Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. تعليق على تفسير سورة الانعام شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس الواحد والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في تفسير بعض ايات من سورة الانعام - 00:00:22ضَ

قال رحمه الله تعالى واما قوله تعالى قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم وغير الله تدعون ان كنتم صادقين. بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء - 00:00:42ضَ

وتنسون ما تشركون فيها من المسائل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين من جملة مؤلفات الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب - 00:01:02ضَ

رحمه الله هذه الجمل المستنبطة من القرآن الكريم مما يوضح العقيدة الصحيحة ويجليها وقد قرأنا اول هذا التفسير في اعوام مضت انتهى بنا التوقف عند اول سورة الانعام وهي قوله تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض - 00:01:29ضَ

وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الى اخر السورة وهي سورة عظيمة من الطوال من السبع الطوال تضمنت تضمنت ايات عظيمة في التوحيد الدعوة الى الله عز وجل - 00:02:20ضَ

وردت على اهل الجاهلية يحللون ويحرمون من بهيمة الانعام من عند انفسهم الله جل وعلا بين فيها الحلال والحرام الذي شرعه لعباده وامر اكله وكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مؤمنين - 00:02:51ضَ

ونهى عن ما فعله المشركون من التحليل والتحريم من بهيمة الانعام من عند انفسهم ولذلك سميت هذه السورة سورة الانعام الانعام وهي الابل والبقر والغنم بهيمة الانعام نعم ومنها هذه الاية - 00:03:35ضَ

منها هذه الاية نعم واما قوله تعالى قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة وغير الله تدعون ان كنتم صادقين نعم هذه الاية وما بعدها يتحدى الله فيها المشركين - 00:04:07ضَ

الذين يعبدون الاصنام يذبحون لها وينذرون لها ويدعونها من دون الله عز وجل انهم اذا وقعوا في الشدة للبحر او في غيره من الشدائد فانهم لا يدعون غير الله عز وجل - 00:04:34ضَ

يخلصون الدعاء لله لعلمهم انه لا ينقذ من الشدائد الا الله جل وعلا فاذا فرج عنهم وانقذهم من الشدائد اشركوا فهم يخلصون لله بالشدة يصون الدعاء لله في الشدة ويشركون به في حالة الرخاء - 00:05:08ضَ

يدعون وغيره والله سبحانه وتعالى اقام الحجة على بطلان ما هم عليه لان الدعاء يجب ان يكون لله في الرخاء وفي الشدة لان الدعاء هو العبادة هو اعظم انواع العبادة - 00:05:42ضَ

فقال سبحانه قل ارأيتم اي اخبروني تحداهم اخبروني ان اتاكم عذاب الله اتاكم عذاب الله آآ الدنيا ووقع بكم او اتتكم الساعة يعني قامت القيامة هل تنفعكم هذه الالهة هل تنفعكم هذه الاله؟ اغير الله تدعون - 00:06:10ضَ

هم يعترفون انهم لا يدعون غير الله في هذه الاحوال غير الله تدعون ان كنتم صادقين قل اياه بل اياه تدعون يعني لا يدعون غيره في الشدائد في كشف ما تدعون اليه - 00:06:47ضَ

انشاء يعني يفرج عنكم وينقذكم من المهالك والمخاطر وتنسون ما تشركون تنسون اليتكم لعلمكم انها لا تنفع ولا تنقذ من الشدائد اذا كانت لا تنقذ من الشدائد فانه لا تجوز عبادتها - 00:07:09ضَ

ولا دعاؤها من دون الله بل اياه تدعون في كشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون ويروى ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة فر عكرمة بن ابي جهل - 00:07:39ضَ

كان من شجعان قريش ففر من مكة اراد ان يركب البحر فركب في سفينة فلما صارت في اللجة تلاطمت عليهم الامواج اشرفوا على الهلاك فقال اصحاب السفينة اخلصوا فانه لا ينقذ من هذا الا الله سبحانه وتعالى - 00:08:11ضَ

قال يعني وقع في قلبه الايمان تفكر قال هذا الذي انا هارب منه اذا كان لا ينقذ من الشدة الا الله فانه لا ينقذ في حالة الرخاء الا الله فهذا الذي انا فررت منه لئن - 00:08:47ضَ

انقذني الله لاذهبن الى محمد ولاضعن يدي في يده فانقذه الله ذهب الى الرسول صلى الله عليه وسلم بايعه على الايمان شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. انتبه - 00:09:07ضَ

انتبه في هذه الحالة فصار من المجاهدين في سبيل الله واستشهد في سبيل الله رضي الله تعالى عنه والشاهد من هذا ان هذا الصحابي تنبه وادرك انه مخطيء حمله هذا على ان يذهب الى الرسول صلى الله عليه وسلم وان يبايعه على الاسلام - 00:09:30ضَ

انقذه الله من الكفر بسبب هذا ولا رأيتم ان اتاكم عذاب الله يعني في الدنيا لان نزلت بكم شدة او اتتكم الساعة اذا قامت الساعة حينئذ كل يسلم كفار يسلمون اذا قامت القيامة - 00:10:04ضَ

ولكن فات ولكن فات الاوان لا ينفعهم ايمانهم بل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها - 00:10:33ضَ

لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا الكافر عند الموت يسلم لكن لا ينفعه ذلك يحال بينه وبين التوبة لا تقبل توبته كذلك الكفار عموما عند قيام الساعة يسلمون - 00:11:00ضَ

اذا رأوا اذا طلعت الشمس من مغربها يوم يأتي بعض ايات ربك خرجت الشمس من مغربها حينئذ لا تقبل التوبة من الكافر ولا من المذنب يغلق باب التوبة ولا رأيت قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله - 00:11:25ضَ

