Baheth

الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه مختصر صباحكم مرسلين انتهينا من ذكر الامثلة القرآنية التي ذكرها ابن القيم رحمه الله لبيان يعني الامثلة العقلية في القرآن وانها اسهل واحكم - 00:00:01ضَ

من محاتاة افكار وعقول الجهمية وصلنا الى قوله والمقصود انه يتضمن المجلد الاول المقصود بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر - 00:00:34ضَ

انا اول شيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله والمقصود انه يتضمن الادلة العقلية والبراهين القطعية القرآن. نعم. التي لا نطمع في التشكيك والاصولة عليها. الاسئلة. احسن الله اليك. والاسئلة. هم. والاسئلة - 00:01:13ضَ

عليها الا لمعاند مكابر. ما ذكرنا في الدرس السابق يعبرون عن الاشكالات يسمونها اسئلة مشكل مشكل القرآن اسئلة القرآن الذين يسمونها اسئلة يعني ادبا كلمة المشكل توحي بوجود اشكال حقيقي - 00:01:33ضَ

وكلمة الايراد توحي بي وجود الثغرات لكن الاسئلة يوحي باحتياج السائل لكشف ما غمض عليه ليس لوجود حقيقة لذلك يعبرون بالاسئلة احسن والمتأول لا يمكنه ان يقيم على مبطل حجة نقدية ولا عقلية. اما النقل فان فانه عنده قابل للتأويل. وهو لا - 00:02:02ضَ

اليقين اهل التأويل هؤلاء معطلة لا يمكن اذا حاججوا بالحجج العقلية والنقلية لا يستطيعوا ان لا يستطيعون ان يردوا على اهل الباطل لماذا لان النقل عندهم قابل للتأويل هو اصلا ما عنده يقين ان هذا - 00:02:32ضَ

دليل قطعي والعقلية لانهم اصلا يعني لا يأخذون بصرائح العقوق انما باوهام هذا معناته المتأول وهذا من اهم الكلام المتأول ما يمكنه ان يقيم على لا يمكنه ان يقيم على موطن حجة نقدية ولا عقلية. اما النقل فانه عنده قابل للتأويل وهو لا يفيد اليقين - 00:02:56ضَ

يعني اصلا هو ما يستطيع ان يقتنع جوابه انه صحيح لانها محتملة ايوه واما العقل فلانه قد خرج عن صريحه وموجبه بالقواعد التي قادته الى تأويل النصوص واخراجها عن ظواهرها وحقائقها - 00:03:25ضَ

وصارت تلك القواعد فصارت تلك القواعد الباطلة حجابا بينه وبين العقل والسمع. فاذا احتج على خصمه بحجة عقلية قواعد كأنها قطعية العقليات فلا يستطيع ان ينطلق الا من خلالها يعني مثل القواعد الاصولية عند من - 00:03:42ضَ

يتكلمون على استنباط الاحكام عند القاعدة ان الامر المطلق للوجود خلاص ما يستطيع يخرج عنه ما دام ما خرج ما وهذي نعم هذه حقائق يعني آآ صحيحة الاصوليين لانها مأخوذة من الكتاب والسنة لكن اولئك جعلوا قواعد - 00:04:02ضَ

عقلية للتعامل مع الالهيات افسدت عليهم يعني العقل الصريح كانها مبنية على على نظريات الفلاسفة المناطق واقوام لا يؤمنون بهذه الالهيات المنقولة عن الرسل فاذا احتج على خصمه بحجة عقلية نزعه خصمه في في مقدماتها بما سلم له من القواعد التي تخالفها - 00:04:26ضَ

فان المعقول الصريح هو ما دلت عليه النصوص. فاذا بالتأويل لم يبقى معه معقول صحيح يحتج به على خصمه. كما لم يبقى معه هو منقول صريح فانه قد المنقول يعبر عنه الصحة - 00:04:57ضَ

عكس يعني والعقل والمعقول يعق يعبر عنه يعني كقاعدة والا ايه صحيح يعني يصير العقل المعقول الصحيح ها؟ في نسخته صحيح صريح صحيح صريح فانه قد تعرض المنقولة للتأويل والمعقول الصريح خرج عنه بالذي ظن انه معقول. ومثال هذا ان العقل الصحيح الذي لا يكذب ولا ولا يغلط قد حكم - 00:05:15ضَ

قد حكم حكما لا يقبل الغلط ان كل ذاتين قائمتين بانفسهما اما ان تكون كل منهما مباينة للاخرى او محيفة لها وانه يمتنع ان تكون هذه الذات قائمة بنفسها وهذه قائمة بنفسها. واحداهما ليست فوق الاخرى. ولا تحتها ولا عن يمينها ولا عن يسارها. ولا خلفها ولا امامها. ولا - 00:06:02ضَ

متصلة بها ولا منفصلة عنها. ولا مجاورة لها ولا محايثة ولا داخلة فيها ولا ولا خارجة عنها فاذا خولف مقتضى هذا المعقول الصريح دفع موجبه اي دليل عقلي احتج به المخالف بعد هذا على مبطل امكنه دفعه بما دفع هو به حكم هذا العقل - 00:06:27ضَ

لانهم عندهم قاعدة كل ذاتين قائمتين بانفسهما اما ان تكون كل منهما مباينة للاخرى منفصلة عنها او محايذة لها وانه يمتنع ان تكون هذه الذات قائمة بنفسها. وهذه الذات قائمة بنفسها - 00:06:53ضَ

المتداخلة هادي واحداهما ليست فوق الاخرى ولا تحتها ولا عن يميننا ولا عن شمالها ولا خلفه ولا امامه فاذا اثبتوا اشياء جاء النقل بانها فوقها ان الله فوق العرش صار عندهم - 00:07:16ضَ

