Baheth

نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم سبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

احبتنا المستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة. في هذه الحلقة الجديدة من برنامجكم اليومي نور على الدرب. ضيفنا في هذه الحلقة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سامي بن محمد الصقير عضو هيئة كبار العلماء. في بداية هذه الحلقة نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله. حياكم الله وبارك فيكم - 00:00:38ضَ

وفي الاخوة المستمعين والمستمعات حياكم الله شيخنا الكريم. ايضا نرحب بكم مستمعينا الكرام ونسعد بمتابعتكم لنا في هذه الحلقات. نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح الذي يرضيه عنا. شيخنا - 00:00:58ضَ

في هذه الحلقة بهذا السؤال الذي يقول صاحبه ما حكم تعليق الحجب والحروز او وضعها في السيارة للحفظ والوقاية من العين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد - 00:01:12ضَ

خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فتعليق الحجب والحروز والقلائد ونحوها لا يخلو من حالين الحال الاولى ان تكون من القرآن الكريم - 00:01:31ضَ

او من الادعية او من اسماء الله عز وجل فهذه محرمة في وجوه اولا لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الرقى والتمائم والتولة شرك وقول الرقى عام اريد به الخاص - 00:01:59ضَ

وهي الرقى الشركية كدعاء غير الله او ما كان فيها طلاسم لا تفهم وقول التمائم هي ما يعلق على الاولاد والصبيان اتقاء العين والتيولة نوع من السحر يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة - 00:02:25ضَ

الى زوجها والعكس وثانيا ان هذه الحجب والحروز قد تكون ذريعة الى التمائم الشركية وثالثا ان فيها ابتذالا وامتهانا بكلام الله عز وجل ورابعا ان ذلك مخالف بهدي الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:02:54ضَ

والاستشفاء بالقرآن الكريم انما يكون على الوجه الوارد والعبادات مبناها على الحظر الاصل فيها المنع والحظر حتى يلج الدليل لمشروعيتها والحال الثانية ان تكون هذه التمائم والحروز والحجب من غير القرآن - 00:03:25ضَ

الطلاسم التي لا يعرف معناها فاتخاذها شرك وهذا الشرك قد يكون شركا اكبر ان اعتقد متخذها انها تنفع بذاتها من دون الله او كان فيها استغاثة بالشياطين او المخلوقين لان الاستغاثة بغير الله - 00:03:53ضَ

شرك اكبر وقد تكون شركا اصغر اذا اعتقد متخذها انها مجرد سبب وان المؤثر والمسبب هو الله عز وجل لانه حينئذ يكون قد اتخذ سببا لم يجعله الله تعالى سببا - 00:04:21ضَ

وكل من اتخذ سببا لم يجعله الشارع سببا فهو مشرك شركا اصغر فالواجب على المؤمن ان يعلق قلبه ورجاءه بالله عز وجل وان يثق به وان يعتصم به ويتوكل عليه - 00:04:46ضَ

ويفعل الاسباب الشرعية من الايات القرآنية والاحاديث النبوية والرقية الشرعية وان يدع هذه التمائم والحجب والحروز لانها خيالات واوهام لا حقيقة لها شكر الله لكم شيخنا الكريم وبارك في علمكم - 00:05:07ضَ

من الاسئلة كذلك هذا سائل يقول اذا اخبرني شخص بخبر فهل يجوز لي ان انقل هذا الخبر او انه يعتبر من السر الذي لا يجوز افشاؤه السر هو ما يسر - 00:05:31ضَ

ويخفى من الامور وهو ما يقع خفية بين اثنين والكلام الذي يلقيه الانسان لغيره لا يجوز افشاؤه في ثلاث حالات الحالة الاولى ان يصرح له في عدم الاخبار كما لو اخبره بخبر - 00:05:46ضَ

وقال له لا تخبر احدا او قال له هذا سر او امانة فلا يجوز له ان يخبر به احد والحال الثانية الا يصرح بالاخبار ولكن تدل القرينة الفعلية على انه سر - 00:06:12ضَ

كما لو حدثك في حديث ثم التفت يمينا وشمالا وظهر من حاله ان قصده ان لا يطلع احد على هذا الحديث فهذا سر يحرم افشاؤه ولهذا روى الامام احمد واهل السنن - 00:06:36ضَ

من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي امانة الحال الثالثة ان تدل القرينة الحالية على انه سر - 00:07:00ضَ

