Transcription
الفصل الثامن عشر في الاذكار التي تقال بعد الصلاة قال المصنف رحمه الله ويستغفر الله ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد - 00:00:24ضَ
لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ويسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمده مثل ذلك - 00:00:39ضَ
ويكبره مثل ذلك. ويقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ويقرأ اية الكرسي وقل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس بعد كل صلاة - 00:01:00ضَ
ويستحب تكرار هذه السور الثلاث ثلاث مرات بعد صلاة الفجر وصلاة المغرب لورود الاحاديث بها عن النبي صلى الله عليه وسلم وكل هذه الاذكار سنة وليست بفريضة الشبح في هذا الفصل سبع مسائل - 00:01:22ضَ
المسألة الاولى الذكر بعد الصلاة بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم مستحب استحبابا متأكدا وقد وردت فيه الاحاديث الكثيرة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:46ضَ
وقال كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته اخرجه البخاري ومسلم وترجم عليه ابن خزيمة في صحيحه باب رفع الصوت بالتكبير والذكر عند قضاء الامام الصلاة وفي رواية قال كنت اعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير. اخرجه البخاري ومسلم - 00:02:14ضَ
فرع مائة ثمانية وثلاثون هل يجهر بالذكر بعد الفريضة ام لا هذا محل خلاف بين العلماء الجمهور على الاخفاء وحديث ابن عباس يدل على الجهر قال ابن دقيق العيد في شرح العمدة - 00:02:40ضَ
صاد مئتين واربعتاشر طبعت الرسالة وابن حجر في فتح البادية الجزء الثاني ثلاثمائة وخمسة وعشرين فيه دليل على جواز الجهر بالذكر عقب الصلاة والتكبير بخصوصه من جملة الذكر انتهى قال في هامشه وعلق المصنف على قول ابن حجر على جوازه - 00:03:00ضَ
بقوله لو قال على شرعية الجهل لكان اصح والله اعلم. انتهى وقال الشيخ سليمان بن سحمان الخثعمي النجدي رحمه الله في رسالة له كما في الدرر السنية في الاجوبة النجدية الجزء الرابع ثلاثمائة وستة - 00:03:24ضَ
وهذه السنة الواردة في الجهر بالذكر عقب الفرائض قد انقسم الناس فيها في هذه الازمان على ثلاثة اصناف طرفان ووسطة الاول يلزمون الناس بها ويغلظون في ذلك ويعادون ويوالون على ذلك - 00:03:43ضَ
ومن تركها فليس عنده من اهل السنة والثاني من لا يرى سنيتها وبعضهم يقول انها من البدع ويرون ان الفاعل لها مشوش على الناس وبعضهم يدخل هذا الجهر في مسمى الرياء - 00:04:02ضَ
والثالث وهم الوسط فهم يقولون ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله وتقريره فكان الصحابة يفعلون ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد تعليمهم اياه - 00:04:21ضَ
ويقرهم على ذلك تعلموه بتعليم الرسول اياهم وعملوا به واقرهم على ذلك العمل بعد العلم به ولم ينكره عليهم ثم ترك العمل به كما ترك العمل بكثير من سنن الاقوال والافعال - 00:04:36ضَ
وهذا الصنف من الناس يقولون من فعله فقد احسن وفعل سنة يثاب عليها ومن لا فلا حرج عليه ولا اثم. ولا عقاب على من ترك ذلك لانه لا واجب الا ما اوجبه الله ورسوله - 00:04:56ضَ
وينكرون على من انكر يخبرون بانه سنة اذا عرفت هذا فما نقله عن ابن كثير انه قد استحبه طائفة كابن حزم وغيره فهو كذلك وقد نقل صاحب الاقناع استحبابه عن شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:05:13ضَ
وعن طائفة من اهل العلم من الحنابلة وغيرهم كما ذكر ذلك في المغني والشرح الكبير وغيرهما وهو الحق والصواب. وعليه تدل السنة وعمل الصحابة رضي الله عنهم انت وقال الشيخ العلامة حمد بن ناصر بن معمر التميمي النجدي رحمه الله - 00:05:32ضَ
اختلف العلماء هل الافضل الاسرار كما هو المشهور عند اتباع الائمة ام الجهر افضل لهذا الحديث الصحيح قال للفروع وهل يستحب الجهر لذلك كقول بعض السلف والخلف قاله شيخنا ام لا - 00:05:54ضَ
كما ذكره ابو الحسن ابن بطار وجماعة انه قول اهل المذاهب المتبوعة وغيرهم وظاهر كلام اصحابنا مختلف ويتوجه تخريج واحتمال يجهر لقصد التعليم فقط ثم يتركه وفاقا للشافعي وحمل الشافعي خبر ابن عباس رضي الله عنهما على هذا. انتهى كلامه - 00:06:10ضَ
فهذا الاختلاف في استحباب الجهل بعد الصلوات بالاذكار الواردة من حيث الجملة وحديث ابن عباس دليل على الاستحباب بل يقال رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة مستحب ومن اسر لم ينكر عليه - 00:06:34ضَ
لان ذلك من مسائل الاختلاف بين العلماء وكل منهم قد قال باجتهاده رضي الله عنهم اجمعين انتهى من الدرر السرية في الاجوبة النجدية الجزء الرابع صفحة ثلاثمائة وعشرة وفي الاختيارات لشيخ الاسلام ابن تيمية ويستحب الجهر بالتسبيح والتحميد والتكبير عقب الصلاة - 00:06:51ضَ
وقاله بعض السلف والخلف ويقرأ اية الكرسي سرا لا جهرا لعدم نقله انتهى والمصنف رحمه الله يرى السنية واستحباب الجهر فقال في فتاويه الجزء الحادي عشر مائة وواحد وتسعين السنة الجهر بالذكر عقب الصلوات الخمس وعقب صلاة الجمعة بعد التسليم - 00:07:14ضَ
لما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته - 00:07:36ضَ
اما كونه جماعيا بحيث يتحرى كل واحد نطق الاخر من اوله الى اخره وتقليده في ذلك غادر اصلا له. بل هو بدعة وانما المشروع ان يذكروا الله جميعا بغير قصد لتلاقي الاصوات - 00:07:51ضَ
بدءا ونهاية انتهى وقال ايضا والسنة للامام والمنفرد والمأموم الجهر بهذه الاذكار بعد كل صلاة فريضة جهرا متوسطا ليس فيه تكلف الى اخره من فتاويه الحادي عشر مائة وتسعة وثمانين - 00:08:08ضَ
وقال النووي هذا دليل لما قاله بعض السلف انه يستحب رفع الصوت بالتكبير والذكر عقب المكتوبة وممن استحبه من المتأخرين ابن حزم للظاهري ونقل ابن بطال واخرون ان اصحاب المذاهب المتبوعة وغيرهم متفقون على عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير - 00:08:32ضَ
وحضر الشافعي رحمه الله تعالى هذا الحديث على انه جهر وقتا يسيرا على انه جهر وقتا يسيرا حتى يعلمه صفة الذكر. لانهم جهروا دائما قال فاختار للامام والمأموم ان يذكروا الله تعالى بعد الفراغ من الصلاة - 00:08:54ضَ
ويخفيان ذلك الا ان يكون اماما يريد ان يتعلم منه فيجهر حتى يعلم انه قد تعلم منه. ثم يسر انا في هامشي انظروا الام الجزء الثاني صفحة مائتين وثمانية وثمانين تحقيق رفعت فوزي طاعة الوفاء - 00:09:13ضَ