يخالف العقل فلذلك ينفون هذه الام هل العقل لابد ان يفترظ هذه الفرضيات العقل الصريح الصحيح الله على كل شيء قدير الله لا يظرب له الانثال هذه امثال تضرب الله يقول فلا تضربوا لله الامثال - 00:07:38ضَ

لذلك نص السلف هنا كما قال الامام احمد في اصول السنة وليس في السنة قياس يعني ليس في العقيدة انما هو السمع والتسليم هذه الروح التي بين جنبيك محايثة او منفصلة او كذا ترى - 00:08:03ضَ

ترى خاضوا فيها خوضا طويلا فيها وهي بين جنبين ما عاد فكوها ولم يسلموا ما سلم ما امرهم الله ان يسلموا من عند ربي وما اوتيت من العلم الا قليلا ما سلم. ارادوا ان يبحثوا حتى في - 00:08:22ضَ

بنروح ووصلوا تجاوزوا الى ان يبحثوا في الله. سبحان الله مع انهم نهيوا عن هذا كما في حديث ابي هريرة يأتي الشيطان احدكم فيقول هذا الله خلق كذا وخلق كذا - 00:08:37ضَ

فمن خلق الله فاذا وجد ذلك فليمسك فليقرأ قل هو الله احد راح استعمل هذه السورة اقطع من سلم تقطع صمت لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. كيف تقيس عليه وليس له نظير - 00:08:51ضَ

سبحانه وتعالى فاذا قال الجهمي هذا من حكم الوهم لا من حكم العقل. قال له خصمه فيما احتج به عليه من قضايا العقل. هذا ايضا من حكم الوهم يعني القضية الاخرى الذي يحاج بها يرد عليه بنفس الوقت - 00:09:16ضَ

نعم. فانك لو قلت ان في النفس حاكمين. الوهم والعقل فاذا ادعيت فيما تشهد به العقول والفطر انه من حكم الوهم كان ادعاء ذلك فيما هو دون دون هذه القضية بكثير اقرب واقرب - 00:09:33ضَ

وامثلة ذلك لا يتسع لهذا الموضع واذا تأملت القواعد الحاملة لارباب التأويل عليه. الانسان اذا اذا دعا كل الناس حتى البهائم التجأت الى السماء مفطورة على هذا الشي كله حتى البهائم - 00:09:48ضَ

يأتون ويقولون هذا وهم توهم ان الله في السماء مو معقول هكذا يقول الشيخ واذا تأملت القواعد الحاملة لارباب التأويل عليه وجدتها مخالفة لصريح العقل من خالف صريح العقل لم تقم له حجة عقلية ولا سمعية. وبالله التوفيق - 00:10:07ضَ

الوجه الاربعون ان الادلة القاطعة قد قامت على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم في كل ما يخبر به. ودلالتها ودلالتها على على صدق في ابين واظهر من دلالة الشبه العقلية على نقيض ما اخبر به عند كافة العقلاء. ولا يستريب في ذلك الا مصاب في عقله وفطره - 00:10:30ضَ

فاين الشبه النافية لعلو الله على خلقه وتكلمه؟ بقضية اثبات ان ان ما جاء من ادلة من الكتاب والسنة انها حقيقة تدل على الحقائق وادلة تفيد اليقين ليس كما يقولون انها لا تفيد اليقين - 00:10:52ضَ

جاءت الادلة القاطعة على صدق الرسول في كل ما يخبر به فكيف نقول انها ظنية ليست قطعية لان لان الظنيات تكون في اخبار الكذابين او المجهولين من قطع بصدقه لا يمكن ان يكون كلام - 00:11:14ضَ

محتملا ليش؟ للظن بالقطع يقين اذا ثبت على ذلك اين الشبه والنفي علو الله على خلقه وتكلمه بمشيئته وتكريمه لخلقه. فلصفات كماله ولرؤيته بالابصار في الدار الاخرة. ولقيام افعاله به - 00:11:33ضَ

الى براهين نبوته التي زادت على الالف. التي زادت على الالف وتنوعت كل تنوع. فكيف فكيف فكيف يقدح في البراهين العقلية الضرورية بالشبه الخيالية المتناقضة في نفس العلو ها شو به في نفي الكلام؟ انما هي شبه - 00:11:51ضَ

مجرد ان يقول ان الحوادث كذا والحوادث كذا واحتياج كذا والعلوية يستلزم الجهة الى اخرها هذي شبهات اوردوها لا حق تعارض اليقينيات من صدقه ونصحه وفصاحته وهل ذلك الا من جنس الشبه التي اوردوها في التشكيك في الحسيات والبديهيات - 00:12:14ضَ

فانها وان عجز كثير من الناس عن حلها فهم يعلمون انها قدح فيما علموه بالحس والاضطرار فمن قدر على حلها والا لم يتوقف جزمه بما علمه بحسه واضطراره على حلها - 00:12:41ضَ

وكذلك الحال في الشبه التي عارضت ما اخبر به الرسول سواء. فان المصدق به وبما جاء به يعلم انها لا تقدح في صدقه ولا الايمان به. وان عجز عن حلها فان تصديقه بما جاء به الرسول ضروري. وهذه الشبه عند لا عنده لا تزيل ما علمه بالضرورة - 00:12:55ضَ

فكيف اذا تبين بطلانها على التفصيل يوضحه الوجه الحادي الحادي والاربعون وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين مراده وقد تبين لنا وقد تبين لنا اكثر اكثر مما تبين لنا كثير من دقائق المعقولات الصحيحة - 00:13:16ضَ

فمعرفتنا قد تبين لنا اكثر مما يقول في النسخة الخطية اثر والمثبت من الاصل ولعله الصواب. لا لا ثلاثة في الاصل الصواعق وقد بين وقد بين وقد بين يعني النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:37ضَ