او اتتكم الساعة اغير الله تدعون يعترفون انهم لا يدعون غير الله في هذه الحالة غير الله تدعون ان كنتم صادقين ما يمكنهم يكذبون ويقولون نعم ندعو غير الله في الشدائد - 00:11:52ضَ

ما يمكن هذا عارفين ان هذا الله اقام الحجة عليهم بمثل هذه الاية نعم قال رحمه الله تعالى فيها من المسائل الاولى امره سبحانه وتعالى بمحاجتهم بهذه الحجة الواضحة للجاهل امره - 00:12:12ضَ

امره سبحانه وتعالى بمحاجتهم بهذه الحجة الواضحة للجاهل والبليد. نعم امره رسوله صلى عليه وسلم بمحاجية المشركين بان يقول لهم ولرأيت من اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة غير الله تدعون - 00:12:40ضَ

ان كنتم صادقين بل اياه تدعو يكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون نعم لكن بشرط التفكر والتأمل نعم بشرط ان الانسان يتفكر في هذه الاية ويتأمل ما يقرأها عاذرا - 00:13:05ضَ

ولا يفكر فيها فانها برهان واضح على وجوب افراد الله جل وعلا بالعبادة والدعاء وترك عبادة ما سواه نعم فيا سبحان الله ما اقطعها من حجة ما اعظم هذه الحجة - 00:13:29ضَ

حجة عظيمة لا يمكنهم ان ينكروا فقامت عليهم الحجة بهذا على بطلان الشرك وعلى انه لا ينقذ من الشدائد والكربات الا الله سبحانه وتعالى اذا ما فائدة هذه الاصنام وهذه المعبودات - 00:13:54ضَ

اذا كانت لا تنقذ من الشدائد ولا من المكاره ولا تجيبوا الدعاء ما فائدة عبادته؟ نعم وكيف يخالف من اقر بها نعم كيف يخالف هذه الاية من اقر بها انها اية من القرآن وانها - 00:14:20ضَ

من عند الله عز وجل ومع هذا يدعو غير الله من الاضرحة والقبور والاشجار والاحجار وهو يقرأ هذه الاية ويقر انها من الله ولا يمكنه ان ينكرها نعم المسألة الثانية - 00:14:42ضَ

اذا تحققت معنى هذا الكلام مع ذكر الله تعالى له في مواضع من كتابه عرفت الشرك الاكبر وعبادة اذا تحققت هذه المسألة حق التحقق عرفت بطلان عبادة غير الله سبحانه وتعالى - 00:15:08ضَ

في كل زمان ومكان لان هذه المعبودات لا تنفع عند الشدائد قربات ولا تنجي اصحابها ولا تعطيهم ما يطلبون منها لانها جمادات او اموات لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا حياة ولا نشورا - 00:15:33ضَ

فتأملها انها حجة قاطعة في ابطال الشرك نعم وقول بعض ائمة المشركين ان الذي يفعل في زماننا شرك لكنه شرك اصغر اي نعم يعترظ بعظ المشركين في عهد الشيخ محمد ولا يزالون - 00:16:03ضَ

الذين يعبدون القبور والاشجار والاحجار يعترضون على هذا ويقولون نعم هذا شرك يحترفون انه شرك لكن يقولون انه شرك اصغر سبحان الله شرك اصغر هذا شرك اكبر يخرج من الملة - 00:16:29ضَ

دعاء غير الله الذبح لغير الله النذر لغير الله طلب الحوائج التي لا يقدر عليها الا الله من غير الله هذا شرك اكبر ما هو شرك اصغر الشرك الاصغر مثل الحلف بغير الله - 00:16:54ضَ

مثل قول لولا الله وانت ما شاء الله وشئت هذا الشرك الاصغر مثل يسير الرياء هذا الشرك الاصغر هل عبادة هذه الاشجار والاحجار والقبور هل هي من الشرك الاصغر كما يقولون - 00:17:15ضَ

هذه مغالطة هذه مغالطة واظحة نعم قال ان الذي يفعل في زماننا شرك لكنه شرك اصغر في غاية الفساد. يقول الشيخ هذا الكلام في غاية الفساد انه شرك اصغر بل هو شرك اكبر - 00:17:34ضَ

مثل شرك عباد الاصنام الذين نزلت فيهم هذه الاية الا ان كنتم تقولون ان القرآن نزل لغيرنا نزل للاولين فقط فهذا كلام انتم تعرفون انه باطل لان القرآن عام الى يوم القيامة - 00:17:56ضَ

قرآن للاولين والاخرين الى ان تقوم الساعة فلا يمكنهم التخلص من هذه الحجة والمراوغات لا تقبل نعم فلو نقدر ان في هذا اصغر او اكبر لكان في عنو اهل مكة مع العزى وفي - 00:18:20ضَ

فلو فلو نقدر ان في هذا اصغر واكبر لكان فعل اهل مكة مع العزاء. نعم. العزى نعم وفعل اهل الطائف مع اللات وفعل اهل المدينة مع منات هو الاصغر وفعل هؤلاء هو الاكبر - 00:18:47ضَ

ولا يستليم في هذا عاقل الا ان طبع الله على قلبه لو فرظنا ان هالكلام صحيح وان ما تفعلونه عند القبور والاضرحة وعند الاشجار والاحجار انه من الشرك الاصغر اذا - 00:19:07ضَ

ما يحصل عند العزى ومنات عند العزى واللات ومنات اذا شرك اصغر ما تفعلونه عند القبور مثل ما يفعله اهل مكة عند العزى صنم كبير لاهل مكة هي اكبر اصنامهم - 00:19:31ضَ