انتهى. قال وحمل الحديث على هذا انتهى انظر شرح النوي على مسلم الجزء الخامس صفحة اربعة وثمانين منذ عمارة الشافعي قبل هذا توحي باستحسان الجهر حيث قال كما في الام - 00:09:33ضَ
اخبرنا ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن ابي معبد عن ابن عباس قال كنت اعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير قال الشافعي اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني موسى ابن عقبة عن ابي الزبير انه سمع عبد الله ابن الزبير يقول - 00:09:52ضَ
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم من صلاته يقول بصوته الاعلى لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:10:10ضَ
ولا حول ولا قوة الا بالله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون قال الشافعي وهذا من المباح للامام وغير المأموم قال واي امام ذكر الله بما وصفت جهرا او سرا او بغيره فحسن - 00:10:21ضَ
واختار للامام والمأموم ان يذكر الله بعد الانصراف من الصلاة. ويخفيان الذكر الا ان يكون اماما يجب ان يتعلم منه فيجهر حتى يرى انه قد علم منه ثم يسر قال في هامشه على قوله يجب ان يتعلم منه كذا في طبعتي الامة يجب بالجيم. ولعل المراد ممن يجب عليه ان يعلم الناس - 00:10:43ضَ
يأخذ عنه العلم هو اقداء الناس به واغتداء الناس به ولعل الاظهر انها يحب الحاء المهملة. اي يحب هو ان يعلم الناس. انتهى قال فان الله عز وجل يقول ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. وابتغي بين ذلك سبيلا. يعني والله تعالى - 00:11:10ضَ
الدعاء ولا تجهر ترفع ولا تخافت حتى لا تسمع نفسك. واحسبوا ما روى ابن الزبير من تهليل النبي صلى الله عليه وسلم. وما روى ابن عباس من تكبيره كما روينا. قال الشافعي - 00:11:30ضَ
رحمه الله واحسبه عندما جهر قليلا ليتعلم الناس منه وذلك لان عامة الروايات التي كتبناها مع هذا وغيرها ليس يذكر فيها بعد التسليم تهليل ولا تكبير وقد يذكر انه ذكر بعد الصلاة بما وصفته ويذكر انصرافه بلا ذكر - 00:11:43ضَ
وذكرت ام سلمة مكثه ولم يذكر جهرا واحسبه لم يمكث الا ليذكر ذكرا غير جهر فان قال قائل ومثل ماذا قلت مثل انه صلى على المنبر يكون قيامه وركوعه عليه وتقهقر حتى يسجد على الارض. اخرجه البخاري ومسلم من حديث سهل ابن سعد رضي الله عنه - 00:12:04ضَ
واكثر عمره لم يصلي عليه ولكنه فيما ارى احب ان يعلم من لم يكن يراه ممن بعد عنه كيف القيام والركوع والرفع يعلمهم ان في ذلك كله سعة واستحب ان يذكر الامام الله شيئا في مجلسه قدر ما يتقدم وانصرف من النساء قليلا. كما قالت ام سلمة ثم يقوم. وان قام قبل ذلك - 00:12:24ضَ
ذلك او جلس اطول من ذلك فلا شيء عليه وللمأموم ان ينصرف اذا قضى الامام السلامة قبل قيام الامام وان يؤخر ذلك حتى ينصرف بعد انصراف الامام او معه احب اليه. لا - 00:12:51ضَ
واستحب ان اصلي منفردا وللمأموم ان يطيل الذكر بعد الصلاة ويكثر الدعاء رجاء الاجابة بعد المكتوبة انتهى قلت والذي حملهم على عدم استعداد الجهل ظاهر قول الله عز وجل ولا تجهر بصلاتك ولا تخاطب بها - 00:13:06ضَ
قال الشافعي يعني والله تعالى اعلم الدعاء ولا تجهر ترفع ولا تخافت حتى لا تسمع نفسك انت وقوله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. قال القرطبي هذا امر بالدعاء وتعبد به ثم قال جل وعلا - 00:13:22ضَ
غزة بالامر صفات تحسن معه وهي الخشوع والاستكانة والتضرع. ومعنى خفية اي صدقا في النفس ليبعد عن الرياء وبذلك اثنى على نبيه زكريا عليه السلام واذ قال مخبرا عنه اذ نادى ربه نداء خفيا - 00:13:42ضَ
قول النبي صلى الله عليه وسلم خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي قال في هامشه اخرجه احمد الف واربعمائة وسبعة وسبعين وابن حبان ثمانمائة وتسعين وابن ابي شبت في المصنف وعبد ابن حميد في المنتقب المسند يؤوي على في مسنده والشاشي في مسنده - 00:13:58ضَ
والبيهقي في الشعب من حديث سعد ابن ابي وقاص بصدد ضعيف منقطع انتهى قال والشريعة مقررة ان السر فيما لم يعترض من اعمال البر اعظم اجرا من الجهر. انتهى ولقوله واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين - 00:14:18ضَ
قال القرطبي ودون الجهر اي دون الرفع في القول اي اسمى نفسك. كما قال وابتغي بين ذلك سبيلا. اي بين الجهر والمخافة. ودل هذا على ان رفع الصوت بالذكر ممنوع انتهى - 00:14:43ضَ
ولي من رجب الحنبلي تحقيق ماتع في هذه المسألة احببت ايراده لكثرة فوائده قال رحمه الله في شرحه على صحيح البخاري من رجب الجزء الخامس صفحة مئتين وخمسة وثلاثين طارق عوض - 00:14:57ضَ
وقد دل حديث ابن عباس على رفع الصوت بالتكبير عقب الصلاة وقد ذهب الى ظاهره اهل الظاهر وحكي عن اكثر العلماء خلاف ذلك وان الافضل الاصرار بالذكر لعموم قوله تعالى واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة - 00:15:16ضَ
وقوله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لمن جهر بالذكر من اصحابه انكم لا تدعون اصم ولا غائبا اخرجه البخاري ومسلم وحمل الشافعي حديث ابن عباس هذا على انه جار به وقتا يسيرا حتى يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا دائما. قال فاختاروا الامام والمأموم - 00:15:31ضَ
ان يذكروا الله بعد الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك الا ان يكون اماما يريد ان يتعلم منه فيجهر حتى يعلم انه قد علم منه ثم يسر وكذلك ذكر اصحابه وذكر بعض اصحابنا مثل ذلك ايضا ولهم وجه اخر - 00:15:53ضَ
انه يكره الجهر به مطلقا. وقال القاضي ابو يعلى في الجامع الكبير كلام احمد انه يسن للامام الجهر بالذكر والدعاء عقب الصلوات بحيث يسمع المأموم ولا يزيد على ذلك وذكر عن احمد نصوص تدل على انه كان يجهر ببعض الذكر ويسر الدعاء - 00:16:12ضَ
وهذا هو الاظهر وانه لا يختص ذلك بالامام فان حنيف ابن عباس هذا ظاهره يدل على جهل المأمومين ايضا ويدل عليه ايضا ما خرجه مسلم في صحيحه من حديث ابن الزبير انه كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:16:32ضَ
لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون - 00:16:54ضَ
وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل بهن في دبر كل صلاة وفي مسلم يهلل بهن والمعنى واحد ومعنى يهل يرفع صوته ومنه الاهلال في الحج. وهو رفع الصوت بالتلبية. واستهلال الصبي اذا ولد. وقد كان اصحاب رسول الله صلى الله - 00:17:07ضَ