بين لنا اكثر مما تبين لنا كثير من اول ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين مراده وقد تبين لنا اكثر مما تبين لنا كثير من دقائق المعقولات الصحيحة الظاهر انه هو بين - 00:14:01ضَ

صلى الله عليه وسلم لنا ببيانه اكثر مما استنتجناه في عقولنا. اذا مصوبة. لا بينة تصير بينة. اي لا كثير عندك شيخ مما تبين اننا وقد تبين لنا اكثر مما تبين لنا. عندك اكثر - 00:14:47ضَ

لولا لولا طيب تبين لنا طيب بين لنا اكثر مما تبين لنا ايوة بعدها؟ كثيرا من دقائق. عندي كثيرا. كثير منصوبة يعني اذا يعني على هذا ما يصير وش يصير معنا ها - 00:15:04ضَ

السياق عن النبي صلى الله عليه وسلم ان مراده صلى الله عليه وسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين مراده. اي وقد بين حديث عن هو بين لنا اكثر من مما تبين لنا بالنظر - 00:15:27ضَ

في بعض المسائل بينها النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تدركها العقول لا تدركها غيبيات وامور واحيانا اقيسه قد لا يصل اليها الانسان مثل ما جاء الاعرابي وقال يا رسول الله ايحيي الله الارض على الناس بعد ابعثوا - 00:15:42ضَ

اضرب لي ذلك مثالا في خلق الله. قال ارأيت ارض قومك مررت بها وهي جدباء ميتة ثم انزل الله الغيث ومررت بها وهي مخصبة؟ قال نعم. قال كذلك يحيي الله الموت - 00:16:00ضَ

الامثلة في القرآن من هذا كثيرة قد يكون هذا مرادي يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لنا ها آآ ببيانه اكثر مما يتبين لنا في عقولنا اذا تأملنا - 00:16:17ضَ

قد يكون يعني وقد بين لنا اكثر مما تبين لنا كثير كثير عائدة اذا كانت مرفوعة عائدة الى قوله تبين تبين لنا كثير يعني ظهر لنا كثير اذا كنت بين كثير كثير فاعل ليتبين - 00:16:36ضَ

صارت بينة صارت معنا اكثر بينة احسن كما هو يقول في في الاصل وقد بين نعم هذا احسن وقد بين لنا اكثر مما تبين لنا كثيرا من دقائق كثير من دقائق المعقولات الصحيحة - 00:16:59ضَ

فمعرفتنا بمراد الرسول صلى الله عليه وسلم من كلامه فوق معرفتنا بتلك الدقائق اذا كانت صحيحة المقدمات في نفسها صادقة النتيجة غير كاذبة يعني ريحنا بينها من دون نظر بدنا ننظر نحن - 00:17:20ضَ

فكيف اذا كان الامر فيها بخلاف ذلك؟ فتلك التي تسمى معقولات قد تكون خطأ ولكن لم يتفطن لخطأها واما الكلام المعصوم فقد قام البرهان القاطع على صدقه. ولكن قد يحصل الغلط في فهمه فيفهم منه ما يخالف صريح العقل فيقع فيقع - 00:17:37ضَ

او التعارض بين الكلام المعصوم يعني ثبت. القرآن او السنة ما دام معصوم يعني ثابت ايتام يعني من الرواية الضعيفة لكن قد يحصل الغلط في فهمه فيفهم منه ما يخالف صريح العقل. فيقع التعارض بين ما فهم من النقل وبين ما ما اقتضاه صريح العقل. فهذا لا - 00:17:58ضَ

يدفع ولكن اذا تأمله من وهبه الله حسن القصد وصحة التصور تبين له ان المعارضة واقعة بينما فهمه النفاة من النصوص وبين العقد الصريح وانها غير واقعة بينما دل عليه النقل وبين العقل. صحيح - 00:18:24ضَ

ومن هذا ترى بنى شيخ الاسلام رده على الرازي في اوله ذكر هذه القضية ومن اراد معرفة هذا فليوازن بين مدلول النصوص وبين العقل الصريح. ليتبين له مطابقة مطابقة احدهما للاخر. ثم يوازن بين - 00:18:43ضَ

من اقوال النفاة وبين العقل الصريح. فانه يعلم حينئذ ان النفاة اخطأوا خطأين. خطأ على السمع فانهم فهموا منه خلاف مراد المتكلم وخطأ على العقل بخروجهم عن حكمه الثاني والاربعون ان المعارضين بين الخطأ الاول انهم فهموا النصوص خطأ - 00:19:06ضَ

فهموا انها يعني مثل لما يثبتون الصفات فهموا منها انها شو تشبيه التشبيه ثم قالوا هذا يخالف العقل فاردوا النصوص كان الخطأ الاول في وهمهم ثم اخطأوا على العقل وقالوا انه يخالف - 00:19:29ضَ

ظاهر النص لا يخالف ظاهر الناس ويخالف وهمكم انتم ما توهمتموه. نعم الثاني والاربعون ان المعارضين بين العقل والنقل الذي اخبر به الرسول قد اعترفوا بان العلم بانتفاء المعارض مطلقا لا سبيل - 00:19:55ضَ

الى اليه اذ ما من معارض نفسه الا ويحتمل ان يكون له معارض اخر وهذا عندي في نسخة نفيه تنفيه وينفيه اتمام معارض ينفيه ها. ايه. فيه نسخة عندي مثبت نفسه - 00:20:13ضَ

كان فيه وفيه نسخة فيه يقول في طبعة العاصمة بنفسي يعني اذمام معارض بنفسه الا ويحتمل ان يكون له معارض اخر وهذا من ينفيه ما من معارض ينفي هذا مدلول هذا النص - 00:20:37ضَ

