلغني عن رسول الله من لا يحتج به ومذهب مالك وابي حنيفة واحمد واكثر الفقهاء انه يحتج به انه يحتج به المرسل لماذا؟ لان الراوي اذا تابعي مثلا اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:39ضَ

هل يجزم بشيء مشكوك فيه؟ لو حدثه ضعيف حدثه رجل ضعيف اليس مشكوكا في صحته؟ اذا كان الاسناد ضعيفا؟ مشكوك ويغلب جانب الضعف فيقال هذا حديث ضعيف انه فيه رجل ضعيف. فاذا قال الراوي - 00:17:12ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التابعي مثلا قالوا انه جزم بصحته بنسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل وعلى ان المسقط ثقة عنده. انه اسقط رجلا ثقة. تصورت هذا هو - 00:17:40ضَ

هذا الامر فقالوا من اسندك فقد احالك على الاسناد. ومن ارسل لك فقد ظمن لك الاسناد. هذا مقصوده لكن اهل الحديث لا. اهل الحديث يجرون القاعدة على وتيرة واحدة. ننظر في الاسناد. قد يكون عند هذا - 00:18:00ضَ

رجل ثقة لكنه لم يطلع على جرحة فيه. واطلع عليها غيره. فما دام في محيط المجهولية فهو ظعيف حديث قال والشاعر يقول ايضا النووي ومذهب الشافعي انه اذا انضم الى المرسل ما يعضده احتج به - 00:18:24ضَ

اذا انضم الى هو الان مرسل فقط العلة فيه الارسال. اذا انضم اليهما يعضده يقويه. وذلك بان يروى ايضا مسندا. مرة ياتي موصولا ومرة ومرة يأتي منقطعا مسند مرسلا او - 00:18:52ضَ

يروى مرسلا من وجه اخر او من جهة اخرى. منهن مرسل سعيد من مرسل مثلا عروة ومن هنا مرسل زيد ابن اسلم كمثال مرسلان يقويان يقول او يعمل به بعض الصحابة مرسل - 00:19:17ضَ

من حديث زيد ابن اسلم لكنه العمل عليه الصحابي يعملون به دل لماذا عملوا به؟ لانهم سمعوا من الرسول وذلك المرسل او عمل به اكثر العلماء ايضا في زمن الارسال من التابعين دل على انه كان معروفا عندهم انه - 00:19:37ضَ

آآ جاء هذا اصل هذه المسألة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا يقولونه في في المرسل المتحرش هو المرسل المرسل جزاكم الله خيرا العالم الذي يرسل الرواية وهو ممن يتحرز في في روايته. اما الذي لا يتحرز في الرواية - 00:20:01ضَ

ما حكم روايتي؟ هل نقول هذا مرسل؟ والعلماء يحتجون به؟ المالكية الحنفية الحنابلة جمهور الفقهاء يقولون ان حجة. هل هو اي مرسل يرسله؟ رجل يسمع من كل احد. ويسقطه ويقول قال رسول الله ما يتحرز - 00:20:31ضَ

هل يحتجون بهذا؟ لا. يقول ابن عبد البر لا خلاف انه لا يجوز العمل بالمرسل اذا كان مرسله غير متحرز يرسل عن غير الثقات اذا هم لا يطلقون الحجية في كل مرسل يقول لا خلاف - 00:20:51ضَ

انه لا يجوز العمل بالمرسل اذا كان مرسله غير متحرز يرسل عن غير الثقة نفهم على هذا اما من يقول مثلا ان الجمهور يحتجون بالمرسل نقول يقصدون به المرسل الذي يتحرز عن الرواية عن غير الثقات - 00:21:23ضَ

او المجاهيل. فاذا عرف رجل انه لا يتحرز فلا يلتفتون الرواية. فيقولون فلان مراسيل الزهري الريح الريح فلان اشر المراسيم لماذا؟ قالوا لا يتحرز. وذلك قالوا الشافعي في الرسالة ذكر ان - 00:21:56ضَ

ان المرسل غير حجة الا مراسيل سعيد ابن المسيب. قال لانها فتشت فوجدت مسندة يعني كان يتحرز سعيد ابن المسيب. ثم قال والعنعنة تدخل على الاسانيد. العنعنة في بعض على الاسناد المراد ان العنعنة عند العلماء والاصول خاصة انها في حكم المسند - 00:22:21ضَ

لان الحديث اما ان يروى بالاتصال فيقال سمعت حدثني الى اخره. كل الاسانيد حدثنا حدثنا. فهذا كله متصل بالسماع لكن اذا قال عن لم يصرح بالسمع يقول مثلا مالك في الموطأ يقول النافع. شيخه نافع - 00:22:49ضَ

ولم يقل حدثني نافع ما حكم هذا؟ هل نقول هذا ليس فيه تصريح بالسماع؟ يقول الشيخ العنعنة تدخل على الاسانيد. بمعنى ان حكمها حكم لايش؟ المسند. كأنه قال حدثني. هذا المراد. لكن هذا - 00:23:20ضَ