عليه وسلم يجهرون بالذكر عقب الصلوات حتى يسمع من يليهم. فخرج النسائي في عمل اليوم والليلة ثلاثمائة وخمسة وستين من رواية عون بن عبدالله بن عتبة قال صلى رجل الى جنب عبدالله بن عمرو بن العاص فسمعه حين سلم يقول اانت السلام ومنك السلام تباركت - 00:17:27ضَ
فيا ذا الجلال والاكرام ثم صلى الى جنب عبد الله ابن عمر فسمعه حين سلم يقول مثل ذلك فضحك الرجل فقال له ابن عمر ما اوحكك؟ قال اني صليت الى جنب عبدالله بن عمرو فسمعته يقول مثل ما قلت. قال ابن عمر كان - 00:17:47ضَ
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك واما النهي عن رفع الصوت بالذكر فانما المراد به المبالغة في رفع الصوت فان احدهم كان ينادي باعلى صوته لا اله الا الله والله اكبر - 00:18:04ضَ
فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اربعوا على انفسكم انكم لا تنادون اصم ولا غائبا واشار اليهم بيده يسكنهم ويخفضهم وقد خرجه الامام احمد بنحو من هذه الالفاظ. انظر المسند الجزء الرابع ثلاثمائة واربعة - 00:18:21ضَ
وقال عطية بن قيس كان الناس يذكرون الله عند غروب الشمس يرفعون اصواتهم بالذكر فاذا خفضت اصواتهم ارسل اليهم عمر بن الخطاب ان يرددوا الذكر وسنده منقطع لان عطية لم يدرك عمر - 00:18:38ضَ
خرجه جعفر الفيريابي في كتاب الذكر قال في هامشه لم اقف على هذا الكتاب وهو من والد الحافظ ابن حجر في الفتح والاصابة في تمييز الصحابة وهو مما يستغرق على الكتاني في الرسالة المستطرفة - 00:18:54ضَ
اذ لم يذكره. والفريابي من ائمة الحديث ثقات له ترجمة حافلة في صيغ اعلام النبلاء للذهبية الجزء الرابع عشر صفحة سبعة وتسعين. فلتراجع ومما جاء فيها قال الخطيب جعفر الفديابي قاضي الدينور كان ثقة هجة من اوعية العلم - 00:19:11ضَ
ومن اهل المعرفة والفهم طوف شرقا وغربا ولقي الاعلام. وعن ابي حفص الزيات قال لما ورد الفريابي الى بغداد استقبل بالطيارات والزبازب ووعد له الناس الى شارع المنار ليسمعوا منه - 00:19:30ضَ
قال فحضر من حزره فقيل كان كانوا نحو ثلاثين الفا وكان المستملون ثلاثمائة وستة عشر نفسا توفي سنة واحد وثلاثمائة للهجرة انتهى في هامشه قال وخرج ايضا من رواية ابن لهيعة عن زورة ابن معبد قال رأيت ابن عمر اذا انقلب من العشائين وفي نسخة طارق وبعض المقصودات - 00:19:47ضَ
كبر كبر حتى يبلغ منزله ويرفع صوته قال فيها مشي سرده ضعيف لسوء حفظ ابن ليعة وروى محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن جابر ان رجلا كان يرفع صوته بالذكر فقال رجل لو ان هذا خفض من صوته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:12ضَ
دعه فانه اواه اخرجه الحاكم الف وثلاثمائة وواحد وستين ومن طريقه البيهقي في الشعب وله شاهد عند عبدالرزاق في المصنف ستة الاف وخمسمائة وتسعة وخمسين وهذا يدل على انه يحتمل ذلك ممن عرف صدقه واخلاصه دون غيره - 00:20:37ضَ
وخرج الامام احمد من رواية عقبة بن عامر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل يقال له ذو البجادين انه اواه وذلك انه رجل كثير الذكر لله في القرآن ويرفع صوته في الدعاء - 00:20:57ضَ
وفي اسناده ابن لهيعة قال في هامشه اخرجه احمد في المسند سبعة عشر الفا واربعمائة وثلاثة وخمسين في تفسيره سبعة عشر الفا واربعمائة وثماني عشرة والبيهقي في الشعب خمسمائة وثمانين وعبدالله بن لهيعة معروف بسوء حفظه - 00:21:11ضَ
الهيثمي في مجمع الزوائد الجزء التاسع صفحة ثلاثمائة وتسعة وستين رواه احمد الطبراني واسنادهما حسن انتهى. وهذا على عادته في التحسين لابن ليهعة. واخرجه الروياني في مسنده مائتين وعشرة والطبراني في المعجم الكبير - 00:21:29ضَ
ولفظهما انه اواه وذلك انه كان يكثر ذكر الله بالدعاء والقرآن انتهى وقال الاوزعي في التكبير في الحرس في سبيل الله احب الي ان يذكر الله في نفسه وان رفع صوته فلا بأس - 00:21:44ضَ
فاما قول ابن سيرين يكره رفع الصوت الا في موضعين الاذان والتلبية المراد به والله اعلم المبالغة في الرفع كرفع المؤذن والملبي وقد روي رفع الصوت بالذكر في مواضع كالخروج الى العيدين وايام العشر وايام التشريق بمنى انتهى - 00:22:02ضَ
فرع مئات تسعة وثلاثون ويسن اخفاء الدعاء عقب الصلاة وخارجها الا في القنوت في الجماعة فقد شرع الجهر لاجل تأمين المأمومين. قال ابن رجب واما الدعاء فالسنة اخفاؤه. وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها - 00:22:20ضَ
في قوله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها انها نزلت في الدعاء. اخرجه البخاري ومسلم وكذا روي عن ابن عباس ابن ابي هريرة وعن سعيد ابن جبير وعطاء وعكرمة وعروة ومجاهد وابراهيم وغيرهم - 00:22:39ضَ
وقال الامام احمد ينبغي ان يسر دعاءه لهذه الاية قال وكان يكره ان يرفعوا اصواتهم بالدعاء. وقال الحسن رفع الصوت بالدعاء بدعة. وقال سعيد بن المسيب احدث الناس الصوت عند الدعاء وكرهه مجاهد وغيره - 00:22:55ضَ
وروى وديع عن الربيع عن الحسن والربيع عن يزيد ابن ابار عن انس انهما اي انس والحسن كره ان يسمع الرجل جليسه شيئا من دعائه ورد فيه رخصة من وجه لا يصح - 00:23:13ضَ
خرجه الطبراني في المعجم الاوسط سبعة الاف ومائة وستة من رواية ابي موسى كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الصبح يرفع صوته حتى يسمع اصحابه يقول اللهم اصلح لي ديني الذي - 00:23:30ضَ
جعلت عصمة امري ثلاث مرات اللهم اصلح لي دنياي التي جعلت فيها معاشي ثلاث مرات اللهم اصلح لي اخرتي التي جعلت اليها مرجعي ثلاث مرات وذكر دعاء اخر وفي اسناده يزيد ابن عياض متروك الحديث - 00:23:44ضَ
واسحاق بن طلحة ضعيف اما الحديث الذي خرجه مسلم في صحيحه وغيره عن البراء بن عازب قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه ليقبل علينا بوجهه. قال فسمعته يقول رب قني عذابك يوم تبعث عبادك - 00:24:01ضَ
فهذا ليس فيه انه كان يجهر بذلك حتى يسمعه الناس انما فيه كان يقوله بينه وبين نفسه وكان يسمعه منه احيانا جليسه كما كان يسمع منه من خلفه الاية احيانا في صلاة النهار - 00:24:22ضَ
وروى هلال بن يساف عن زادان حدثنا رجل من الانصار قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دبر الصلاة اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور مئة مرة - 00:24:39ضَ
فرجه ابن ابي شيبة قال في هامشه اخرجه احمد ثلاثة وعشرون الفا ومئة وخمسون. هو ابن ابي شيبة في المصنف والنسائي في عام اليوم والليلة من السنن الكبرى والبيهقي في الدعوات الكبير ثلاثمائة - 00:24:52ضَ
