Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح سورة براءة - 00:00:00ضَ

وسورة براءة تميزت بان ليس فيها تسمية في اولها ليس فيها ذكر للبسملة في اولها وقد اختلفا في سبب ذلك. قيل لانها نزلت بالعذاب للكفار والقتال لهم وهذا فيه نبض - 00:00:36ضَ

لما فيه نظر لأن كثير من الصور ماذا؟ افيها ذلك. لأن هناك عدة سور في كتاب الله فيها ذلك ومع ذلك فيها التسمية بل كل القرآن فيه التسمية ما عدا هذه السورة - 00:01:05ضَ

والقول الثاني ان سورة براءة مشابهة لسورة الانفال من حيث الايات وهي انها تتعلق بالجهاد وقتال الكفار والمشركين ولذا يعني قيل ان سورة الانفال وبراءة انما هي سورة واحدة وليست بسورتين - 00:01:21ضَ

نعم وهذا قد نقل عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه فيما رواه ابن عباس عندما سأله قال ابن حجر ان هذا هو المعتمد. يعني الصحابة شكوا هل هما سورتان - 00:01:52ضَ

او ان الانفال والتوبة انما هي سورة واحدة لذا لم يذكروا التسمية بينهما ولعل هذا هو الاقرب والله اعلم ولذا قال ابن حجر هذا هو المعتمد نعم وهذا قد جاء فيه حديث نعم يعني اسناده صالح بعض اهل العلم من المعاصرين كالشيخ احمد شاكر ذهب الى - 00:02:10ضَ

تضعيفه ورده. نعم. ولعل العقرب ان اسناد صالح قال الامام البخاري ما بيصدق طريق واقعدوا لهم كل ما بيصدوا الا الال القرادة والذمة والعهد وليجة كل شيء ادخلته في شيء - 00:02:42ضَ

الشقة السفو الخبال الفساد والخبال ايضا الموت لا ولا تفتني لا توبخني نعم وهي على ظاهرها يعني لئلا كما ذكر هو بزعمه ان فتن ببنات بني الاصفر كرها وكرها واحدا مدخرا يدخلون فيه - 00:03:10ضَ

يجمحون يسرعون المؤتفكات ائتفكت انقلبت بها الارض معتفكات قوم لوط اهو القاه في هوة عدل خلد ادنت بارض اي اقمت. ومنه معدن. ويقال في معدن صدق اي في منبت صدق الخوالف - 00:03:45ضَ

الخالف الذي خلفني فقعد بعدي ومنه يخلفه في الغابرين ويجوز ان يكون النساء من الخالفة. وان كان جمع الذكور فانه لم يوجد على جمعه الا حرفان. فارس وفوارس. وهالك وهوالك - 00:04:20ضَ

الخيرات واحدها خيرة. وهي الفواضل مرجون مؤخرون الشفاء الشفير وهو حده. شفى درفن هار. والجرف ما من السيول والاودية هار هائل لاواه شفقا وفرقا وقالا اذا قمت اوحلها بليل تأوه اهة الرجل الحزين - 00:04:50ضَ

تأوهوا اهة الرجل الحزين قال ابن حجر هي سورة التوبة وهي اشهب اسمائها ولها اسماء اخرى تزيد على العشرة ثم تكلم على توك البسملة قال واقعدوا لهم كل مرصد اي كل طريق والمراصد الطرق - 00:05:30ضَ

قال لا ولا تفتني لا توبخني كذا للاكثر بالموحدة المعجمة عفوا بالموحدة والخائن معجمة من التوبيخ وللمستملي والجرجان توهني بالهاء وتشديد النون وهو من الوهن وهو الضعف ولابن السكن لا تؤثمني. قال عياض وهو الصواب - 00:06:07ضَ

وهي ثابتة في كلام ابي عبيدة معمر ابن المثنى الذي يكثر المصنف النقل عنه واخرجه الطبري من طريق سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة. في قوله ولا تفتني لا تؤسمني. الا - 00:06:44ضَ