هذا عند العلماء اذا اذا لم يكن المرسل او المعنعن عفوا معنعن اذا لم يكن مدلسا اذا كان مدلسا فلا لان المدلس مثلا اما يسقط الظعيف ويروي عن من لم يسمع منه - 00:23:42ضَ

او عمن ادركه ما لم يسمع منه يسقط الضعيف يقول عن فلان هذا في حالة المدلس لا يقبل. لا يأخذ حكم الاتصال. انما يأخذ حكم الاسناد والاتصال اذا كان الراوي - 00:24:13ضَ

لا ليس مدلسا او المعنعن ليس ليس مدلسا وانه يمكن اللقاء يكونون في زمن واحد يكون في زمن واحد. طيب بدأ الان دخل في ذكر صيغ التحمل والاداء. كيف تتحمل الرواية وكيف تؤديها؟ قال واذا - 00:24:30ضَ

اذا قرأ الشيخ يجوز للراوي ان يقول حدثني واخبرني. يعني الشيخ هو الذي يقرأ الحديث معه كتابه والطلبة موجودون. ويقرأ من كتاب او يحدث من حفظه. هو الذي يلفظ الفاضل الحديث يقول حدثنا فلان عن فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم. هنا كيف هذه صيغة الاداء - 00:24:57ضَ

طالب تحملها بهذه الصيغة تحملها بسماع من الشيخ. فهنا كيف يؤدي الطالب؟ يقول يجوز للراوي ان يقول حدثني واخبرني عن السواء. يقول حدثنا اخبرنا انبأنا سمعت واضح؟ سمعت فلانا يقول كذا الى اخره. لكن يقول وان قرأ هو على الشيخ - 00:25:29ضَ

يعني الشيخ يستمع وهذا يقرأ كتاب الشيخ. او احاديثه التي جمعها في جزء. حديث الشيخ هنا يقرأها الطالب على الشيخ مثل مثل رواية القرآن كيف يتلقون قراءة القرآن؟ يعرضون على الشيخ - 00:26:01ضَ

ثم اذا ظبط وكذا يقول قرأت على فلان المهم مروياته عن فلان. هنا وهكذا كان الامام مالك. كان الامام مالك ما يقرأ. يقرأون عليه. يأتون يتحملون الموطأ كل واحد معاه نسخة - 00:26:26ضَ

من الموطأ ويقرأ فاذا فرغ اذا اخطأ صوبه واذا فرغ من آآ قراءة الكتاب ذهب اذن له الامام مالك بالتحديث فيذهب ويقول حدثني مالك الان معكم كتاب الموطأ للامام مالك. رواية يحيى بن يحيى الليثي. كيف يقول يحيى بن يحيى الليثي؟ يقول حدثني مالك - 00:26:46ضَ

او حدثني عن مالك ابنه يقول حدثني عن مالك هنا يجوز اذا كان الطالب هو الذي يقرأ يجوز ان يقول اخبرني ولا يقول حدثني لانه لم يسمع منهم. كيف يقول حدثني؟ هذا اخبار وليس تحديثا - 00:27:13ضَ

ثم هذا بالنسبة الى ما ذهب اليه مصنف تبعا للامام الشافعي انهم يفرقون بينها حدثني واخبرني وانما حدثني اذا سمعها من لفظ الشيخ واخبرني اذا هو قرأ على الشيخ مذهب الامام مالك والامام احمد والبخاري لا يفرقون قرأت على الشيخ او سمعته من الشيخ - 00:27:37ضَ

يجوز ان تقول حدثني واخبرني طيب هذه مسألة التحمل قال الاجازة قال وان اجازه الشيخ من غير رواية فيقول اجازني او اخبرني اجازة كازا ان يقول الشيخ عجزت لك ان تروي عني مروياتي - 00:28:08ضَ

يروي عنه البخاري يروي عنه الكتب الستة. فيقول اجزتك اجزت لك. فاذا اردت ان تحدث بها كيف تقول؟ تقول حدثني فلان عن فلان فلان لا. تقول حدثني اجازة آآ اجازني. اخبرني اجازة. ما تقول حدثني - 00:28:30ضَ

ما تقول حدثني اجازة ولا تقول اخبرني وتسكت. تقول اخبرني اجازة او تقول اجازني لكن ما تقول حدثني؟ هذا نذهب اليه مصنف لكن الحنابلة يقولون يجوز ان تقول حدثني اجازة. تقول ايش - 00:28:50ضَ

اجازني اخبرني اجازة حدثني اجازة. لكن ما تقول حدثني مطلقا. لانه لم يحصل التحديث ولا تقول اخبرني لانه لم يحصل اخبار وانما اجازك قال اذنت لك. هذا بالنسبة لما مسألة الاخبار - 00:29:09ضَ

- 00:29:31ضَ