وسبعة وثمانين واسناده حسن وزاذا له ابو عمر الكندي صدوق خرج له مسلم ادرك كبار الصحابة انتهى قال وعنه بقي ابن مخلد في مسنده انتهى كلام ابن رجب المسألة الثانية قوله ويستغفر الله ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام - 00:25:07ضَ
الاستغفار بعد الصلاة مستحب جاءت به السنة. فقد روى الوليد عن الاوزاعي عن ابي عمار واسمه شداد بن عبدالله عن ابي اسماء عن ثوبان قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام - 00:25:34ضَ
قال الوليد فقلت للاوزاعي كيف الاستغفار؟ قال تقول استغفر الله استغفر الله اخرجه مسلم خمسمائة وواحد وتسعون وعن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام. اخرجه مسلم - 00:25:54ضَ
خمسمائة واثنان وتسعون فالمستحب للمصلي ان يقول اذا سلم استغفر الله ثلاث مرات. اي اطلب من الله المغفرة وانما شرع للانسان سؤال المغفرة بعد اداء هذه العبادة العظيمة لانها جديرة بالاعتناء والاهتمام. وكثير من الناس يفرط فيها اما بالمشفوعات الظاهرة او - 00:26:15ضَ
المشروعات الباطلة ففي المشروعات الباطنة يفرط تفريطا كثيرا فيستولي الوسواس على صلاته او اكثرها وما اكثر الذين يصلون بظواهرهم لا ببواطنهم وفي المجموعات الظاهرة ايضا لا يخلو الانسان من تقصير او تجاوز ربما يقصر في وضع اليدين او في استواء الظهر مع الرأس في الركوع او في التجافي او في غير - 00:26:35ضَ
ذلك وربما يكون منه تجاوز بالحركات كما يشاهد من بعض المصلين ثم يقول بعد الاستغفار اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام والمناسبة في هذا ظاهرة كأنك تقول اللهم انت السلام فسلم لي صلاتي من الرد والنقص - 00:26:57ضَ
لان الصلاة قد تقبل وقد لا تقبل. قد تلف ويضرب بها وجه صاحبها والعياذ بالله وقد تقبل وما اربح الذين يقبل الله صلاتهم. ثم يقول ما ورد من الذكر والترتيب بعد الاستغفار وقوله اللهم انت السلام - 00:27:16ضَ
يا سلام لا اعلم فيه سنة فاذا قدم شيئا على شيء فلا حرج المسألة الثالثة قوله ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:27:32ضَ
لا حول ولا قوة الا بالله. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. ولا ينفع ذا الجد منك الجد لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله ثناء حسن - 00:27:47ضَ
لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون اخرجه احمد ومسلم وابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه يستحب هذا الذكر عقب الصلاة لثبوته عنه صلى الله عليه وسلم - 00:28:01ضَ
فقد روى المغيرة ابن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة وفي رواية اذا فرغ من الصلاة وسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:28:16ضَ
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد اخرجه البخاري ومسلم وعن ابي الزبير مولى ال الزبير قال سمعت عبدالله بن الزبير يخطب على هذا المنبر وهو يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سلم - 00:28:26ضَ
في دبر الصلاة او الصلوات الحديث وفي رواية كان ابن الزبير يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد - 00:28:48ضَ
وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله - 00:29:01ضَ
مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة. اخرجه مسلم خمس مئة واربعة وتسعون فينبغي للمسلم ان يحرص على ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:29:19ضَ
من الاستغفار والتسبيح والتحميد والتكبير. وقد ورد على عدة اوجه انظر الشرح الممتع على زاد المستقنع الجزء الثالث صفحة مئتين واثنين وعشرين قال وقد ورد على عدة اوجه سنذكرها بعد ان شاء الله - 00:29:34ضَ
وجملة ذلك كما قال المصنف في فتاويه انه بعدما يسلم يقول استغفر الله. ثلاثة اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. يقول ذلك الرجل والمرأة ثم ينصرف الامام الى الناس بعد هذا. ويعطي الناس وجهه ويقول بعد - 00:29:52ضَ
ان هذا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وهكذا المأمومون من الرجال والنساء يقولون كما يقول الامام لا اله الا الله - 00:30:08ضَ
وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير فتارة يقول يحيي ويميت بيده الخير وتارة لا يقول ذلك. والامر واسع بحمد الله فيقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:30:20ضَ
وتارة يزيد يحيي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن - 00:30:39ضَ
لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد كل هذا مستحب بعد كل صلاة من الصلوات الخمس للرجال والنساء - 00:30:51ضَ
انتهى من مجموع فتاوى ابن باز الجزء الحادي عشر صفحة ثمانية واربعون المسألة الرابعة قوله ويسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمده مثل ذلك ويكبره مثل ذلك ويقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء - 00:31:05ضَ
قدير اخرجه الامام احمد والبخاري ومسلم وابو داوود والنسائي والدارمي اي يقول سبحان الله ثلاثا وثلاثين مرة. ويقول الحمدلله ثلاثا وثلاثين مرة ويقول الله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة هذه تسع وتسعون جملة - 00:31:26ضَ
ثم يقول مرة واحدة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير سيكون المجموع مائة جملة وهذا النوع من الذكر جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال - 00:31:46ضَ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سبح في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين تلك تسعة وتسعون ثم قال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت له خطاياه وان كانت مثل زبد البحر - 00:31:59ضَ
اخرجه مسلم قال المصنف ثم يشرع بعد ذلك ان يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة يعقد اصابعه ثلاثا وثلاثين مرة الرجل والمرأة. فيكون الجميع تسعا وتسعين ثلاثا وثلاثين تسبيحة وثلاثا - 00:32:22ضَ
ثلاثين تحميدة وثلاثا وثلاثين تكبيرة ثم يقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قالها غفرت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر - 00:32:41ضَ