افي الفتنة سقطوا؟ الا في الاثم سقطوا قال يجمحون يسوعون وهو قول ابي عبيدة وزاد لا يردون او لا يردوا وجوههم لا يردوا وجوههم شيء ومنه فرس جموح قال والمؤتفكات هم قوم لوط ائتفقت بهم الارض اي انقلبت - 00:07:04ضَ

قال ابو عبيدة في قوله رضوا بان يكونوا مع الخوالف يجوز ان يكون الخوالف ها هنا النساء ولا يكادون يجمعون الرجال على فوائد غير انهم قد قالوا فارس وفوارس وهالك - 00:07:37ضَ

ولك قال وقد استدرك عليه ابن مالك شاهق وشواهق وناكس ونواكس وداجن ودواجن وهذه الثلاثة مع الاثنين جمع فاعل وهو شاذ. والمشهور في فوائد جمع فاعلة. فان كان من صفة النساء - 00:08:06ضَ

تواضع وقد تحذف الهاء في صفة المفرد من النساء. وان كان من صفة الرجال فالهاء للمبالغة. يقال رجل لا خير فيه. والاصل في جمعه بالنون. واستدرك بعض الشواه على الخمسة المتقدمة كاهن - 00:08:27ضَ

وكواهل وجائح وجوائح وغاضب وغواضب وغاش وغاش وغواش ولا يرد شيء منها لان الاولين ليس من صفات الادميين والاخران جمع غارب وغاشية والهاء للمبالغة ان وصف بها المذكر وذكر بيتا للفرزدق - 00:08:49ضَ

واذا بجالوا رأوا يزيد رأيتهم خضعوا رقابي نواكس الاثقال قال احتاج الفوزدق لضرورة الشعر فاجرى نواكس على اصله ولا يكون مثل هذا ابدا الا في ضرورة نعم اطال بعض الشيء - 00:09:27ضَ

نعم ثم قال البخاري باب ثم ذكر قول الله تعالى براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين. اذان الاعلام وقال ابن عباس ادم يصدق تطهرهم وتزكيهم بها. ونحوها كثير. والزكاة الطاعة - 00:09:59ضَ

التطهير والتزكية معلوم قال والزكاة الطاعة والاخلاص لا يؤتون الزكاة لا يشهدون ان لا اله الا الله. يضاهون يشبهون قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي هشام بن عبد الملك توفي سبعة وعشرين ومئة بصري قال حدثنا شعبة - 00:10:34ضَ

من الحجاج البصري وتوفي مئتين مئتين وسبعة وعشرين قال حدثنا شعب البصرة في عام واحد وستين ومئة عن ابي اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله توفي عام سبع وعشرين ومئة الى غير ذلك قال سمعت البراء ابن عازب رضي الله عنه. يقول اخر اية نزلت يستفتونك - 00:10:58ضَ

قل الله يفتيكم في الكلالة واخر سورة نزلت براءة اخر سورة كاملة وقيل اخر اية نزلت واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله وقيل ايظا من اخر ما نزل سورة النصر - 00:11:24ضَ

قال باب قول الله تعالى فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجز الله وان الله مخزي الكافرين. سيحوا سيبوا. وهذا حدثنا سعيد بن عفيظ الانصاري المصري وهو صدوق كان عالما بالانساب والشعب توفي عام ستة وعشرين - 00:11:49ضَ

قال حدثني الليث ابن سعد الفهمي المصري وهو امام جليل توفي عام خمسة وسبعين ومئة. قال حدثني عقيل ابن خالد بن عقيل الاموي وهو ثقة في اربعة واربعين ومئة قال عن ابن شهاب الزهري - 00:12:23ضَ

محمد ابن مسلم الامام توفيق اربعة وعشرين ومئة قال اخبرني حميد بن عبدالرحمن بن عوف القرشي الزهبي وحميد بن عبد الرحمن اثنان في الكتب الستة هذا وحميد ابن عبد الرحمن الحميوي - 00:12:43ضَ

البصري وهذا مدني. ان ابا هريرة رضي الله عنه قال بعثني ابو بكر عبد الله بن ابي قحافة رضي الله عنه في تلك الحجة وهي في السنة التاسعة في مؤذنين بعثهم يوم النحر يؤذنون بمنى اي يعلنون ان لا يحج بعد العام مشرك - 00:12:58ضَ