كما لو اخبرك بامر مما يستحيا من ذكره او يخشى من ذكره كعيب في جسده ونحو ذلك فهذا يكون سرا لا يجوز التحدث به وما سوى هذه الاحوال الثلاث فانه يجوز الاخبار به - 00:07:20ضَ

ولا سيما اذا كان في الاخبار مصلحة شرعية جزاكم الله خير شيخنا وبارك فيكم. من الاسئلة كذلك هذا سؤال من احد الاخوة يقول ما حكم المتاجرة بالعملات القديمة وبيعها وهل يشترط التقابض عند بيعها - 00:07:45ضَ

بيع العملات القديمة الاصل فيه اباحة في عموم قول الله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا ولكن من حيث اشتراط القبض عدمه لا تخلو من ثلاث حالات الحالة الاولى - 00:08:05ضَ

ان تكون العملة القديمة ذهبا وتباع بجنسها من ذهب او فضة وتباع بالفظة فحينئذ لابد من التساوي في الوزن والتقابظ قبل التفرق في حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه - 00:08:29ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة الى ان قال مثلا بمثل يدا بيد سواء بسواء الحال الثانية ان تباع العملة القديمة بغير جنسها كما لو باع عملة من الذهب - 00:08:53ضَ

في عملة من الفضة او العكس بانباء عملة من الفضة بعملة من الذهب فحينئذ يجب التقابض قبل التفرق وهكذا لو اشتراها في الاوراق النقدية لانها تقوم مقاما الفضة الحال الثالثة - 00:09:15ضَ

ان تكون العملة القديمة من غير الذهب والفضة كما لو كانت من النحاس او من الورق فلا حرج ان تباع في اكثر من قيمتها المكتوبة عليها لانه لما انقطع التعامل بها - 00:09:39ضَ

صارت سلعة من السلع فيجوز بيعها وشرائها على حسب ما يتفقان عليه من الثمن شكر الله لكم شيخنا الكريم من الاسئلة كذلك هذا سؤال يقول باعثه ارى بعض الناس الان ولا سيما الشباب يلبسون جوارب - 00:09:59ضَ

هاي الشرابات اجلكم الله تحت الكعب فهل يجوز المسح عليها من شروط المسح على الخفين ان يكون الخف سافرا في محل الفرظ وهو القدم فلا يصح المسح على ما لا يستر القدم - 00:10:19ضَ

وما لا يستر القدم على نوعين النوع الاول ما لا يستر القدم او محل الفرض لصفائه ورقته بان يكون شفافا او ان يوجد فيه خروق او شقوق فهذا يجوز المسح عليه - 00:10:38ضَ

على القول الراجح لاطلاق النصوص الشرعية والقاعدة ان ما ورد مطلقا وجب ابقاؤه على اطلاقه ولان خفاف الصحابة رضي الله عنهم لا تخلو من خروق وشقوق بكون كثير منهم فقراء - 00:11:02ضَ

ولم ينبههم الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك فما دام اسم الخف او الجورب باقيا والمشي فيه ممكنا بحيث تنتفع به القدم فيصح المسح عليه والنوع الثاني ما لا يستر محل الفرض - 00:11:28ضَ

او القدم لكونه دون الكعبين فهذا قد حكي فيه الاجماع على عدم جواز المسح عليه لان ما لا يستر الكعبين لا يسمى خفا لا لغة ولا شرعا ويدل لذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:11:51ضَ

قال في المحرم من لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين وهذا يدل على ان ما دون الكعبين لا يسمى خفا فليكونوا كالنعلين ولهذا يجوز للمحرم لبسه ولو كان - 00:12:15ضَ

قادرا على لبس النعلين ولهذا كانت القاعدة ان ما جاز للمحرم لبسه لم يصح المسح عليه وما جاز المسح عليه لم يجز للمحرم لبسه جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم وبارك فيكم. من الاسئلة كذلك هذا سؤال يقول باعثه امام قام عن التشهد الاول وسبح به الجماعة ثم رجع - 00:12:38ضَ

هل يصح رجوعه المصلي من امام او منفرد اذا قام عن التشهد الاول فلا يخلو من ثلاث حالات الحالة الاولى ان يذكر التشهد قبل ان يفارق محله بان تأهب للقيام - 00:13:06ضَ

ولكن ذكر التشهد قبل ان تفارق ركبتاه الارض فحينئذ يأتي بالتشهد ولا سجود عليه والحال الثانية ان يذكر التشهد بعد ان فارق محله وقبل ان يصل الى الركن الذي يليه - 00:13:30ضَ