فهذا فضل عظيم وخير كثير. والمعنى اذا قال هذا مع التوبة والندم والاخلاع لا مجرد الكلام فقط. بل يقول هذا مع الاستغفار والندم والتوبة وعدم الاصرار على المعاصي والذنوب. عندها يرجى له هذا الخير العظيم حتى في الكبائر - 00:32:57ضَ
اذا قال هذا عن ايمان وعن صدق وعن توبة صادقة وعن ندم على الذنوب فان الله يغفر له صغائرها وكبائرها بتوبته وصدقه واخلاصه انتهى فرع مائة واربعون فان عادل الى غيره جاز لانه قد روي الذكر عقب الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم على عدة اوجه - 00:33:15ضَ
قال شيخ الاسلام والتسبيح المأثور انواع احدها ان يسبح عشرا ويحمد عشرا ويكبر عشرا والثاني ان يسبح احدى عشرة ويحمد احدى عشرة ويكبر احدى عشرة والثالث ان يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين - 00:33:37ضَ
سيكون تسعة وتسعين والرابع ان يقول ذلك ويختم المئة بالتوحيد التام وهو لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الخامس ان يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر اربعا وثلاثين - 00:33:58ضَ
السادس ان يسبح خمسا وعشرين ويحمد خمسا وعشرين ويكبر خمسا وعشرين ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير خمسا وعشرين - 00:34:18ضَ
ولا يستحب الدعاء عقب الصلوات لغير عارض. كالاستسقاء والاستنصار او تعليم المأموم. ولم تستحبه الائمة الاربعة انظروا اختيارات الفقهية صفحة خمسة وتمانين طبعة الخليل ودليل هذه الانواع التي ذكرها الشيخ رحمه الله ما جاء في السنة وهي - 00:34:31ضَ
الاول عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خصلتان لا يحصيهما وفي رواية لا يحافظ عليهما رجل مسلم الا دخل الجنة هما يسير ومن يعمل بهما قليل - 00:34:53ضَ
يسبح الله دبر كل صلاة عشرا. ويحمده عشرا ويكبره عشرا قال فانا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يعقدها بيده. وفي رواية بيمينه فقال خمسون ومائة باللسان والف وخمسمائة في الميزان - 00:35:11ضَ
ويكبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجعه ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك مئة باللسان والف في الميزان فايكم يعمل في اليوم الواحد الفين وخمسمائة سيئة قالوا يا رسول الله كيف هما يسير ومن يعمل بهما قليل؟ وكيف لا يحصيهما؟ قال يأتي احدكم الشيطان وهو في - 00:35:28ضَ
فيقول اذكر كذا اذكر كذا حتى شغله ولعله ان لا يعقل ويأتيه في مضجعه فلا يزال ينومه حتى ينام اخرجه الامام احمد وابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وابن ماجة تسعمائة وستة وعشرين وصححه ابن حبان الفين واثني عشر - 00:35:52ضَ
النوع الثاني والثالث حديث ابي هريرة يرويه محمد بن عجلان يرويه محمد بن عجلان عن سمي وهو مولى ابي بكر بن عبدالرحمن عن ابي صالح عن ابي هريرة ان فقراء المهاجرين - 00:36:18ضَ
قال في هامشه قوله جاء الفقراء سمي منهم في رواية محمد بن ابي عائشة عن ابي هريرة وابو ذر الغفاري عن ابي هريرة وابي ذر الغفاري اخرجه ابو داوود واخرجه - 00:36:32ضَ
جعفر مدير الفريابي في كتاب الذكر له من حديث ابي ذر نفسه وسمي منهم ابو الدرداء عند النسائي وغيره من طرق عنه. ولمسلم من رواية سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة انه قالوا يا رسول الله فذكر الحديث هو الظاهر ان ابا هريرة منهم قاله ابن حجر انتهى في هامشه - 00:36:48ضَ
قال عن ابي صالح عن ابي هريرة ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور والدثور وهو المال الكثير ذهب اهل الدثور بالدرجات العلى والنعيم المقيم. فقال وما ذاك - 00:37:09ضَ
قال يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ايعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم؟ وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع - 00:37:24ضَ
مثلما صنعتم قالوا بلى يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:41ضَ
فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثلها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء اخرجه البخاري ومسلم وفي هذا الحديث لم يذكر التهليل - 00:37:54ضَ
واما دليل النوع الثالث فهو ما فسره به ابو صالح راويه عن ابي هريرة قال قال سمي فحدثت بعض اهلي هذا الحديث فاختلفنا. فقال وهمت انما قال تسبح الله ثلاثا وثلاثين وتحمد الله ثلاثا - 00:38:09ضَ
وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين. فرجعت الى ابي صالح فقلت له ذلك فاخذ بيدي فقال الله اكبر وسبحان الله والحمد لله الله اكبر وسبحان الله والحمد لله حتى تبلغ من جميعهن ثلاثة وثلاثين - 00:38:27ضَ
اخرجه البخاري ومسلم. وفي هذا التفسير نظر قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وقوله ثلاثا وثلاثين يحتمل ان يكون المجموع للجميع فاذا وزع كان لكل واحد احدى عشرة وهو الذي فهمه سهيل ابن ابي صالح. لكن لم يتابع سهيل - 00:38:44ضَ
على ذلك بل لم ارى في شيء من طرق الحديث كلها التصريح باحدى عشرة الا في حديث ابن عمر عند البزاري واسناده ضعيف قال في هامشه عن ابن عمر قال اشتكى فقراء المؤمنين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فضل به اغنياؤهم. فقالوا يا رسول الله اخواننا - 00:39:02ضَ
صدقوا تصديقنا وامنوا ايماننا وصوموا صيامنا ولهم اموال يتصدقون منها ويصلون منها الرحمن ويصلون منه الرحمن. وينفقونها في سبيل الله ونحن مساكين لا نقدر على ذلك وقال الا اخبركم بشيء اذا انتم فعلتموه ادركتم مثل فضلهم - 00:39:24ضَ
قولوا الله اكبر في دبر كل صلاة احد عشر مرة والحمدلله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك. وسبحان الله مثل ذلك تدركه مثل فضلهم فافعلوا فذكروا ذلك للاغنياء - 00:39:42ضَ
فعملوا مثل ذلك. فرجع الفقراء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تذكروا ذلك له فقالوا هؤلاء اخواننا فعلوا مثل ما نقول وقال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء يا معشر الفقراء الا ابشركم - 00:39:56ضَ
ان فقراء المسلمين يدخلون الجنة قبل اغنيائهم بنصف يوم خمسمائة عام وتلا موسى بن عبيدة وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وهو حديث ضعيف اخرجه البزار في مسنده ستة الاف ومئة وثلاثة وثلاثين - 00:40:11ضَ
وعبد ابن حميد في المنتخب المسند سبعمائة وسبعة وتسعين انتهى في هامشه قال والاظهر ان المراد ان المجموع لكل فرد فرد فعلى هذا ففيه تنازع ثلاثة افعال في ظرف ومصدر - 00:40:26ضَ