ولا يطوف بالبيت عريان. انهم كانوا يطوفون عراة احيانا قال حميد بن عبدالرحمن ثم اردف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعلي بن ابي طالب وامره ان يؤذن ببراءة. قال ابو هريرة فاذن معنا علي يوم النحر في - 00:13:25ضَ

اهل منى ببراءة والا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان نعم كانوا في الاصل لا يقبلون الا بان يعلن خبر الشخص رجل من اهل بيته. فلذا حكى عليه الصلاة والسلام بعلي ابو بكر ارسل بعده - 00:13:53ضَ

قال باب واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر. ان الله بريء من المشركين ورسوله فان تبتم فهو خير لكم. وان توليتم فاعلموا انكم غير معجز الا وبشر الذين كفروا بعذاب اليم - 00:14:18ضَ

اذنهم اي اعلمهم وا اذان كما تقدم اعلان واعلام من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر يوم النحو. ان الله من المشركين ورسوله نعم على التفصيل الذي جاء ذكره في السورة فيما يتعلق بالمعاهدة - 00:14:47ضَ

التي كانت بينهم وبين المشركين فان تبتم من الشوك والكفر فهو خير لكم. وان توليتم فاعلموا انكم غير معجز الله. وبشر الذين كفروا بعذاب اليم اذنهم ان يعلمهم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي وتفي عام ثمانية عشر ومائتين. قال حدثني الليث قال حدثني - 00:15:13ضَ

رقية قال قال ابن شهاب فاخبرني حميد بن عبدالرحمن ان ابا هريرة عبد الله الزهراني ثم الدوسي رضي الله عنه عبد الله بن عامر وقيل بن عامر. واما عبدالرحمن بن صخر فهذه التسمية فيها نظر - 00:15:41ضَ

قال بعثني ابو بكر رضي الله عنه في تلك الحجة في المؤذنين بعثهم يوم النحر يؤذنون بمنى الا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال حميد ثم اردف النبي صلى الله عليه وسلم بعلي بن ابي طالب فامره ان يؤذن ببراءة. قال - 00:16:03ضَ

ويوا فاذن معنا علي في اهله منى يوم النحر ببراءة والا يحج بعد العام مشرك مشرك ولا بالبيت عريان. نعم كانت قريش تفرض على من يأتي خارج الحرم الا يطوف بملابسه - 00:16:31ضَ

فان اعطي ملابس منهم فبها من قريش وان لم يعطى يطوف ماذا؟ يطوف عريان حتى المرأة نعوذ بالله قال باب الا الذين عاهدتم من المشركين قال حدثني اسحاق وهو ابن منصور بن بهوان الحنظلي المعروف بالكوثج. توفي عام واحد وخمسين - 00:16:54ضَ

ومئتين ووثيقة فقيه سبت قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد القرشي الزهبي قال توفي عثمان يوم مائتين قال حدثني ابي وهو ابراهيم بن سعد الزهري توفي سنة خمس وثمانين ومئة عن ابن شهاب الزهري توفي اربعة وعشرين ومئة عن حميد بن عبد الرحمن الزهري - 00:17:27ضَ

نعم قال حدثنا ابي عن صالح بن كيسان المدني توفي بعد الاربعين ومئة قال عن ابن شهاب طبعا ابراهيم بن سعدي ابوي يعني بن شهاب ولكن هنا بينهما صالح بن كيسان - 00:18:01ضَ

قال عن ابن شهاب الزهري عن ان حميد بن عبدالرحمن الزهري اخبره ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبره ان ابا بكر رضي الله عنه بعثه في الحجة التي امره - 00:18:21ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في السنة التاسعة في رهط يؤذنون في الناس الا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان فكان حميد يقول يوم - 00:18:38ضَ

نحوي يوم الحج الاكبر من اجل حديث ابي هريرة. لان اجتمعت فيها اركان الحج في يوم النحو ففيها الطواف وفيها ايضا السعي وفيها قبل ذلك رمي الجمرة وفيها ايضا النحو النحو قبل ثم الحلق - 00:18:58ضَ

