Baheth

الا ليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتذكرون الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم - 00:00:00ضَ

يتعلمون. يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقه في الدين. الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه واشهده اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. الداعي الى رضوانه صلوات ربي وسلامه عليه. وعلى اله - 00:00:30ضَ

صحبه وخلانه وبعد. فهذا هو المجلس الثامن عشر من المجالس الفقهية المعقودة الثامن عشر بعد المائتين. من المجالس الفقهية هي المعقودة في مسجد عائشة الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تعالى وادام امنها وايمانها والفتها ومحبتها - 00:00:50ضَ

نبدأ بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة ثم نفتح المجال للحاضرين يقول السائل احتاج الى مؤلف مؤلف جامع في التربية يوصي به الشيخ او لعل الله ان يوفقه بان يجمع مؤلفا - 00:01:10ضَ

في التربية سبق وان ذكرت في المحاضرة السابقة ان هناك مؤلف مختصر في التربية هو لشيخنا الشيخ محمد جميل زينو رحمه الله تعالى عنوانه تربية الاولاد. الرسالة مختصرة ومفيدة وهناك رسالة للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى رسالة في تعليم الصبيان التوحيد - 00:01:25ضَ

هناك رسالة للشيخ سالم ابن سعد الطويل وفقه الله بعنوان اسئلة للصغار لا يستغني عنها الكبار فان ان شاء الله هذه فيها الكفاية والغنية يقول هل تغيير الشيب سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:53ضَ

فلماذا كثير من العلماء كالشيخ ابن عثيمين وغيره وانتم لا تغيرونه واذا لم يكن سنة فما وجد دلالة من حديث غيروا هذا الشيب واجتنبوا السواد اما كون تغيير الشيب سنة هذا لم يختلف في فيه الفقهاء - 00:02:15ضَ

كل الفقهاء متفقون على ان تغيير الشيب سنة ولكن ما هو الشيب الذي تغييره سنة هل هو الشيب المحض او الشيب المشوب بشيء من البياض هذا فيه خلاف بينهم والذي يترجح والله اعلم ان التغيير الشيب سنة - 00:02:37ضَ

واذا كان شيبا خالصا. والحديث الذي ذكرته غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد يدل على هذا المعنى والله اعلم اما افعال آآ العلماء لماذا العالم الفلاني ما فعل كذا؟ لماذا العالم الفلاني فعل كذا؟ لماذا اه انت فعلت كذا - 00:03:02ضَ

شيخ فعل كذا افعال العلماء ليست بحجة في دين الله. يجب ان نتربى على هذا العالم يبقى بشر يخطئ ويصيب في افعاله فلا يجوز ان نجعل افعال العلماء حجة في دين الله. دين الله قال الله قال الرسول قال الصحابة هذا هو دين الله عز وجل - 00:03:29ضَ

العلماء ليسوا معصومين ولهذا لا زال الاكابر منهم من قديم الزمن الى يومنا هذا يقولون لا تتعصب لرأيي ولا لرأي فلان وانما خذ العلم من الكتاب والسنة وانا لا ابيح لاحد ان يقيم ولاء وبراء على قولي - 00:03:54ضَ

او يقيم ولاء وبراء على عمله انا ادون من ذلك وانما نقول ان اصبنا فمن الله ونسأله جل وعلا ان يتقبل منا ومن اخطأنا فنستغفر الله. ونسأل الله ان يغفر لنا - 00:04:17ضَ

اما النظر الى افعال العلماء والولا والبراء على اقوال اهل العلم. هذه والله من الامور الغريبة في هذا العصر ان يكون التعصب موجودا في اهل البدع لمشايخهم وعلمائهم هذا امر لا يستغرب. لكن المستغرب ان يدعي رجل - 00:04:34ضَ

انه من اهل السنة ثم يتعصب للعالم وكأن رأيه منزل من السماء ولا حول ولا قوة الا بالله يقول هل يجوز لي ان اعطي شخصا مالا لزواج ابني وقد يعمل في عرسه اغاني - 00:04:56ضَ