والتقدير تسبحون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين. وتحمدون كذلك وتكبرون كذلك. انتهى. انظر فتح الباري الجزء الثاني صفحة مائة وثمانية وعشرين قال ابن حجر دبر ضمتين قال الازهري دبر الامر يعني بضمتين ودبره يعني بفتح - 00:40:41ضَ
ثم سكون اخره وادعى ابو عمرو الزيد انه لا يقال الضم الا للجارحة ارد بمثل قولهم اعتق غلامه عن دبر ومقتضى حديث ان الذكر المذكور يقال عند الفراغ من الصلاة فلو تأخر ذلك عن الفراغ - 00:41:04ضَ
فان كان يسيرا بحيث لا يعد معرضا او كان ناسيا او متشاغلا بما ورد ايضا بعد صلاتك اية الكرسي فلا يضر وظاهر قوله كل صلاة يشمل الفرض والنفلة لكن حمله اكثر العلماء على الفرض - 00:41:23ضَ
وقد وقع في حديث كعب ابن عجرة عند مسلم التقييد بالمكتوبة وكانهم حملوا المطلقات عليها وعلى هذا هل يكون التشاغل بعد المكتوبة بالراتبة بعدها فاصلا بين المكتوبة والذكر او لا محل النظر - 00:41:37ضَ
والله اعلم انتهى من فتح الباري. الجزء الثاني ثلاثمائة وثمانية وعشرين النوع الرابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سبح في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا - 00:41:52ضَ
ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون ثم قال تمام المائة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت له خطاياه وان كانت مثل - 00:42:09ضَ
كزبد البحر اخرجه مسلم وقوله مثل زبد البحر اي في الكثرة والعظمة مثل زبد البحر وهو ما يعلو على وجهه عند هيجانه وتموجه النوع الخامس عن كعب بن عجرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال معقبات لا يخيب قائلهن او فاعلهن دبر كل صلاة مكتوبة - 00:42:21ضَ
ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة واربع وثلاثون تكبيرة. اخرجه مسلم قال النووي معقبات قال الهروي قال سمرة معناه تسبيحات تفعل اعقاب الصلوات وقال ابو الهيثم سميت معقبات لانها تفعل مرة بعد اخرى - 00:42:44ضَ
النوع السادس ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمسا وعشرين مرة سيكون الجميع مئة ودليله حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال امرنا ان نسبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ونحمده ثلاثا وثلاثين. ونكبره اربعا وثلاثين - 00:43:05ضَ
قال فرأى رجل من الانصار في المنام فقال امركم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تسبحوا في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. وتحمدوا الله ثلاثا وثلاثين وتكبروا اربعا وثلاثين - 00:43:25ضَ
قال نعم قال فاجعلوا خمسا وعشرين واجعلوا التهليل معهن فغضى على النبي صلى الله عليه وسلم فحدثه فقال افعلوا اخرجه الامام احمد والنسائي والترمذي وقال حديث صحيح وهذا الاختلاف من اختلاف التنوع. وقد مر علينا انه ينبغي للانسان في العبادات الواردة على وجوه متنوعة - 00:43:35ضَ
ان يفعل هذا تارة وهذا تارة انظر الشرح الممتع على زاد المستقنع الجزء الثالث صفحة مئتين وثلاثة وعشرين فرع مائة واحد واربعون ومما ورد في الذكر عقب الصلاة ربي قني عذابك يوم تبعث عبادك. عن البراء قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم احببنا ان نكون - 00:43:59ضَ
يمينا يقبل علينا بوجهه قال فسمعته يقول ربي قني عذابك يوم تبعث عبادك او تجمع عبادك. اخرجه مسلم ابو احمد وهذا يكون بعد التسبيح. انظر برقات المفاتيح شرح مشكاة المصابيح الجزء الثاني - 00:44:21ضَ
صفحة سبعمائة وخمسة وخمسين وسبل السلامة للامطار قال ابن رجب هذا ليس فيه انه كان يجهر بذلك حتى يسمعه الناس ان ما فيه كان يكون بينه وبين نفسه وكان يسمعه منه احيانا جليسه كما كان يسمع منه من خلفه الاية احيانا في صلاة النهار. انتهى - 00:44:38ضَ
من فتح الباري لابن رجب الجزء السابع صفحة اربعمئة وثلاثة وذكر النووي في شرحه عن القاضي عياض قال يحتمل ان يكون التيامن عند التسليم وهو الاظهر. لان عادته صلى الله عليه وسلم اذا انصرف ان - 00:44:57ضَ
تقبل جميعهم بوجهه. قال واقباله صلى الله عليه وسلم يحتمل ان يكون بعد قيامه من الصلاة او يكون حين ينفتل انتهى من شرح النوي على مسلم الجزء الخامس صفحة مئتين وواحد وعشرين - 00:45:12ضَ
مائة واثنان واربعون. قال المصنف رحمه الله ويستحب ايضا بعد الفجر والمغرب ان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات - 00:45:28ضَ
زيادة على الذكر المشروع السابق بعد الفجر والمغرب جاء في ذلك عدة احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى من مجموع فتاوى ابن باز الجزء الحادي عشر صفحة ثمانية واربعين - 00:45:42ضَ
قلت ورد عقب صلاة الفجر والعصر والمغرب قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات قبل القيام والكلام - 00:45:55ضَ
وجاء في فضله عدة روايات عن ستة من الصحابة منها وهي كلها في صحيح الترغيب والترهيب العلامة الالباني رحمه الله الجزء الاول صفحة مائة وثلاثة عشرة منها حديث ابي ذر رضي الله عنه - 00:46:09ضَ
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثان لرجليه قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات - 00:46:23ضَ
كتب الله له عشر حسنات ومحى عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات وكان يومه ذلك كله في حرز من كل مكروه وحرس من الشيطان. ولم ينبغي لذنب ان يدركه في ذلك اليوم الا - 00:46:37ضَ
الشرك بالله اخرجه الترمذي ثلاث الاف واربع مئة واربعة وسبعين واللفظ له وقال حديث حسن غريب صحيح والنسائي في عام اليوم والليلة مئة سبعة وستين وزاد فيه بيده الخير وزاد فيه ايضا. وكان له بكل واحدة قالها عتق رقبة مؤمنة - 00:46:52ضَ
انتهى وعن مرة بن شبيب السبائي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات على اثر المغرب - 00:47:11ضَ
بعث الله له مسلحة يحفظونه من الشيطان حتى يصبح وكتب الله له بها عشر حسنات موجبات. ومحى عنه عشر سيئات موبقات. وكانت له بعدل عشر رقابات مؤمنات. رواه النسائي في الكبرى - 00:47:29ضَ
مائة الف واربعة الاف وثلاثة عشرة وفي عمل يوم وليلة خمسمائة وسبعة وسبعين والترمذي ثلاث الاف وخمسمائة واربعة وثلاثين وقال حديث حسن لا نعرفه الا من حديث ليث ابن سعد ولا نعرف العمارة سماعها من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:46ضَ