فحينئذ يجب عليه ان يرجع ويأتي بالتشهد ويكمل صلاته ويستر للسهو بعد السلام وانما يسجد للسهو بعد السلام بانه حصل منه زيادة لانه قام ثم رجع والحال الثالثة ان يذكر التشهد - 00:13:55ضَ

بعد ان يستتم قائما فيحرم عليه الرجوع سواء شرع في القراءة ام لم يشرع فان رجع عالما عامدا بطلت صلاته واما اذا كان رجوعه جهلا او نسيانا فصلاته صحيحة ويلزمه - 00:14:20ضَ

ان يسجد للسهو قبل السلام بتركه واجبا من واجبات الصلاة ولهذا ثبت في الصحيحين من حديث ابن بحينة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر - 00:14:46ضَ

فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس للتشهد فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم جزاكم الله خير شيخنا وبركة في علمكم وايضا من الاسئلة كذلك هذا سائل يقول شخص يصلي صلاة الفريضة - 00:15:07ضَ

وسقط منه شيء وحنى ظهره الى الارض ليأخذ ما سقط منه فما حكم صلاته القيام في صلاة الفريضة ركن من اركانها في قول الله عز وجل وقوموا لله قانتين وقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:36ضَ

في عمران بن حصين رضي الله عنه صل قائما فاذا حنى المصلي ظهره في صلاة الفريضة بحيث انه خرج عن حد القيام فان صلاته في هذه الحال تبطل لان القيام ركن من اركان الصلاة - 00:15:57ضَ

وقد ترك جزءا من القيام من غير عذر شرعي على هذا يلزم هذا الذي حنى ظهره لاخذ شيء سقط منه اثناء الصلاة ان يعيد الصلاة بتركه جزءا من ركن من اركان الصلاة من غير عذر شرعي - 00:16:20ضَ

شكر الله لكم شيخنا الكريم وبارك في علمكم. من الاسئلة كذلك هذا السؤال الذي بعث به احد الاخوة يقول ما المراد او المقصود بلباس الشهرة لباس الشهرة وما يشتهر به الانسان بين الناس - 00:16:45ضَ

ويشار اليه باصابع وهو منهي عنه في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لبس ثوب شهرة البسه الله تعالى ثوب مذلة يوم القيامة - 00:17:01ضَ

ولان لباس الشهرة قد يكون سببا الى كلام الناس فيه وغيبته فحينئذ يكون مشاركا لهم لانه حملهم على ذلك واعانهم عليه ولباس الشهرة قد يكون في جنس اللباس وقد يكون في صفته - 00:17:19ضَ

وقد يكون في لونه فيكون لباس الشهرة في جنس ما يلبس بان يلبس لباسا مخالفا فيما اعتاده الناس في بلده بحيث يشتهر بذلك وقد تكون الشهرة الصفة كما لو لبس لباسا اعتاده الناس - 00:17:43ضَ

ولكن على صفة يخالفهم بها كما لو لبس القميص مقلوبا وقد تكون الشهرة في اللباس في لونه او في زخرفته ونحو ذلك فكل ما يشتهر به الانسان بين الناس ويشار اليه بالاصابع - 00:18:07ضَ

فهو من لباس الشهرة جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم وبارك في علمكم. ايضا نختم بهذا السؤال الذي يقول باعثه ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة العصر - 00:18:30ضَ

فقد حبط عمله معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة العصر اي لم يصلها فقد حبط عمله اي بطل عمله وفسد وهذا الحبوط للعمل يختلف بحسب الترك - 00:18:44ضَ

فان ترك صلاة العصر تركا مطلقا حبط عمله كله وان تركها يوما من الايام حبط عمله ذلك اليوم فقط دون بقية الايام وانما خص النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العصر - 00:19:05ضَ

لفضيلتها ومزيتها والا فان ترك بقية الصلوات يحصل به هبوط العمل ايضا احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم وفي علمكم. الى هنا احبتي المستمعين الكرام نكون قد وصلنا الى ختم ونهاية هذه الحلقة. التي قد تفضل فيها بالاجابة عن اسئلتكم فضيلة الشيخ - 00:19:28ضَ

الاستاذ الدكتور سامي بن محمد الصقير عضو هيئة كبار العلماء. فشكر الله لشيخنا الكريم وبارك الله فيه وفي علمه. وشكر الله لكم حسن متابعتكم لنا ايها الاخوة حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة بمشيئة الله تعالى - 00:19:51ضَ

نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم سبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن - 00:20:05ضَ