واللات في الطايف هي اكبر اصنامهم وما يفعلونه عندها على كلامكم شرك اصغر شرك اصغر. كذلك منات الثالثة بقرب المدينة منات قرب المدينة عند جبل قديد قريبة من المدينة وكان - 00:19:58ضَ

الاوس والخزرج يعبدونها اذا ما هم عليه شرك اصغر كما تقولون الله جل وعلا قال افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى اخبروني عن هذه الاصنام الثلاثة ماذا اجدت وماذا نفعت عابيها - 00:20:26ضَ

حينما هدمها الرسول صلى الله عليه وسلم رسول ارسل الى العزى خالد ابن الوليد رضي الله عنه فهدمها وارسل الى اللات في الطايف المغيرة بن شعبة وابا سفيان ابن حرب فهدماها - 00:20:51ضَ

وارسل الى منات علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فهدمها ولم تدفع عن نفسها لم تدفع عن نفسها فكيف تدفع عنكم اذا ما يفعله هؤلاء هو من جنس ما يفعله - 00:21:17ضَ

عباد اللات والعزى ومنات لم تنفعهم ولم تدفع عن نفسها فهذا من اقامة الحجة عليهم. لو كانوا يعقلون لكن يراوغون صاحب الباطل اذا طمس على قلبه لا يقبل الحق. يراوغ من هنا وهناك - 00:21:39ضَ

نعم المسألة الثالثة ان اجابة دعاء مثل مثل هؤلاء وكشف الضر عنهم لا يدل على محبته لهم ولا ان ذلك كرامة اي نعم كون الله جل وعلا يستجيب ان دعاء المشركين في حال الشدة في كشف الظر عنهم - 00:22:00ضَ

لا يدل على ان الله يحب هذا الذي هم عليه ولا عنا ولا ان الله رضي عنهم وعن فعلهم وانما هذا لانهم اخلصوا العبادة لله اخلصوا الدعاء لله في هذه الحالة فكشف الله - 00:22:28ضَ

عنهم بسبب اخلاص الدعاء له في هذه الحالة وبسبب ظرورتهم والى الانقاذ الله برحمته يرحم ارحم العباد حتى الكفار تنالهم الرحمة في الدنيا تنالهم رحمة الله ولذلك يرزقهم ويطعمهم ويسقيهم - 00:22:50ضَ

ويدعوهم اليه ويمدهم لعلهم يتوبون لعلهم يسلمون نعم انفع ما يحصل لعباد القبور من قضاء الحوائج لا يعدو ان يكون مثل ما يحصل لعباد الاصنام في الجاهلية من قضاء حوائجهم اذا اخلصوا الدعاء - 00:23:18ضَ

لله عز وجل في حال الشدة لا يدل على جواز هذا ولا على ان الله يحب هذا نعم وانت تفهم لو يجري شيء من هذا في زماننا على يدي بعض الناس - 00:23:47ضَ

ما يظن فيه من ان ما يدعي العلم مع قراءتهم هذا ليلا ونهارا اي نعم في وقت الشيخ وبعده في من يدافع عن عن الشرك وعن عبادة القبور والاضرحة وعن - 00:24:06ضَ

الشركيات الموجودة في من يدافع وهو يقرأ هذه الاية لكنه لا يستفيد منها وهذا من عمى البصيرة ويظن ان القرآن يخاطب اناسا كانوا فبانوا ومظوا ولا يخاطب كل مكلف الى ان تقوم الساعة - 00:24:26ضَ

وهو كما يخاطب ابا جهل وابا لهب يخاطب عباد القبور الان لانه منزل للجميع حجة على الجميع نعم المسألة الرابعة معرفة العلم النافع والعلم الذي لا ينفع نعم معرفة العلم يعني يؤخذ من هذه الاية معرفة - 00:24:52ضَ

العلم النافع لمن تدبر هذه الاية وامثاله لانها تكررت في القرآن ان الله جل وعلا يجيب المضطرين اذا دعوه في حال الشدة هذا تكرر في القرآن امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء - 00:25:19ضَ

يجعلكم خلفاء الارض فالله كرر هذا لاقامة الحجة على امثال هؤلاء الذي يدعي العلم من علمائهم لا يستفيد من هذه الاية بل انه يراوغ ويجادل بالباطل وآآ يلتمس الشبهات لهؤلاء ليبرر افعالهم - 00:25:39ضَ

ولكن هذا كله لا ينفع لانهم قامت عليهم الحجة فلا عذر لهم عند الله سبحانه وتعالى وهم يقرأون هذه الاية وهؤلاء علمهم لم ينفعهم هم علماء لكن لم ينفعهم علمهم هناك من العلماء من هو ظال - 00:26:13ضَ

علماء ظلال والعياذ بالله لا ينفعه علمه بل هو حجة عليه وضرر عليه انما يستفيد من العلم من يعمل به ومن يأخذ بالعلم من القرآن والسنة هذا الذي يستفيد اما هذا المجادل وهذا حتى ولو كان عالما - 00:26:35ضَ

انه عالم ضلال لا يستفيد من علمه نعم الا يقال ان هذا هؤلاء فيهم علماء وفيهم؟ نعم فيهم علماء ولكنهم علماء ضلال لم يستفيدوا من علمهم ما يستفيدوا من علمي - 00:27:00ضَ

ذكروا ان عاميا من الموحدين اه جاءه رجل من علماء هؤلاء فقال لهم انتم تحتقرون الاولياء يقول لهذا المحقق الموحد وهو عامي على الفطرة قال لا وانتم تحتقرون الاولياء والصالحين - 00:27:25ضَ

ليه نحتقره انكم لا تطلبون منهم وتدعونهم والله جل وعلا قال والله جل وعلا قال ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون احياء عند ربهم يرزقون - 00:27:56ضَ