الا ويحتمل ان يكون له معارض اخر هذا المعارض وهذا مما اعتمد صاحب نهاية العقول وجعل السمي والرازي ها؟ الحاشية قال وهو الرازي توفي سنة ست مئة وستة قد تقدم من ترجمته - 00:21:06ضَ

واسم كتابه نهاية العقول في دراية الاصول. يعني اصول الدين. وهو اوسع كتبه الكلامية ذكر في مقدمته انه اورد فيه من الحقائق والدقائق ما لا يكاد يوجد في شيء من كتب الاولين والاخرين والسابقين واللاحقين من الموافقات - 00:21:24ضَ

المخالفين الى اخر ما وصفه به. وقد رتبه على عشرين اصلا من اصول الدين. واحال اليه في بعض كتبه. وتوجد له نسخ خطية في القاهرة واسطنبول وغيرهما على كل هي كانت نصوص وارادها كلها اسئلة يوردها - 00:21:41ضَ

على كل نص يورد هل هو قطعي هل معناه قطعي يحتمل كذا هل هو مجاز هل هو حقيقة هل هم من المشترك؟ اسئلة كلها في النهاية تهلهل النص تشكيك مهما يبقى للنص ذراع - 00:22:01ضَ

لذلك انبرأ له شيخ الاسلام رحمه الله العقل المسمى صحيح المنقول نقضه نقظا رحمه الله وجعل السمعيات لا مقدمة يقول انه اما اذا جاءنا نقل وتعارض مع العقل اما ان يكون النقل صحيحا او لا - 00:22:23ضَ

متواترا ينظر فيه ظني او متواتر. فان كان متواترا فان كان ظنيا رد وان كان متواترا في دلالته ووردت عليه الاسئلة اللي ذكرناها قبل قليل فان كان صريحا من كل الوجوه - 00:22:53ضَ

تعارض مع العقل قدم العقل اذا احتاروا لم يجدوا له قدم العقد. شروط عشرة اظن. اي اظن المهم انه يقدمون العقل في النهاية لماذا؟ قالوا لان اذا قدمنا النقل رجعنا - 00:23:16ضَ

على النقل بالنقص لاننا لم نثبت صحة النقل الا بالعقل اصلا قانون كلي. النبوة ولا نقدمه اصلا على العقل ناطر جدة اجاب العلماء عنه منهم شيخ الاسلام منهم صاحب شرح الطحاوية - 00:23:35ضَ

تبعوه على هذا. الاصل صار من اصوله يصرحون به وجعل السمعيات لا يحتج بها على العلم بحال. يعني اليقين العلم هنا المراد اليقين وحاصل هذا انا لا نعلم ثبوت ما اخبر به الرسول حتى نعلم انتفاء ما يعارضه ولا سبيل الى العلم بانتفاء المعارض - 00:23:56ضَ

مطلقا لما تقدم. الاحتمال ان المعارض يعارض وايضا فلا يلزم من انتفاء العلم بالمعارض العلم بانتفاء المعارض ولا ريب ان هذا القول من افسد اقوال العالم وهو من اعظم اصول اهل الالحاد والزندقة - 00:24:25ضَ

وليس في عن مرتبته ابلغ من هذا. عجيب جدا هو يقول ايه ذكر فيه من الحقائق والدقائق ما لا فيه شيء من كتب الاولين والاخرين. السابقين والاحلام والسابقين واللاحقين هذا بدعة صار مو موجود في كتب اهل الاسلام - 00:24:43ضَ

من اول ست مئة سنة بقية للاسلام ما عرفوا هذا حتى جاء الرازي مرة وله موكب فيه كانوا يقولون كان فيه زهو ولو موكب مع اصحابه فقالت عجوز من هذا؟ قالوا هذا الامام ابو عبد الله الرازي ما تعرفونه - 00:25:04ضَ

ما تعرفين الذي دل على وجود الله بالف دليل قال والله لو قالت والله لو ما كان عندها الف شك ما بحث عن عجوز من عجايز لذلك في النهاية رجع - 00:25:26ضَ

انا خضت الطلاق الفلسفية وكذا فلم اجد اسلم من طريقة القرآن اقول بالعلو اليه يصعد الكلم الطيب العمل الصالح يرفعه تعرج الملائكة من روحه اليه انه احسن طريقة طبعا هو يدري ان يدري ان ما تقبله الناس لابد يعطيها - 00:25:49ضَ

مؤلف باكبر مهن الف في عبادة النجوم وجواز ذلك وصورها وعبادة وعبادات المشركين والسحر تقرب بها الى ام احد الملوك شيخ الاسلام ابن تيمية صح ذلك عنه فهي ردة يظهر الله اعلم انه - 00:26:19ضَ

لعله تاب منها الا والله خطيرة جدا الثالث والاربعون ان الله سبحانه قد اخبر به. هو العجيب انهم يسمونه الامام اذا اطلقوا الامام والجويني امام الحرمين متكلمين الامام ان الله سبحانه قد اخبر في كتابه ان ما على الرسول الا البلاغ المبين. فقال تعالى وما على الرسول الا البلاغ المبين. وقال تعالى - 00:26:43ضَ

ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. وقال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. وقد شهد الله وكفى به شهيدا بالبلاغ الذي امر به فقال فتولى عنهم فما انت بملوم - 00:27:18ضَ

وشهد له اعقل الخلق وافظلهم واعلمهم بانه قد بلغ. قال تولى عنه وما انت بملوم انتهى. خلاص بلغت بفكر فاني الذكرى تنفع المؤمنين اما البلاغ ختم وهؤلاء يقولون ما تكفي - 00:27:35ضَ

دلائل كيف تقوم الحجة على العباد ودلائل ظنية سبحان الله فاشهد الله عليهم بذلك في اعظم مجمع وافظله. فقال في خطبته بعرفات في حجة الوداع. انتم مسؤولون فماذا انتم قائلون؟ قال - 00:27:54ضَ

نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت. فرفع اصبعه الى السماء مستشهدا بربه الذي فوق سماواته وقال اللهم اشهد فلو لم يكن عرف المسلمون وتيقنوا ما ارسل به. ما ما ارسل به وحصل لهم منه العلم واليقين. لم يكن قد حصل منه البلاغ المبين - 00:28:15ضَ

ولما رفع عنه اللوم وغاية ما عند النفاة انه بلغهم الفاظا لا تفيدهم علما ولا يقينا. واحالهم في طلب العلم واليقين على عقولهم وفطرهم وارائهم لا على ما اوحي اليه. وهذا معلوم البطلان بالضرورة - 00:28:35ضَ

ما تتم حجة الله على عباده اذا كان الاخبار التي جاءت غير واضحة الله عز وجل حجته بالغة فلله الحجة البالغة وهؤلاء يقولون لا اللهم يقول حقيقة هذه الاقوال اجرام في الاسلام - 00:28:54ضَ

حقيقة هذه المذاهب اجرام في الاسلام اعوذ بالله الاسلام ابتلي بناس من من بني جلدته يتكلمون بألسنتنا اضل على الناس واضر من الاعداء الخارجي الاعداء الخارجيين ما يؤلف واحد من النصارى او اليهود كتاب الا ورد عليه المسلمون - 00:29:17ضَ

وفندوا اما هؤلاء الضلال ما يتكلم احدهم الا وتلقفه الناس باحسان الظن به بقول انها يريد بها تنزيه الله وكذا اعوذ بالله الرابع والاربعون ان عقل رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل عقول اهل الارض على الاطلاق - 00:29:39ضَ

فلو وزن عقله بعقوله لرجحها. وقد اخبر الله انه انه قبل الوحي لم يكن يدري الايمان. كما لم يكن يدري الكتاب فقال تعالى كذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. وقال تعالى - 00:30:03ضَ

الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغنى. وتفسير هذه الاية بالاية التي في اخر سورة الشورى تفسير ضالا هو لا تدري ما ما تدري ما كنت تدري ما الكتاب - 00:30:24ضَ

ولا الايمان هذا العلماء فسروه ولا الايمان تفاصيل والا كان على الفطرة والتوحيد يا جماعة وليس على الشرك تفاصيل الايمان مثل معرفة الملائكة واسماء الملائكة وعذاب القبر وكذا وتفاصيل البعث - 00:30:43ضَ

والصراط واشياء من هذه التفاصيل كثيرة هذه لا يعرفها على وجه التفصيل شعب الايمان الصلاة لكن يعرف ان الله ربه وانه خالقه ويوحده ولم يسجد لصنم وعصمه الله من هذا كله - 00:31:13ضَ

واحيانا بعض الناس يستشكل اشياء يقول مثلا حديث في الصحيحين ان حديث زيد ابن ثابت مع النبي صلى الله عليه وسلم مروا على ذبحوا شاة عند صنم مر بهم اه زيد ابن - 00:31:33ضَ

زيد ابن نفيد قال له كل وقال اني لا اكل مما ذبح على النسط ها ويقف عند هذا الحديث كيف في صحيح البخاري وان النبي صلى الله عليه وسلم هل ذبحه للصنم - 00:31:51ضَ

تقربا ام ان المحل محل كان محل ذبائح؟ مثل المقاصد الشيء الثاني هل الذبح جاء فيه دليل انه لا يجوز ذبحه هنا ولا يذبح في محل فيه اصنام هل جاء فيه تفاصيل هذا؟ لا والكلام هذا كله قبل النبوة - 00:32:10ضَ

ما جاء عن تفاصيل هذه الاشياء مثل ما جاء تحريم السجود لغير الله وكان يسجد في شريعة يعقوب خروا له سجدة خروا لكن في شريعتنا جاء تحريم ذلك كذلك في مسألة الذبائح في مسألة - 00:32:35ضَ

هذي تفاصيل لكل جعلنا منكم شرعة منهاج. ومن هاجا فلا يحاكم اشياء قبل النبوة او في اول الاسلام على امور بعد كمال الشريعة وبيانها لا بد تجعلها قاعدة معك حتى لا يستشكو عندك ان هذا قبل النسخ - 00:32:51ضَ

قبل تحريمه قبل تغير شرائع الانبياء هذا في شرح من قبلنا هذا في شرع من كذا الى اخره ثم وجدك ضالا فهدى المصنف يقول هذه الاية ترجع الى هذه الاية - 00:33:12ضَ

ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ومن العلماء من قال وجدك ضالا لانها جاءت في سياق اليتم والعيلة الفقر المراد بها يمتن عليه لما تاه في اودية مكة وجبالها - 00:33:28ضَ

وهو صغير فهداه الى الطريق الى العود الى مكة يتيما وفقيرا باغناه بعد ذلك. وترتيب هذه الاشياء بعد انها لا يستبعد ان هذا المراد بها لذلك الله عز وجل زكاه قال وانك لعلى خلق - 00:33:49ضَ

خلق عظيم وما صاحبكم بمجنون تزكية لعقله ولما ذكر في المعراج قال ما زاغ البصر وما طغى قد رأى من ايات ربه الكبرى انت اذا دخلت في محل فيه اشياء - 00:34:11ضَ

غريبة يطيش عقلك فكيف اذا رأيت جنة المأوى وسدرة المنتهى ورأى من ايات ربه الكبرى ومع ذلك ما زاغ البصر وما ها يسير باعتدال وثبات قلب اكمل الناس حقنا فاذا كان عقل الخلق على الاطلاق انما حصل له الهدى بالوحي - 00:34:30ضَ

كما قال تعالى قل ان ضللتوا فانما اضل على نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي فكيف يحصل لسفهاء العقول واخفاء الاحلام الاهتداء الى حقائق الايمان بمجرد عقولهم دون نصوص الوحي - 00:34:56ضَ