ثم بعد ذلك الطواف والسعي نعم قال باب فقاتلوا ائمة الكفر. انهم لا ايمان لهم قال قرأ الجمهور بفتح الهمزة ايمان اي لا عهود لهم وعن الحسن البصري بكسر الهمزة لا ايمان - 00:19:25ضَ

قال وهي قراءة شاذة قال وقد روى الطبري من طريق عمار ابن ياسر عليكم السلام وغيره في قوله انهم لا ايمان لهم اي لا عهد لهم وهذا يؤيد قراءة الجمهور - 00:19:58ضَ

قال حدثنا محمد بن المثنى العنزي البصري توفي عامتين وخمسين ومئتين وواحد الحفاظ قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان البصري وهو احد الحفاظ. توفي سنة ثمان وتسعين ومئة قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد الكوفي - 00:20:20ضَ

وهو احد الحفاظ وتوفي عام ستة واربعين ومئة وكان اميا خبازا قال حدثنا زيد بن وهب الجهني وهو من كبار التابعين قال كنا عند حذيفة بن اليمان العبسي توفي عام ستة وثلاثين. رضي الله عنهما. فقال ما بقي من اصحاب هذه الاية الا ثلاثة - 00:20:43ضَ

ولا من المنافقين الا اربعة. فقال اعرابي انكم يا اصحاب محمد انكم اصحاب على الشيخ توكي ينتبه انكم اصحاب محمد تخبرونا فلا ندري. فما بال هؤلاء الذين كورونا بيوتنا ويسرقون اعلاقنا. قال اولئك الفساق - 00:21:11ضَ

اجل لم يبقى منهم. قال الحذيفة اولئك الفساق اجل لم يبق منهم الا اربعة احدهم شيخ كبير لو شرب الماء البارد لما وجد بردة. نعوذ بالله واتعلمون ان حذيفة قد اخبر ببعض اسماء المنافقين اخبره رسول الله صلى الله - 00:21:39ضَ

عليه وسلم نعم قال سمي منهم في رواية ابي بكر جعفر بن ابي وحشية عن مجاهد ابو سفيان وفي رواية معمر عن قتادة ابو جهل وعطبة بن ربيعة وابو سفيان سهيل بن عمرو. وتعقب بان ابا جهل وعتبة قتل ببدو. وانما ينطبق - 00:22:06ضَ

تفسيره على من نزلت الاية المذكورة وهو حي فيصح في ابي سفيان وسهيل بن عمرو وقد اسلما جميعا كانوا عندما نزلت الاية هم ائمة الكفر. فاسلم ابو سفيان وابو سهيل بن عمرو رضي الله - 00:22:48ضَ

عنهما قال يبكرون اي ينقبون. قال الخطاب واكثر ما يكون النقر في الخشب والصخور. يعني بالنون. قال اعلاقنا يعني نفائس اموالنا قال وفي نسخة الدمياطي بالغين اغلاقا قال احدهم شيخ كبير لم اقف على تسميته - 00:23:09ضَ

قال باب والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بن اليم هذه هي الاية استدلوا بها على وجوب الزكاة في الذهب والفضة اذا بلغ النصاب واستدل بها ابو ذر رضي الله عنه على انه لا يجوز الكنز حتى ولو اخرجت - 00:23:55ضَ

الزكاة وخالفه جمهور الصحابة فاذا خرج الانسان الزكاة فلا تنطبق عليه الاية الكريمة نعم واستدل بالاية ايضا على وجوب الزكاة في حلي النساء اذا كانت من الذهب والفضة بخلاف ما لو كانت من الالماس مثلا او الجواهر الكريمة - 00:24:34ضَ

ليس فيها ماذا زكاة نعم الاستدلال به على وجوب الزكاة في الحلي هذا قوي ولا هو وجاهته نعم لانها يدخل الحلي اذا كان من الذهب او الفضة نعم والمسألة الخلاف معروف فيها - 00:25:03ضَ

وجاءت احاديث في خصوص الحلي ولكن لا تسلم من كلام بعضهم قواه وبعضهم ضاعفها ومنهم هما بعيسى التقمدي قال لا يصح في الباقي كبير شي فلا تسلم من كلام لكن عموم النصوص يستدل بعموم النصوص - 00:25:32ضَ