الشهداء ما داموا احياء فانهم يجوز طلب الحوائج منهم فقال له العامي هل الله جل وعلا قال يرزقون او يرزقون قال لا بل قال يرزقون. قال اذا انا اسأل الذي رزقهم ان يرزقني - 00:28:24ضَ

ولا اسألهم هم دل على انهم فقراء يرزقون بحاجة الى من يرزقه فخصمه العامي ولهذا يقول الشيخ في كتاب كشف الشبهات يقول والعامي من الموحدين يخصم الفا من علمائه هؤلاء - 00:28:50ضَ

نعم فمع معرفتهم ان ما يكشفه الا الله. ومع معرفتهم بعجز معبوداتهم ونسيانهم اياها ذلك الوقت يعادون الله هذه المعاداة ويوالون الهتهم تلك الموالاة مع معرفتهم بعجز الهتهم عند الشدائد وانها لا تنقذهم - 00:29:13ضَ

ولا تنفعهم فانه لا ينقذهم الا الله مع هذا يعادون الله عز وجل وينكرون توحيده وعبادته ويعبدون هذه الاشياء يصرون على عبادتها ويستمرون عليها ويحبونها حبا شديدا ويدافعون عنها حتى بانفسهم واموالهم يدافعون دون - 00:29:42ضَ

الاوثان ودون عبادة القبور والاضرحة هذا دليل على انتكاس الفطرة عندهم وعلى عمى البصيرة وانهم لم ينتفعوا بالقرآن الكريم نعم قال تعالى افبالباطل يؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون افبالباطل يؤمنون - 00:30:11ضَ

وبنعمة الله هم يكفرون هذي حالتهم يؤمنون بالباطل وهو عبادة غير الله ويجادلون دون ذلك وينكرون نعمة الله عليهم فلا يشكرون الله عز وجل نعم قال رحمه الله واما قوله تعالى - 00:30:44ضَ

ولقد ارسلنا الى امم من قبلك الى قوله والحمد لله رب العالمين. ففيها مسائل لقد ارسلنا الى ومن قبلك فزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون ولقد ارسلنا الى امم من قبلك فاخذناهم - 00:31:11ضَ

بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء. استدراج لهم. فتحنا عليهم ابواب كل شيء. حتى اذا فرحوا بما اوتوا - 00:31:33ضَ

اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين نعم قال ففيها مسائل. نعم. الاولى. في هذه الايات مسائل. نعم الاولى ذكر سنته سبحانه في خلقه - 00:32:00ضَ

نعم ان هذه سنته في خلقه ما هي بخاصة بمن سبقوا بل هذه سنته في الاولين والاخرين انهم اذا دعوا الى الله ولم يستجيبوا له ان الله يستدرجهم يعطيهم النعم من اجل ان يزيد شرهم وطغيانهم - 00:32:26ضَ

ثم اذا فرحوا بهذه النعم ورتعوا فيها جاءهم العذاب بغتة اخذهم بغتة وهم لا يشعرون فهذه سنة الله جل وعلا في خلقه ان من لا يتعظ ولا يقبل انه يستدرج - 00:32:51ضَ

انه يستدرج لاجل ان يزيد شره ثم يؤخذ على غرة ولا يمكنه التوبة فهذا فيه رد على من يقولون نحن دعونا عند القبور والاضرحة وقظيت حاجاتنا اعطينا ما نريد هذا دليل على ان هذا جائز وانه حق - 00:33:14ضَ

نقول لهم لا هذا استدراج من الله عز وجل استدرج من قبلكم بمثل هذا فاتعظوا توبوا الى الله عز وجل ما دامت الفرصة ممكنة قبل ان يحال بينكم وبين التوبة - 00:33:40ضَ

نعم المسألة الثانية ان ذلك تسليط البأساء وهو القحط والمجاعة والضراء الى امم من قبلك فاخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون فالاولى اذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان - 00:34:00ضَ

ما كانوا يعملون. فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء. الى اخر الايات اذنهم بالبأساء فهي الجوع والجذب وغير ذلك والظراء وهي الامراظ والعاهات لعلهم يتضرعون يدعون الله - 00:34:28ضَ

يدعون الله ان يكشف ما بهم ان ينزل عليهم الغيث ان يكشف اعنهم المرض ان يعافيهم ان الله قريب مجيب فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا يعني دعوا الله لرحمهم الله - 00:34:51ضَ

انقذهم ولكن قست قلوبهم لا يتضرعون ولا يدعون الله عز وجل فلما حصل منهم ذلك فتح الله عليهم النعم استدراجا منه سبحانه حتى يزيد شرهم هذه سنة الله عز وجل في من لم يتعظ - 00:35:16ضَ

ولم تفيد فيه من لم تفد فيه السر والضراء فان الله يبتليه بالنعم ويستدرجه بها لاجل ان يتمادى في غيه ثم تنزل به العقوبة القاسية لما بعد ذلك هذه سنة الله - 00:35:43ضَ

سبحانه وتعالى فالواجب الدعاء عندما يحصل القحط ان تطلبوا من الله انزال المطر وازالة ان عندما ينزل المرض والوبا تدعو الله ان يكشف ما بكم هذا هو الواجب والله يبتلي بالمصائب ويبتلي بالنعم - 00:36:09ضَ

ابتلاء واختبار والان نسمع من ينكر من ينكر اه الدعاء وينكر الاشياء هذي وينكر ويقول هذي عادات وهذي جرت على الناس وتروح ما تبقى قد مس اباءنا الظراء والسراء آآ ما تلين قلوبهم وانما يزيد - 00:36:38ضَ