انتهى قال والمصلحة القوم يحفظون الثغور. سموا مسلحة لانهم يكونون ذوي اسلحة يردون بها العدو والموبقات المهلكات وعن ابي ايوب رضي الله عنه وعن ابي ايوب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:48:01ضَ
من قال اذا اصبح لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات كتب الله له بهن عشر حسنات ومحى بهن عشر سيئات - 00:48:21ضَ
ورفع له بهن عشر درجات وكن له عدل عتاقة اربع رقاب وكنا له حرسا حتى يمسي. ومن قالهن اذا صلى المغرب دبر صلاته فمثل ذلك حتى يصبح وفي رواية وكنا له عدل عشر رقاب. وفي رواية وكنا له مسلحة من اول النهار الى اخره. ولم يعمل يومئذ عملا يقهرهن - 00:48:33ضَ
فان قال حين يمسي فمثل ذلك رواه احمد بن حبان في صحيحه والطبراني في الدعاء عن عبدالرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:48:56ضَ
من قال حين ينصرف من صلاة الغداة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير عشر مرات اعطي بهن سبعا. كتب الله له بهن عشر حسنات ومحا عنه به عشر - 00:49:11ضَ
سيئات ومحى عنه بهن عشر سيئات ورفع له بهن عشر درجات. وكن له عدل عشر نسمات. وكن له حفظا من الشيطان وحرزا من المكروه ولم يلحقه في ذلك اليوم ذنب الا الشرك بالله. ومن قالهن حين ينصرف من صلاة المغرب واعطي مثل ذلك ليلته - 00:49:25ضَ
اخرجه النسائي في الكبرى تسعة الاف وتسعمائة واربعة وخمسين وعمد يوم وليلة مئة ستة وعشرين وغيره. وفي رواية من قالهن حين ينصرف من صلاة العصر اعطي مثل ذلك في ليلته. رواه النسائي في الكبرى - 00:49:47ضَ
تسعة الاف وتسعمائة واربعة وخمسين مضاعفة وعن عبدالرحمن بن غنم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال قبل ان ينصرف يثني رجليه من صلاة المغرب والصبح - 00:50:03ضَ
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات. كتب الله له بكل واحدة عشر حسنات. ومحى عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات - 00:50:14ضَ
كانت له حرزا من كل مكروه وحرزا من الشيطان الرجيم. ولم يحل للذنب ان يدركه الا الشرك. وكان من افضل الناس عملا الا رجلا يفضل يقول افضل مما قال اخرجه عبدالرزاق في المصنف ثلاثة الاف ومئة واثنين وتسعين واحمد والنسائي في عمل اليوم والليلة - 00:50:28ضَ
وقال المذري رواه احمد ورجاله رجال الصحيح غير ساهر بن حوس بن وعبدالرحمن بن غنم من مختلف في صحبته وقد روي هذا الحديث عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم انتهى - 00:50:48ضَ
قال المصنف رحمه الله قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب - 00:51:02ضَ
ورد الحث على هذا احاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها تدل على شرعية الذكر المذكور بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب. وهو ان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو - 00:51:13ضَ
على كل شيء قدير عشر مرات فيشرع لكل مؤمن ومؤمنة للمحافظة على ذلك بعد الصلاتين المذكورتين وذلك بعد الذكر المشروع بعد السلام من جميع الصلوات الخمس وهو ان يقول بعد السلام استغفر الله ثلاثا اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام - 00:51:29ضَ
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله. ولا نعبد الا اياه له النعمة ولا الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره - 00:51:47ضَ
الكافرون اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وان كان اماما شرع له الانصراف الى الناس ويعطيهم وجهه بعد قوله استغفر الله ثلاثا - 00:52:03ضَ
اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وللامام عند الانصراف ان ينصرف عن يمينه او شماله. لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا وهذا. ويستحب للمصلي ايضا بعد كل صلاة من الصلاة - 00:52:16ضَ
وادي الخمس بعد الذكر المذكور ان يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة وذلك تسع وتسعون ويقول تمام المائة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:52:33ضَ
لانه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الترغيب في ذلك وبيانوا انكم من اسباب المغفرة. ويشرع للمصلي ايضا بعد كل صلاة من الصلوات الخمس ان يقرأ اية الكرسي بعد هذه الاذكار - 00:52:49ضَ
وان يقرأ قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق. وقل اعوذ برب الناس. ويشرع ان يكرر هذه السورة الثلاثة بعد المغرب وبعد الفجر عند النوم ثلاث مرات لورود الاحاديث الصحيحة في ذلك انتهى - 00:53:01ضَ
من مجموع فتاوى ابن باز الجزء السادس والعشرين الصفحة السبعين وعن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال دبر صلاة الغداة لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:53:16ضَ
له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير مائة مرة. قبل ان يثني رجليه كان يومئذ من افضل اهل الارض عملا. الا من قال مثل - 00:53:30ضَ
ما قال اوزاد على ما قال رواه الطبراني في الاوسط سبعة الاف ومائتين قال المديري باسناد جيد وقال الهيثمي في مجمع الزوائد العاشر الجزء العاشر صفحة مائة واحد واربعين. رواه الطبراني في الكبير والاوسط - 00:53:40ضَ
ورجال الاوساط ثقات انتهى وذكره الالباني في الصحيحة الفين وستمائة واربعة وستين وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سبح في دبر صلاة الغداة مئة تسبيحة - 00:53:56ضَ
وهلل مائة تهليلة غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر اخرجه النسائي الف وثلاثمائة واربعة وخمسون وقال الشيخ الالباني صحيح الاسناد المسألة الخامسة قوله ويقرأ اية الكرسي يعني يقرأ بعد هذا الذكر اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم - 00:54:12ضَ
لا تأخذه سنة ولا نوم لهما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء - 00:54:33ضَ
وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان افضل اية في القرآن الكريم هي اية الكرسي عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله معك اعظم؟ قال قلت الله ورسوله - 00:54:44ضَ
اعلم قال يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله معك اعظم؟ قال قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم. قال فضرب في صدري وقال ليهلك العلم ابا المنذر - 00:55:04ضَ