ولا ادري المال الذي اعطيه في اي شيء سينفقه اذا كان المال الذي تعطيه دينا او عطية وهبة او صدقة وغلب على ظنك انه يستخدمه في الاغاني فلا يجوز ان تعطيه. اما اذا لم يغلب على ظنك ذاك وانما سمعت او ربما - 00:05:17ضَ

انصحوا تعطيه المال وتنصحه وما انت عليهم بمسيطر يقول السائل كيف نفهم التاريخ من القرآن والسنة نفهم التاريخ من القرآن والسنة بالشرد والصبر والتقسيم ونفهم بشرط القرآن والسنة ثم سبرهما وتقسيمهما - 00:05:40ضَ

نفهم مثلا ما ذكرته في كتابه التبيان في انواع علوم القرآن ان في كتاب القرآن كتاب الله عز وجل دلالة جلية واضحة على الاماكن دلالة جلية واضحة على الازمنة. قبل الطوفان القرون الاولى وبعد الطوفان - 00:06:06ضَ

وعاد وثمود وغيرهم وفرعون وهامان كذا. فهذا يحتاج الى سرد وتقسيم ممكن ترجع الى كتب علوم القرآن لتفهم كيف التاريخ من القرآن. وفي كتابه التبيان في انواع علوم القرآن ذكر لهذه المسائل سواء من حيث ما يتعلق بالبلدان والاماكن - 00:06:30ضَ

او من حيث ما يتعلق بالازمنة او ما من حيث ما يتعلق الاقوام وغيرهم واما الكتب المعينة على ذلك فاحسن كتاب فيفهم التاريخ من خلال القرآن هو تاريخ البداية والنهاية لابن كثير - 00:06:52ضَ

فانه رحمه الله لا يترك شاردة ولا واردة في تاريخه مما فيه دلالة من القرآن الا ويأتي بدليله احمد لولي من كتاب الله جل وعلا يقول السائل يكثر في مثل هذه الاوقات - 00:07:11ضَ

التي يشتد فيها الخناق على المسلمين قول بعض الناس اهل السنة مشتغلين بالعلم والتعليم والمسلمون يقتلون ويقتلون وانتم في المساجد قابعون. كيف نرد عليهم؟ رد عليهم قل لهم النبي عليه الصلاة والسلام - 00:07:30ضَ

اسلام كان في مكة والصحابة يقتلوا يقتلون ويسجنون. ماذا كان يفعل؟ يترك التعليم هذا مراد الكفار ان يشغلونا عن التعليم. ديننا قائم على التعليم. اذا تركنا التعليم ماذا بقي للمسلمين؟ الرسم والرواج والعادة - 00:07:50ضَ

كما هو الحاصل اليوم عند كثير ممن ذهبوا الى الغرب وهم في لندن ولا في امريكا ومن هناك يرفعون عقائرهم بزعمهم ان فعندهم غيرة على الدين وهم في بلاد الكفار وضيعوا اصل الدين. الذي هو الولاء والبراء والتوحيد - 00:08:08ضَ

اما كون المسلم يشتغل بالتعليم والعلم فهذا هو المطلوب. يقول صلى الله عليه وسلم عبادة في الهرج كهجرة اليه لماذا جعل العبادة في الهرج كهجرة اليه صلى الله عليه وسلم - 00:08:27ضَ

لانك ما جلست تتفرج تشتغل بالعبادة اشتغاله بالعبادة من اعظم ما يمكن. ثم هم يقولون وانتم في المساجد قابعون. طيب نقبع في المسجد ونجلس في المسجد خير ولا بس نخرج في التويترات - 00:08:48ضَ

واتسابات والاعلام نتكلم. ما فائدة الكلام؟ الذين تكلموا اكثر من الذين يشتغلون بالتعليم. ايش استفدنا منه كلامهم في التويترات ايش استفدنا منك انا في بي بي سي ومونت كارلو والجزيرة ايش استفدنا من كلامهم؟ اعطونا الفايدة - 00:09:02ضَ

ما في الا جعجعة. كما قال صاحب المثل تسمع جعجعة ولا ترى طحينا. هم ماذا فعلوا؟ الان السؤال نحن الان نجلس في مسجد كم عدد الذين الان يجلسون معنا في هذه الجلسة الفقهية - 00:09:20ضَ