شرهم والعياذ بالله ينكرون الدعاء ينكرون الاستسقاء صلاة الاستسقاء والدعاء ينكرون اشياء ويقولون ما هي بهذي التي نزلت ليست هذه عقوبة انما هي شيء شيء كوني امور كونية مظت على من قبلنا - 00:37:09ضَ

ودالت ونحن تزول عنا يقولون كذا الام كذا قد مس اباءنا الظراء والسراء هذا شيء جرت به العادة يقولون هذي حوادث طبيعية يقولون هذي حوادث طبيعية مناخية الى غير ذلك نسأل الله العافية - 00:37:38ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم المسألة الثالثة ان الله سبحانه اخبرنا بمراده انه سلط ذلك عليهم ليتوبوا. فيحصنون فسعادة الدنيا والاخرة. اجرى عليهم الشدائد ليتوبوا اذا تابوا حصلت لهم السعادة في الدنيا والاخرة - 00:38:01ضَ

وصارت هذه المصائب خيرا لهم صارت خيرا لهم ومنبها لهم فرصة لهم ليرجعوا الى الله عز وجل فاذا ضيعوها فتح الله عليهم الاستدراج بالنعم ليزيد بطرهم واشرهم حتى يأخذهم على غرة نعم - 00:38:25ضَ

فالله من سنته انه يبتلي بالشدائد فان اجدت فيهم ونبهتهم وتابوا الى الله فهذا هو المطلوب واما ان استمروا على غيهم ولم يتنبهوا فان الله يفتح عليهم الاستدراج بالنعم ليزيد شرهم - 00:38:54ضَ

فيعظم هلاكهم وعقوبتهم والعياذ بالله نعم وليس مراده تعذيبهم على عظم جهالتهم وعتوهم. يعني ما ينزل بالناس من الجوع ومن ومن المرض الله لا يريد تعذيبهم وانما يريد تأديبهم لمصلحتهم - 00:39:17ضَ

يريد تأديبهم لمصلحتهم فان انتبهوا صار ذلك خيرا لهم رب ضارة نافعة نعم كيف لم يتضرعوا لما جاءهم ذلك لم يتضرعوا بالدعاء استكبروا عن الدعاء ويقولون هذا شيء عادي هذا شيء كوني جرت بهذي - 00:39:46ضَ

مناخات تأثير المناخ وتأثير كذا تأثير الاجواء يرجعون هذا الى امور طبيعية ولا يرجعونها الى الله عز وجل نعم يعلمك ان هذا من اعظم الجهالة والعتو. نعم المسألة الرابعة ذكر السبب الذي منعهم من ذلك مع اقتضاء العقل والطبع له وهو قسوة القلب. وكونه - 00:40:15ضَ

نوويهم زين لهم ما اغضب الله عليهم فلم يعرفوا قبحها بل استحسنوها نعم هذا في الجانب الثاني ان الله يبتلي بالنقم والمصائب لاجل ان يتوب الانسان يرجع الى ربه ويعرف - 00:40:46ضَ

فقره وحاجته الى الله فاذا لم تنفع فيه المصايب فان الله يستدرجه بادرار النعم عليه هذا خطر عظيم لانه يقسو قلبه عند ذلك والشياطين تزين له ما هو فيه فلا يتوب الى الله عز وجل - 00:41:10ضَ

فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا فلولا اذ جاءهم بأسنا شف لولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا يعني دعوا الله والا فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم - 00:41:42ضَ

منعهم من الدعاء قسوة القلب تسلط عليهم الشيطان فزين لهم المعاصي والذنوب والكفر اجتمع عليهم امران اجتمع عليهم امران قسوة القلوب وتسلط الشيطان عليهم زين لهم الشيطان ما كانوا يعملون - 00:42:07ضَ

هذه عقوبة لهم واي عقوبة قسوة القلب وتسلط الشيطان بحيث ان الانسان لا يدعو الله عند عند الظرر والمرض يقسو قلبه ويقول الدعاء ما له فائدة؟ الدعاء ما له فايدة - 00:42:36ضَ

وبعضهم كالصوفية يقولون الله يعلم حالنا فلا فائدة بالدعاء علمه بحالي يغني عن سؤالي يقولون فهذا ظلال والعياذ بالله الله امرك بالدعاء وللدعاء عبادة الدعاء عبادة تضرع الى الله عبادة - 00:42:56ضَ

ولا يكفي ان الله يعلم الله يعلم سبحانه لكنه امرك بالدعاء الواجب ان المسلم يكثر من الدعاء لا سيما اذا نزل به شيء يكثر من الدعاء ان الله يكشفه عنه - 00:43:16ضَ

ولا يقسو قلبه استكبر عن الدعاء قال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي يعني عن دعائي فسمى الدعاء عبادة سيدخلون جهنم داخرين الدعاء له مقام عظيم في - 00:43:37ضَ

بالاسلام لا سيما عند الحاجة نعم المسألة الخامسة انهم لما فعلوا هذه العظيمة فتحت عليهم ابواب كل الدنيا فيا لها من مسألة نعم انهم لما لم يتعظوا بالمصايب والامراض والافات ولم يتضرعوا ويدعوا ربهم بكشفها - 00:44:01ضَ

فتح الله عليهم الاستدراج بالنعم هذا اشد اشد من الامراض استدراج بالنعم عليهم ابواب كل شيء فاذا فرحوا بما اوتوا فرح اشر وبطر فرحوا فرح اشر وبطر وكبر اخذناهم بغتة - 00:44:31ضَ

فاذا هم مبلسون ايسون من رحمة الله عز وجل هذه عقوبة من تكبر عن الدعاء عند الشدائد والامراض والافات قد يصاب بهذا نعم المسألة السادسة انهم مستبشر بعذابهم كما استبشر قوم لوط بمجيء اضيافه - 00:44:54ضَ