وايضا يعني يستدل بالاحاديث التي فيها خصوص زكاة الذهب والفضة يعني مع النصوص العامة وان كان فيها كلام نعم وها الصحابة قد اختلفوا وهلم جر ممن اتى من بعدهم. قال حدثنا الحكم بن نافع وهو البهظاني الحمصي - 00:25:54ضَ

نعم وبهوان من قضاعة توفي عام ثلاث وعشرين ومائتين قال اخبرنا شعيبنا بحمزة الحمصي توفي اربعة وستين ومئة قال حدثنا ابو الزناد عبد الله بن دكوان القرشي توفي عن ثلاثين ومئة. ان عبدالرحمن الاعرج بن خمز توفي عام سبعة عشر ومئة - 00:26:19ضَ

حدثه انه قال حدثني ابو هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون كنز يوم القيامة شجاعا اقرع. نعوذ بالله وهي الحية الذكر التي اصبحت يعني - 00:26:48ضَ

هذا القضاء بسبب كثرة السم فيها تساقط شعر الرأس. نعوذ بالله نعوذ بالله قال حدثنا قتيبة بن سعيد وانا دخلت الى حديقة الحيوانات ودخلت موظة لم يكن بها احد نعم سوى الذي دخل معي واخي كان فكنا اربعة كنا ثلاثة عفوا غير اللي موجودين يعني - 00:27:09ضَ

يديرون الحديقة كان يعني اعوذ بالله من اشد المناظر فضاعة الحيات اللي موجودة نعوذ بالله اشد حتى فظاعة من من رؤية الاسد والنمل نعوذ بالله. ولذا جاء التخويف بالنار بالحيات والعقابر. ولم يأتي يعني بالاسود او النمو نعوذ بالله - 00:27:48ضَ

نعوذ بالله قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف ابو رجاء الثقفي توفي اربعين ومائتين. قال حدثنا جرير اي بن عبد الحميد الضبي. شوفي عام ثمانية وثمانين ومئة - 00:28:18ضَ

قال عن حصين بن عبد الرحمن السلمي نزيد واسط نزل المبارك المبارك تبع واسط توفي سنة ست وثلاثين ومئة وقد عمر عن زيد بن وهب الجهني والا حصين في الاصل كوفي - 00:28:36ضَ

زيد ابن وهب الجهني الكوفي جهينة من قضاعة. قال مررت على ابي ذر جند بن جنادح الغفاوي رضي الله عنه وهي خارج المدينة فقلت ما انزلك بهذه الارض؟ قال كنا بالشام فقرأت والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها - 00:28:56ضَ

في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم. قال معاوية ما هذه فينا؟ ما هي الا في ما هذه الا في اهل الكتاب قال قلت انها لفين وفيهم قال وقد تقدم الكلام عليه في الزكاة - 00:29:20ضَ

قال قول الله عز وجل يوم يحمى عليها في نار جهنم نعوذ بالله فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم نعوذ بالله هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون. نعوذ بالله - 00:29:43ضَ

وقال قال البخاري وقال احمد بن شبيه بن سعيد الحبطي الحبطات من تميم قال حدثنا ابي شبيب ابن سعيد وقيل ان الان بقاياهم في ايران فالاهواز. قال حدثنا ابي شبيب ابن - 00:30:13ضَ

بن سعيد وهذه الاماكن البصرة وما يليها من جهة ايران اغلبها تميم وبنو كعب من بني عامر بن صعصعة قال عن يونس وابن يزيد الايلي توفي عام ثمانية وخمسين ومئة. عن ابن شهاب الزهري - 00:30:37ضَ

عن خالد بن اسلم اخو زيد ابن اسلم نعم وخالد صدوق ليس بالمكسب قال خرجنا مع عبد الله ابن عمر فقال هذا قبل ان تنزل الزكاة. فلما انزلت جعلها الله طهبا - 00:31:00ضَ

او طهرا للاموال. نعم وهذا قول جمهور الصحابة ولعل نقف عند هنا ونأتي الى سنن ابي داوود - 00:31:21ضَ