تهتدوا بتلك الهداية الى المعارضة بين ونصوص الانبياء. لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر جبال هدا. عجيبة الاستنباط الرسول صلى الله عليه وسلم اكمل الناس عقلا ومع ذلك - 00:35:12ضَ

ما اهتدى الا بالوحي الى تفاصيل الايمان وحقائق ذلك ولم يكتفي بالعقل فكيف بالذين هم اردى حالا ويعارضون النصوص ما هي معقولة اذا رأيت شخصا جاهلا لا يعرف ده لقى للترب - 00:35:30ضَ

ما يعرف ثم سالك طريقا وفيه لوحات مكتوب عليها الجهة كذا الطريق الذي يريد. ثم ابى وقال لا هذي غلط وهو جاهل ويعارضها يقول لا نسير في الخلف بالعكس هذا جمع مع جهله - 00:35:54ضَ

المعارضة الدلائل فهذا حالهم على حال هؤلاء نسأل الله العافية والسلامة اللهم اهدنا فيمن هديت. امين الخامس والاربعون ان الله سبحانه انما اقام الحجة على خلقه بكتابه ورسله فقال تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون - 00:36:11ضَ

العالمين نذيرا وقال واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ فكل من بلغه هذا القرآن. فقد انذر به وقامت عليه حجة الله حجة الله تعالى به. وقال تعالى رسلا مبشرين منذرين - 00:36:31ضَ

الا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. وقال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وقال تعالى كلما القي فيها فوجئ سألهم خزنتها الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء. ان انتم الا في ضلال كبير. وقالوا لو - 00:36:47ضَ

نسمع او نعقد ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير ولو كان كلام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم لا يفيد اليقين والعلم. والعقل معارض له. فاي حجة تكون قد قامت على - 00:37:07ضَ

مكلفين بالكتاب والرسول صلى الله عليه وسلم. وهل هذا القول الا مناقض لاقامة حجة الله على خلقه بكتابه من كل وجه؟ صحيح يلا اذا كان كلام الله ورسوله لا يفيد العلم واليقين - 00:37:23ضَ

هذا هو الذي يقولونهم يقولون هذا يصرحون ثم يقولون العرظ العقل يعارض دلائل الكتاب والسنة اين الحجة اذا؟ لا يفيد العلم اليقين بل ويخالف العقل اذن ليس كتاب هداية هذا معنى كلامه - 00:37:39ضَ

قرأنا كلامه الصاوي لم يقل ظاهر الكتاب والسنة كفر الصاوي يصرحون به لكن منهم من هو جريء وقح يكتبه ومن هو من هو يحسن النفاق ما يكتب يغير العبارة الوجه السادس والاربعون ان الله سبحانه بين لعباده غاية البيان وامر رسوله بالبيان. واخبر انه انزل عليه كتابه ليبين - 00:37:59ضَ

ولهذا قال الزهري من الله البيان وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم البلاغ وعلينا التسليم فهذا البيان الذي تكفل به سبحانه وامر به رسوله اما ان يكون المراد به بيان اللفظ وحده او المعنى وحده. شف - 00:38:34ضَ

اه قال ذكره البخاري في صحيحه معلقا في التوحيد باب قول الله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالتك وقال الزهري من الله عز وجل الرسالة. وعلى رسوله صلى وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم البلاغ. وعلينا التسليم. قال الحافظ - 00:38:52ضَ

الفتح هذا وقع في قصة اخرجها الحميدي في النوادر. ومن طريقه الخطير حميدي وصاحب عبد الله صاحب صاحب ابن حزم له كتاب في النوادر. اندلسي قال الحميدي حدثنا سفيان قال قال رجلي للزهري يا ابا بكر. قول النبي صلى الله عليه وسلم ومن طريقه الخطيب - 00:39:16ضَ

الحميدي حدثنا سفيان. نعم. لا اذا هذا الحميدي ابو ابو الشيخ البخاري عبد الله بن الزبير عبد الله بن الزبير ابو بكر قال الحميدي قال حدثنا سفيان قال قال رجل للزهري يا ابا بكر - 00:39:41ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من شق الجيوب. ما معناه؟ فقال الزهري من الله العلم وعلى رسوله البلاغ وعلينا التسليم وهذا الرجل هو الاوزاعي. اخرجه ابن ابي عاصم في كتاب الادب. انتهى وانظر السؤال عن قول ليس منا - 00:39:58ضَ

هل يستلزم الخروج عن الاسلام تفسير هذه ليس منا حلف بالامانة كلام العلماء عليها كان سؤاله يسأل عن تفسير عالم يسأل عالما عن المعاني مثل ما قال الامام احمد في مثل هذه النصوص قال تمر كما جاءت - 00:40:17ضَ

لا تفسر نعم ولكن لا تؤخذ مأخذ اهل التكفير الخوارج الذين كفروا بها دلت عليها لكنهم ارادوا ان لا تفسرها بحيث تهون دلائلها في انفس الناس فهذا البيان الذي تكفل به سبحانه وامر به رسوله اما ان يكون المراد به بيان اللفظ وحده او يمنعنا وحده او اللفظ والمعنى - 00:40:38ضَ

لا يجوز ان يكون المراد به بيان اللفظ دون المعنى. فان هذا لا فائدة فيه ولا يحصل به مقصود الرسالة. وبيان المعنى واحد الالفاظ يعني تعبدية وبيان وبيان المعنى وحده بدون دليله وهو اللفظ الدال عليه ممتنع - 00:41:09ضَ

فعلم قطعا ان المراد بيان اللفظ والمعنى. فكما ان نقطع ونعلم انه صلى الله عليه شيخ الاسلام في مقدمة التفسير هو ان النبي صلى الله عليه وسلم بين كل شيء - 00:41:30ضَ