نعم انهم استبشروا بعذابهم يوم استبشر قوم لوط بمجيء اضيافه نعم انهم لما رأوا العذاب لم يتضرعوا الى الله عز وجل ويدعو الله بكشفه بل هم سادرون في غفلتهم مثل ما ان قوم لوط - 00:45:23ضَ

لوط عليه السلام نبي الله نهى قومه عن فعل الفاحشة اتيان الرجال دون النساء نهاهم عن ذلك فلم يمتثلوا مروا على فعل القبيح فارسل الله سبحانه ملائكة لاهلاكهم فجاءوا الى لوط جاء الملائكة الى لوط بصورة اضياف - 00:45:51ضَ

حسان الوجوه جميلين فاستبشر قوم لوط بهؤلاء الاضياف ليفعلوا فيهم الفاحشة فجاءوا الى لوط يطلبون منه ان يمكنهم قال ان هؤلاء ضيفي فلا تفظحون اتقوا الله ولا تخزون الى ان قال هؤلاء بناتي ان كنتم فاعلين - 00:46:28ضَ

ولكنهم قالوا لقد علمت ما ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد نريد اللواط نريد الرجال ما نريد النساء عند ذلك قال الملائكة للوط ان رسل ربك - 00:46:57ضَ

اخبروا لوطا عليه السلام وطمأنوه ان رسل ربك لن يصلوا اليك لن يصلوا اليك بل ان جبريل عليه السلام لطمهم بجناحه فخطف ابصارهم وطمسنا اعينهم صاروا لا يبصرون والعياذ بالله - 00:47:19ضَ

ثم امر الله لوطا عليه السلام نياء ان يخرج باهله ليلا والا ان يتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك لانها كانت والعياذ بالله كانت تدعوهم الى فعل الفاحشة يا ضياف لوط وهي التي بشرتهم بهؤلاء الاضياف - 00:47:42ضَ

الا امرأتك انه مصيبها ما اصابها فلما خرج لوط عليه السلام باهله اخر الليل همل جبريل عليه السلام مدنهم على طرف جناحه املهم وهم لا يشعرون واقتلعها من الارض ورفعها الى ان سمعت الملائكة ملائكة السماء - 00:48:09ضَ

نباح كلابهم وصياح ديوكهم فقلبها عليهم واتبعها بحجارة من سجيل والعياذ بالله هذا حاصل قصة قوم لوط اصحاب هذه الجريمة الشنيعة نعم قال الله جل وعلا وما هي من الظالمين - 00:48:39ضَ

ببعيد ديار لوط على طريق اهل الحجاز اذا ذهبوا الى الشام يرونها ولقد اتوا على القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا. نعم ولما قلب الله ديارهم - 00:49:06ضَ

وصار له وجبة لما سقطت صار لها وجبة عظيمة قوم آآ اهله اهل لوط لم يلتفتوا لان الله نهاهم عن الالتفات. اما امرأته التفتت ما سمعت الوجبة التفتت فجاءها حجر - 00:49:28ضَ

من الاحجار التي نزلت على قوم لوط فقتلها فقتلها والعياذ بالله الا امرأتك ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك فانه مصيبها ما اصابهم نعم احسن الله اليكم قال المسألة السابعة - 00:49:49ضَ

انه لم يأخذهم حتى وقع الفرح انه ان الله لم يأخذهم النعم التي انعمها عليهم حتى حصل منهم الفرح فرح الاسر والبطر والكبر والعياذ بالله فاهلكهم الله عز وجل حتى اذا فرحوا بما اوتوا - 00:50:12ضَ

اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فهم لم يشكروا نعمة الله وانما بطروا وتكبروا بها وجهدوا نعمة الله عليهم فعاقبهم الله سبحانه وتعالى. نعم المسألة الثامنة ان ذلك الاخذ بغتة بغتة ما امداهم يتصرفون او - 00:50:36ضَ

امنون هم امنون وفي رغد وفي بغتهم العذاب وهم لا يشعرون والعياذ بالله نعم مبلسون خذهم بغتة فاذا هم مبلسون اي ايسون من رحمة الله عز وجل. نعم المسألة التاسعة انهم بعد ذلك النعمة - 00:51:05ضَ

نعم المسألة العاشرة انه سبحانه المحمود على انعامه على اوليائه ونصرهم. اي نعم بغتة فاذا هم مبلسون في اعداد القوم الذين ظلموا والحمدلله رب العالمين الذي انتقم من المجرمين ونجى المؤمنين هذه نعمة عظيمة يحمد عليها سبحانه - 00:51:32ضَ

وان العقوبة اخذت اخذت المجرمين فقط ونجا منها اهل الايمان الحمد لله. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم. ونفع بعلمكم ونستأذن معاليكم في طرح بعض اسئلة الاخوة هذا سائل يقول - 00:51:59ضَ

طالب علم مبتدئ فبماذا تنصحونه وتوصونه بقراءة اي الكتب اثابكم الله طلب العلم ليس بقراءة الكتب ولو كثرت ولا بحفظها ايضا طلب العلم هو الجلوس على العلماء والتلقي عن العلماء - 00:52:25ضَ

سواء في الدراسة النظامية المدارس والمعاهد والكليات او الدراسة في المساجد والحلق هذا طلب العلم اما قراءة الكتب او حفظ الكتب او حفظ الاحاديث فهذا قد يغر صاحبه ويظن انه عالم - 00:52:51ضَ