اخرجه مسلم اي ليكن العلم هنيئا لك وعن الحسن بن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي في دبر الصلاة المكتوبة كان في ذمة الله الى الصلاة الاخرى. رواه الطبراني في المعجم الكبير - 00:55:20ضَ
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد اسناده حسن انتهى وعن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت - 00:55:37ضَ
اخرجه النسائي في السنن الكبرى تسعة الاف وتسعمائة وثمانية وعشرين وصححه العلامة الالباني في السلسلة الصحيحة اثنان وسبعون. يعني لم يكن بينه وبين دخول الجنة الا الموت قال ابن القيم رحمه الله بلغني عن شيخنا ابي العباس ابن تيمية قدس الله روحه - 00:55:53ضَ
انه قال ما تركتها عقب كل صلاة. انظر زاد المعادرج الاول صفحة ثلاث مئة واربعة وهذه الاية الكريمة انما كانت بهذه المنزلة لعظم ما دلت عليه من توحيد الله وتمجيده وحسن الثناء عليه - 00:56:12ضَ
وذكر نعوت جلاله وكماله فتضمنت من اسماء الله خمسة اسماء. وتضمنت من الصفات ما يزيد على العشرين صفة للرب تبارك وتعالى. فهي قد من ذلك على ما لم تشتمل عليه اية اخرى في القرآن - 00:56:27ضَ
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وليس في القرآن اية واحدة تضمنت ما تضمنته اية الكرسي. وانما ذكر الله في اول سورة واخر سورة الحشر عدة ايات لا اية واحدة - 00:56:42ضَ
انظر جواب اهل العلم والايمان صفحة مائة ثلاثة وثلاثين عن كتاب فقه الايات والاذكار للشيخ عبدالرزاق البدر الجزء الاول صفحة تسعة وثمانين قال ولهذا كان من فضل هذه الاية الكريمة ان من قرأها في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ - 00:56:57ضَ
ولا يقربه شيطان حتى يصبح وهو في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في سياق طويل المصنف بهذه الاية يقرأها الرجل والمرأة بعد الفريضة جاء في الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قالها بعد كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت - 00:57:15ضَ
والحديث في ذلك له طرق كثيرة تدل على صحته وثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في هامشي اخرجه بهذا اللفظ النسائي في عام اليوم والليلة. وابن حبان والدار القطني والطبراني في المعجم الكبير سبعة الاف وخمسمائة واثنين وثلاثين - 00:57:35ضَ
ومسند الشامي دعاء ثمانمائة واربعة وعشرين من حديث ابي امامة قال ابن عبدالهادي في المحرر في الحديث رواه النسائي والروياني وابن حبان والدارقطني في الافراد والطبراني ولم يصب ابن الجوزي في ذكره في الموضوعات فانه حديث صحيح انتهى - 00:57:52ضَ
واخرجه ايضا البيهقي في شعب الايمان في شعب الايمان من حديث الصرصار ابن الدلهس ومن حديث علي ابن ابي طالب انتهى في هامشه قال وهذه الاية عظيمة وهي اعظم وافضل اية في كتاب الله سبحانه - 00:58:10ضَ
ويستحب ان تقال بعد السلام وبعد هذا الذكر ويستحب ان تقال ايضا عند النوم وهي من اسباب حفظ الله للعبد من الشيطان ومن كل سوء. كما صح بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:58:26ضَ
وهي من اسباب دخول الجنة اذا قالها بعد كل صلاة فريضة كما تقدم انتهى المسألة السادسة قوله وقل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس بعد كل صلاة - 00:58:38ضَ
فان هذا من السنن المرغب فيها نقمة ابن عامر قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ المعوذات دبر كل صلاة اخرجه النسائي في الصورة الف وثلاثمائة وستة وثلاثين وفي الكبرى الف ومتين وتسعة وخمسين وترجم عليه - 00:58:56ضَ
الامر بقراءة المعوذات بعد التسليم من الصلاة وغيره وفي رواية قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا المعوذات في دبر كل صلاة اخرجه ابن خزيمة سبعمائة وخمسة وخمسين وابن حبان الفين واربعة - 00:59:12ضَ
قال المصنف يستحب له بعد هذا ان يقرأ قل هو الله احد والمعوذتين الامام والمنفرد والمأموم بينه وبين نفسه قل هو الله احد. قل اعوذ برب الفلق. قل اعوذ برب الناس - 00:59:29ضَ
مرة واحدة بعد الظهر والعصر والعشاء اما بعد المغرب والفجر فيقولها ثلاثة. يقرأ هذه السور الثلاثة ثلاثة انتهى من مجموع فتاوى ابن باز الجزء الحادي عشر صفحة ثمانية واربعون المسألة السابعة قوله ويستحب تكرار هذه السور ثلاث ثلاث مرات بعد صلاة الفجر وصلاة المغرب لورد الاحاديث بها عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:59:42ضَ
وكل هذه الاذكار سنة وليست بفريضة. لما صح عن عبدالله بن خبيب رضي الله عنه قال خرجنا في ليلة مطر وظلمة شديدة نطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي بنا فادركناه. فقال قل فلم اقل شيئا. ثم قال قل فلم اقل شيئا. ثم قال قل. قلت يا رسول الله ما اقول - 01:00:08ضَ
قال قل هو الله احد والمعوذتين حين تصبح وحين تمسي ثلاث مرات تكفيك من كل شيء اخرجه احمد وابو داوود والترمذي والنسائي في الكبرى والصغرى وقال الترمذي حسن صحيح غريب وصححه الالباني - 01:00:28ضَ
مئة ثلاثة واربعون استشكل بعض طلاب العلم استحباب المصنف لتكرار المعوذات عقب الفجر والمغرب ثلاث مرات لعدم النص على ذلك والذي يظهر ان الشيخ رحمه الله جمع بين حديث عقبة بن عامر المتقدم - 01:00:48ضَ
وفيه قراء المعوذات دبر كل صلاة وحديث عبد الله بن خبير المذكور ايضا وفيه الامر بقراءتها ثلاث مرات حين تصبح وحين تمسي سيكون مناسب القراءة عقب صلاتي الفجر والمغرب. وكان المصنف يرى ان اذكار المساء والصباح تقال بعد المغرب والفجر - 01:01:04ضَ
ولا يعني ذلك انه يرى ان ذلك لا يصح الا في هذين الوقتين. بل صرح باتساع وقت الاذكار. قال رحمه الله يجوز ان تقرأ اذكار المساء بعد العصر لان ورد المساء يبدأ من بعد الزوال. فالاذكار في هذا الوقت كلها المساء واذن - 01:01:21ضَ
اذكار العشي انتهى من مجموعة فتاوى ابن باز الجزء السادس والعشرين صفحة اثنين وسبعين وقال رحمه الله السنة ان يأتي بالاذكار الشرعية والدعوات الشرعية الصباح والمساء سواء جمع المغرب مع العشاء اي او لم يجمع - 01:01:41ضَ
السنة ان يأتي بالاذكار الشرعية قبل الصلوات او بعد الصلوات يأتي بها في العصر يأتي بها في الليل او بعد الجمع الامر واسع بحمد الله اذا فصلى المغرب ياتي بالاذكار بعدها الشرعية. وهكذا في الصباح ياتي بالاذكار الشرعية بعد صلاة الفجر او بعد طلوع الشمس - 01:01:58ضَ
انتهى من فتاوى نور على الدرب لابن باز الجزء الثالث عشر صفحة مائة وثمانية - 01:02:16ضَ