الكثير من هؤلاء الذين يصنفون في علوم القرآن من الذين تأثروا في هذا المذهب مذهب المعطلة يقولون ان الرسول ما فسر الا ايات قليلات ما يقولون ما روي عنه يقول ما فسر - 00:41:46ضَ

ها فاورد الشيخ الدين الادلة المبينة على امر النبي صلى الله عليه وسلم بالبيان لا يمكن ان ومن هذا ما اشار اليه المصنف هنا يقول لا يمكن ان يكون الرسول بلغهم ايات مجرد بيان لا - 00:42:03ضَ

لا تفسير له لا يمكن ولكن القرآن على اربعة انحاء كما قال ابن عباس منه ما هو تعرفه العرب ومنهم ما لا يجهله احد ومنه ما تعلمه العلماء. ومنه ما لا يعلمه الا الله. اربعة اقسام - 00:42:25ضَ

الذي لا يجهله احد لا يحتاج السؤال عنه والذي تعرفه العرب بلسانها واضح لهم. نزل عليهم القرآن. هم. والذي تفهمه العلماء هو رد المتشابه الى المحكم. هم. والجمع بين النص - 00:42:44ضَ

وما استأثر الله بعلمه لا يسأل عنها ما هو الذي والراسخون في العلم؟ يقولون امنا به كل من عند ربه فكما انا نقطع ونعلم انه صلى الله يقول ابن يذكر عن ابن مشهود - 00:42:58ضَ

قال كان الذين يقرؤون القرآن عبد الله بن مسعود وعثمان بن عفان يقولون ما كنا نأخذ من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ايات حتى نتعلمها ونعلم بما ما فيها ونعمل بما فيها ونعلمها ونعمل بما فيها - 00:43:15ضَ

ثم ننتقل الى عصر اخرى فتعلمنا القرآن والايمان لذلك بعضهم دقق في الاسئلة كان يسأل عنها الربا ويسأل عنها فقال النبي وسلم الا تكفيك اية الصيف على ما بين له في السابق - 00:43:31ضَ

فكما انا نقطع ونعلم انه صلى الله عليه وسلم بين اللفظ وكذلك نتيقن انه بين المعنى بل كانت عنايته ببيان المعنى اشد من عنايته ببيان اللفظ. وهذا هو الذي ينبغي فان المعنى هو المقصود. واما اللفظ فوسيلة اليه. فكيف تكون عنايته بالوصف - 00:43:59ضَ

اهم من عنايته بالمقصود. وكيف يتيقن؟ وكيف يتيقن بيانه للوسيلة؟ ولا يتيقن بيانه للمقصود وهل هذا الا من ابين المحال؟ فان جاز عليه الا يبين المراد من الفاظ القرآن جاز الا يبين بعض الفاظه - 00:44:19ضَ

فلو كان المراد منها خلاف حقائقها وظواهرها ومدلولاتها وقد كتمه عن الامة ولم يبينه ولم يبينه لها كان ذلك قدحا في رسالتي وعصمته وفتحا للزنادقة من الرافضة وغيرهم وفتح وفتحا للزنادقة من الرافضة وغيرهم - 00:44:37ضَ

كتمان بعض بعض ما بعض ما انزل عليه. وهذا منافي للايمان به وبرسالته نوضحه الوجه السابع والاربع هذا الوجه ها ايضا يقول هم يقولون ان ظواهر القرآن غير مرادة والرسول صلى الله عليه وسلم بلغه ولم يبين - 00:44:57ضَ

اذا كان بلغه ولم يشرحه يفسره مع ان ظاهره غير مراد تعمد ايش اما اذا قلنا ظاهر مراد فاهون ان نقول لم يبينه لان ظاهره واضح اما ان نقول ظاهره - 00:45:20ضَ

غير مراد والنبي لم يبين هذا شد اظلالا من ان يسكت عنه وهو بين ومع ذلك الصواب انه مع بيانه بينه تبين للناس ما نزل اليهم. الله يقول ذلك كلها نصوص كثيرة - 00:45:45ضَ

يحتاج لكنهم هذه النصوص من اصلها ما هنا احادية ما تظنها القوم يدورون على ان ينفوا الاسلام لكن ما يستطيعون يعني ما تصوروا الاسلام هذا هو الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:10ضَ

ما يريدون ينفوا الاسلام يريدون ان يقضوا نهائيا لا هم يعني انظر الى القبوريين عباد القبور الان يتعبدون لله بدين غير الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:26ضَ

يعبدون غير الله ويقرأون القرآن على غير المعاني التي انت تقرأ هم يتعبدون هؤلاء يفهمون هذا غير الذي مثل ما تعاملت اليهود مع التوراة على غير الذي انزل على غير الذي بشر به النبي بشر به موسى النبي بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:39ضَ

النصوص اللي يتعاملون معها الوجه السابع والاربعون ان القائل بان الادلة اللفظية لا تفيد اليقين اما ان يقول انها تفيد ظنا او لا تفيد علما ولا ظن العلم اليقين لا يقينا ولا ظنا. هم. فان قال لا تفيد علما ولا ظن فهو مع مكابرته للعقل والسمع والفطرة الانسانية - 00:47:01ضَ

من اعظم الناس كفرا والحادا ويقال بل تفيد ظنا غالبا وان لم تفد يقينا قيل له فالله تعالى قد ذم الظن المجرد واهله. فقال تعالى ان يتبعون الا الظن ان الظن لا يغني من الحق شيئا - 00:47:29ضَ

اخبر ان الظن لا يوافق الحق ولا يطابقه. وقال تعالى ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى. وقال اهل النار ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين. فلو كان ما اخبر الله تعالى به عن اسمائه وصفاته واليوم الاخر واحوال الامم وعقوباتهم لا يفيد الا - 00:47:46ضَ