ولا يفهم ما يقرأ ولا ما يستفيد من هذا الشيء طلب العلم ليس بقراءة الكتب فقط فانما طلب العلم على العلماء اينما كانوا يذهب اليهم يرحل اليهم نعم كالذي يريد يطلب العلم ما له طريق غير هذا - 00:53:16ضَ

من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة سلك طريقا ما هو بجلس ويقرا ويحفظ لا يسافر الى العلماء يبحث عنهم تلقى عنهم نعم اذا قرأتم في سير العلماء السابقين كالامام احمد و - 00:53:42ضَ

البخاري والائمة تجدون الرحلات انهم يرحلون الى البلاد البعيدة ليلتقوا بالعلما ويتلقوا عنهم الله جل وعلا قال وما كان المؤمنون لينفروا كافة يعني لطلب العلم ينفروا فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة - 00:54:07ضَ

ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون فلا بد من النفير في طلب العلم والرحلة لطلب العلم اينما وجد اما انك تفتح مكتبة ببيتك وتملأ من الكتب وتقرأ وتحفظ - 00:54:30ضَ

هذا ليس هو طلب العلم بل هذا هو الغرور كم اوقع من المتعالمين من الجهلة الذين ادعوا انهم علماء حصل منهم وعليهم شيء كثير من الغرر والجهالة والفتوى بغير علم - 00:54:49ضَ

نعم احسن الله اليكم. هذا سؤال قريب من السؤال الاول يقول اثابكم الله ربما يبتلى طالب العلم بالتكبر والترفع على اخوانه واقرانه لزيادة علم او لقربه من ومن كان هذا حاله فما توجيهكم حفظكم وسوسة هذه وسوسة من الشيطان العلم خير - 00:55:09ضَ

العلم لا يزيد صاحبه الا خيرا اذا طلب العلم فلا تزهدوا في طلب العلم بمثل هذا الكلام وانه قد يكسب الغرور وقد تكبر واطلب العلم اطلبوا العلم والعلم خير قل ما قربت منه - 00:55:34ضَ

فانه يدلك على الطريق الصحيح ولا تزهد به. نعم اثابكم الله يقول السائل في قوله تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا ما المقصود بهذه الاية اثابكم - 00:55:53ضَ

الله المقصود بهذه الاية المرور على الصراط يوم القيامة ينصب الصراط على متن جهنم ادق من الشعر واحر من الجمر واحد من السيف جسر على متن جهنم تمر عليه الخلائق كلها - 00:56:12ضَ

تجريبهم اعمالهم على هذا الصراط فمنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالفرس الجواد منهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يعدو عدوى على قدميه ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا - 00:56:36ضَ

ومنهم من يخطف فيلقى في جهنم هذا هو المراد بهذه الاية وان منكم الا واردها كان حتما مطويا ثم ننجي الذين اتقوا شف ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا - 00:57:02ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل يوجد لدينا بعض الاقارب من يسبون الرب جل وعلا ويسبون الدين. فهل نقوم بزيارتهم وعيادتهم اذا مرظوا ام نقوم بهجرهم وفقكم الله اذا كانوا يقبلون الدعوة وتؤثر فيهم فزوروهم وادعوهم الى الله قوم الى التوبة - 00:57:30ضَ

بينوا لهم بينوا لهما الحق وانهوهم عن هذا لعل الله ان يهديهم اما اذا كانوا لا يقبلون الحق ولا يلتفتون اليه فابتعدوا عنهم نعم انك لا تهدي من احببت لكن الله يهدي من يشاء - 00:58:00ضَ

نعم اثابكم الله. يقول السائل ما حكم التعزية في المقبرة بجعل طابور لاهل الميت تعزية مشروعة لكن ليس فيها تكلف ليس فيها تكلف بعض الناس يعزي في المقبرة من اجل - 00:58:23ضَ

انه بعدين ما يروح لمصابين ويعزيهم يعتبرها فرصة انهم انه ادركهم في المقبرة فيعزيهم لا بأس بذلك ولكن لا يكون بشكل منظم وصفوف لا ايضا ما يكونون عند القبور ابتعدون عنها - 00:58:45ضَ

لان لا تداس يعملون الارفق فالارفق في هذا نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الرقية بطريقة قراءة القرآن على الماء وشرب المريض من هذا الماء هذا وارد في الحديث الصحيح - 00:59:10ضَ

القراءة في الماء سقي المريض منه هذا وارد في الحديث سنن ابي داود باسناد صحيح وهو نوع من العلاج والرقية بالقرآن نعم اثابكم الله يقول السائل اسمع من بعض المأمومين في الركعة الثالثة يقرأون بعد الفاتحة ربنا لا تزغ قلوبنا - 00:59:32ضَ

بعد اذ هديتنا فهل فعلهم هذا صحيح يجوز في الركعة الثالثة والرابعة ان يقرأ بعد الفاتحة شيئا من القرآن اذا كان الامام يتأخر في الركوع ولا يسكت يقرأ اقرأ فيها من القرآن لكن ما يعين ايات - 00:59:58ضَ

يداوم عليها يقرأ من القرآن ما تيسر نعم اثابكم الله يقول السائل هل يجوز للشخص اذا اراد ان يؤكد انه يتكلم بصدق ان يقول بامانة ما يجوز الحلف بالامانة الشرك - 01:00:20ضَ

بالامانة شرك مثل الحلف بغير الله عز وجل ما يجوز ولو جاء النهي جاء النهي عن الحلف بالامانة من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:00:43ضَ

هل من نصيحة لبعض الشباب الذين لا يصلون الفجر في جماعة منذ اكثر من سنتين هؤلاء معرظون لانفسهم للخطر ترك صلاة الجماعة فيه اثم عظيم الا اذا كان الانسان له عذر - 01:01:03ضَ

قال صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له لا من عذر قيل وما العذر؟ قال خوف او مرض النبي صلى الله عليه وسلم كان يتفقد - 01:01:24ضَ

المصلين ويقول اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا يقول ابن مسعود رضي الله عنه ولقد رأيتنا يعني صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:01:45ضَ

وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق لا يجوز للانسان يتكاسل عن صلاة الجماعة بل يجب عليه ان يحافظ على صلاة الجماعة في المسجد مع المسلمين الفجر ولا غيره نعم - 01:02:08ضَ

اثابكم الله يقول السائل الذي يقرأ القرآن ويسلم عليه شخص هل يقطع التلاوة ويرد السلام ام يواصل تلاوته الاولى اذا رأيت انسانا يقرأ لا تسلم عليه. لكن اذا سلمت القهري انه يقطع القراءة يرد السلام او يستمر في القراءة - 01:02:30ضَ

له ذلك نعم اثابكم الله يقول ايضا انا اؤدي سنة الفجر في البيت واذهب الى المسجد واجدهم لم يقيموا الصلاة واصلي تحية المسجد فما حكم ذلك لا بأس بذلك جائز هذا - 01:02:56ضَ

هذا جائز ولكن لو خليت اه لو خليت راتبة الفجر في المسجد كفت عن تحية المسجد وكفت عن راتبة الفجر نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هو الاصل في المسبحة؟ اثابكم الله - 01:03:20ضَ

المسبحة اذا كان يعتقد فيها الفظيلة فلا يجوز هي بدعة اللي يعتقد ان المسبحة فيها فظل خصوصا بعض الصوفية اللي ياخذون المسابح معهم يعتبرونها انها فيها فضيلة وفيه هذا بدعة لا يجوز - 01:03:41ضَ

اما من اتخذها من غير اعتقاد فيها وانما ليعد بها التسبيحات فلا بأس يعد التسبيحات باصابعه يعدها بالحصى يعدها خرزات المسبحة لا بأس بذلك. نعم اثابكم الله يقول السائل في بلدنا يؤذن للمغرب بعد الغروب بخمس دقائق يقول في بلدنا - 01:04:02ضَ

يؤذن للمغرب بعد الغروب بخمس دقائق. فهل يجوز لنا الافطار قبل الاذان ام لا؟ الافطار على غروب الشمس اذا رأيت كنتم ترون الشمس اذا غربت فافطروا اذن او ما اذن - 01:04:33ضَ

اما اذا كنتم ما ترون غروب الشمس فلا تفطروا حتى يؤذن المؤذن لان هذا اضمن لكم الا تفطروا قبل غروب الشمس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للمرأة ان تزيل بعض الشعر الذي على وجهها ولو كان لغير ضرورة - 01:04:48ضَ

شعر المؤذي يزال واما شعر الحاجبين فلا يجوز التعرظ له واما الشعر غير الحاجبين اذا كان يؤذيها فلا بأس بازالته واذا كان ما يؤذيها الاحسن انها لا تتعرض له. نعم - 01:05:11ضَ

اثابكم الله. يقول السائل ايضا وهل يجوز للمرأة الكبيرة في السن الذي مات عنها زوجها ان تذهب الى احدى بناتها لتعيد عندها وتقوم البنت بخدمتها اذا كانت آآ يعني في عدة الوفاة - 01:05:35ضَ

قصد في عدة الوفاة يجوز تذهب الى بنتها اذا كانت ما تقوم بنفسها وتحتاج الى خدمة وبنتها ما هي جاية عندها فلا بأس ان تذهب تصير عند بنتها لتخدمها يؤانسها - 01:05:56ضَ

نعم اثابكم الله يقول السائل تاجر اخذ بضاعة وبقي عليه دين وحال عليه الحول فهل يحسب هذا الدين الذي عليه ويزكي عليه ام يحسب الموجود فقط الصحيح ان الدين لا يمنع الزكاة تزكي ما عندك - 01:06:13ضَ

فلو كان عليك دين فاذا تم الحول تحصي ما عندك تخرج ربع العشر نعم وتكملة لسؤاله يقول هل زكاة عروض التجارة يزكى عليها بسعر البيع ام بسعر الشراء لا ما هو بسعر الشراء بسعر بسعرها وقت وجوب الزكاة - 01:06:36ضَ

يثمنها بسعرها وقت وجوب الزكاة يعني تمام الحوض ما هي تسوى اكثر مما شراها او اقل او مساوي نعم اثابكم الله يقول السائل ظهر في الاونة الاخيرة عبر وسائل الاتصال الحديثة - 01:07:00ضَ

من يعقد القران عن بعد مع وجود الزوج بامريكا ويتم عقد القرآن في احدى مناطق المملكة ما ما ادري عن هذا هذا يحتاج عرظه على هيئة كبار العلماء او على المجمع الفقهي - 01:07:20ضَ

نعم اثابكم الله يقول السائل ما هو الضابط في حكم اعفاء اللحية؟ اللحية هل هو واجب او سنة مستحبة؟ واجب وحلقها حرام اعفاء اللحية واجب لقوله صلى الله عليه وسلم اعفوا اللحى - 01:07:38ضَ

وحلقها حرام لا يجوز نعم احسن الله اليكم هذا اخر سؤال يقول السائل قدمت من المدينة ولما وصلت الى جدة نويت العمرة وقمت يقول قدمت من المدينة ولما وصلت الى جدة نويت العمرة من جدة ولم انوها من المدينة وقمت باداء - 01:08:00ضَ

فهل عمرتي صحيحة؟ نعم تحرم من المكان الذي نويت العمرة فيه وهو جده لانك نويت في جدة فتحرم من جدة لا بأس بذلك - 01:08:27ضَ