اظن لكان المؤمنون ان يظنون الا ظنا وما هم بمستيقنين. ولكان قوله تعالى وبالاخرة هم يوقنون خبرا غير غير طابق. نعم. كيف يوقنون وان تقول الاخبار اللي جائتهم كل ما يقررونه مخالف للقرآن. في ظاهر القرآن. لانهم سبحان الله. تمسوا ابصارهم نعوذ بالله - 00:48:06ضَ

فان علمهم بالاخرة انما استفادوه من الادلة اللفظية لا سيما وجمهور المتكلم. يعني علمهم بالاخرة ان هناك صراطا وان هناك حسابا وميزانا عرفوه بالعقليات؟ لا بالخبر ما يمكن الا بالخبر - 00:48:29ضَ

الخبر اين هو؟ الذي اخبرهم الله به واخبرهم به النبي صلى الله عليه وسلم هذا هذا الذي هم بالاخرة يوقنون يقين لان كل ما اخبرهم به النبي صلى الله عليه وسلم يقين - 00:48:47ضَ

تأتي يأتي هؤلاء ويقولون لا هي ظنية عجائب نسأل الله العافية لو احتج عليهم الملاحدة تقدم معنا ان ان الذين ينفون اهل التخييل ها الحشر والمعازف ينفون هذا يتأولون هذه النصوص. يقول مثل ما تأولت في نصوص الصفات - 00:48:59ضَ

اول نصوص البعث والميعاد والمعهد. نعم. سبحان الله فان علمهم بالاخرة انما استفادوه من الادلة اللفظية. لا سيما وجمهور المتكلمين يصرحون بان المعاد انما علم بالنقل فاذا كان النقل لا يفيد يقينا لم يكن في الامة من يوقن بالاخرة - 00:49:22ضَ

اذ الادلة العقلية لا مدخل لها لها في لا مدخل لها فيها. وكفى بهذا بطلان وفسادا. والله تعالى لم يكتفي من عباده بل امرهم بالعلم كقوله فاعلم انه لا اله الا الله وقوله اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم. وقوله - 00:49:44ضَ

اتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه. ونظائر ذلك. وانما يجوز اتباع الظن في بعض المواضع للحاجة كحادثة يخفى على المجتهد حكمه او في الامور المسائل التي لم تبين قد يكون العمل بالظن - 00:50:04ضَ

الفقهيات. اما القطعيات المنصوصة كحادثة يخفى على المجتهد حكمها او في الامور الجزئي كتقويم السلع ونحوه واما ما بينه الله في كتابه على لسان رسوله. فمن لم يتيقنه بل ظنه ظن فهو من اهل الوعيد. ليس هو من اهل الايمان. فلو كانت - 00:50:23ضَ

الادلة اللفظية لا تفيد اليقين لكان ما بينه لكان ما بينه الله ورسوله بالكتاب والسنة لم لم يتيقنه احد الامة آآ يعني مثلا يرد هنا سؤال يقول عز وجل اني ظننت اني ملاق حسابي - 00:50:46ضَ

هذا المؤمن ظننت تجد المفسرين يقولون تيقنت يقولون ان الظن يأتي بمعنى اليقين لكنه متى يأتي؟ لان اليقين نوعان وقسمة العلم اليقيني نوعان. علم ظروري علم يقيني ظروري وعلم يقيني نظري - 00:51:09ضَ

العلم الظروري الذي يهجم عليك ولا تدفعه كحسك للحرارة شي شيئا فاذا هو حار لسعك. ها؟ هل تفكر يمكن انه بارد؟ لا. خلاص هذا ضروري لكن العلم بان خمسة وعشرين في خمسة وعشرين كم يطلع؟ - 00:51:38ضَ

اضربوه وتضربه او تضربه يعني معك طريقة الظرب ثم تخرج لك النتيجة ثم تقنية مرت بمرحلة نظر. نظر هذه المرحلة مرحلة النظر هي نوع من الظن ثم تيقن فيسمى ظنا من هذا القبر - 00:52:00ضَ

اني ظننت اني ملاق حسابي اغلب الناس ان لم يكن كل الناس ها انه مر بهذه المرحلة سواء حتى ولو كان من المتيقنين بالبعث والنشور والجزاء والحساب هل تيقن المؤمن التقي الصالح - 00:52:24ضَ

تيقن في كل جزئيات اعماله انه محاسب عليها ولا ينسب بعض الاشياء او يتساءل ببعضها ها فاذا عنده شيء من هذا لذلك حتى الرازي وغيره طبعا لما جا عند هذه الاية ذكر هذه القضية - 00:52:49ضَ

التفسير وهذي من من محاسن تفسيره انه ذكر اني ظننت اني ملاق حسابي قال لانه مر بمرحلة يعني نظر وهو البعث وما يكون وهل كل جزئيات البعث عرفها وجزئيات الحساب عرفها - 00:53:09ضَ

والناس في هذا سواء المؤمن التقي الذي جهل علمه محدود. يعرف كل جزئيات الحساب ويعرف ان الله يدني عبده المؤمن ويضع كنفه عليه ويقرره ذنوبه يعرف الفرق بين حسبنا وحسابا يسيرا وبين من نوقش الحساب عذب - 00:53:30ضَ

يعرف الميزان وكم توضع فيه وكيف تحاسب؟ يعرف هل يحاسب على نيته ما في النية او ما هي كذا هذه تفاصيل تحتاج الى الى علم الظاهر ان هذا قول ظننت - 00:53:50ضَ

يقين وانما هو يقين يعني نظري ايه نظري طيب يكتب بهذا الذي بعده في الوجه الثامن والاربعين ها طيب والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا - 00:54:05ضَ

- 00:54:35ضَ