بالنسبة للذين خرجوا طيب بالنسبة للذين يتكلمون في التويترات الان لو خرجت وتفتح التويترات والواتسابات والانستجرامات وما ادري ايش من هذه الوسائل الكثيرة ملايين البشر يتكلمون ماذا استفادت الامة لزلك لابد ان كلام يخرج هكذا يقولون ومقصودهم شيء اخر مقصودهم هو تحريض الشعوب على الخروج على ولاة الامر هذا مقصود - 00:09:36ضَ

الحقيقي اذا انعدم الامن في بقعة يريدون انعدام الامن في كل مكان حقدا وحسدا نسأل الله السلامة والعافية ولعل هذه كما يقال شباك موضوعة لجر المسلمين في مثل هذه المتاهات - 00:10:02ضَ

لاذابة الامن الموجود والاستيلاء على الخيرات هذي كلها امور خطيرة يقول الله جل وعلا ونحن ولله الحمد نلزم انفسنا بديننا لا بعواطفنا العواطف عواصف. ماذا قال الله؟ اذا جاء امر من الامن او الخوف - 00:10:22ضَ

قال سبحانه عن المؤمنين واذا جاءهم امر عن المنافقين قالوا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. نشروه في الاذاعات بيبي سيمونتي كارلو والجزيرة والعربية والحدث وما ادري ايش وما ادري ايش - 00:10:49ضَ

ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه وكل الامر الى ولي الامر الحدود اذا لم تقم والله لا تسأل يوم القيامة. الذي يسأل ولي الامر واذا كان امام اهل السنة المبجل ابو عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل نص في اصول السنة ان اقامة الحدود الى ولي الامر فقد نص على ان - 00:11:05ضَ

اقامة الجهاد والصلح والعهد ونقضي العهد هو شأن ولي الامر. ما لك شغل انا وانت الذي تستطيعه انك توصل المساعدات لاخوانك المستضعفين. افعل تستطيع الدعاء افعل غير هذا ما تستطيع - 00:11:34ضَ

يقول السائل ذكر الاجري رحمه الله يعني في كتابه الشريعة. ان الانسان يدفن في التربة التي خلق منها فهل يصلح ان يستدل على ذلك بقول الله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم الاية لا بأس - 00:11:53ضَ

استدلال هذا استدلال عام. لا بأس بذلك. الانسان اذا خلق من ارظ ثم جاء وقت قبض روحه جعل الله له حاجة في تلك الارض. فيذهب اليها فتقبض روحه هناك وهذا الذي ذكره الامام الاجري رحمه الله - 00:12:16ضَ

يقول السائل هل تجب طاعة ولي الامر في المواظبة على قنوت الفجر دائما وهل هو داخل في كون اختيار الامام يرفع الخلاف نعم اذا امر ولي الامر بالقنوط في الفجر للمسلمين - 00:12:36ضَ

دائما فالانسان يطيعه وان كان هذا الخلاف فيه راجح مرجوح فالراجح ان المداومة على قنوت الفجر ليس من السنة نقول ليس من السنة هذه العبارة هي الادق من عبارة من قال بدعة. وان كانت واردة عن السلف - 00:12:53ضَ

لماذا نقول القنوت في الفجر ليس من السنة؟ لانه لم يثبت عندنا المداومة على ذلك وثبت عند الامام الشافعي وغيره فقالوا به وامر ولي الامر في المسائل الخلافية يرفع النزاع - 00:13:15ضَ

يقول السائل شخص نسي صلاة حتى ورد وقتها ثم تذكر حين يأكل هل يستكمل اكله؟ اولا ثم يصلي عملا بقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء. ام يبادر بالصلاة لحديث من نسي صلاة او نام عنها - 00:13:37ضَ

فليصليها اذا ذكره يعني ما شاء الله يعني ما تذكرت الا وقت الاكل تنتبه لصلاتك. واقم الصلاة لذكري. متى ما تذكرت وجب عليك ان تقيم الصلاة لعموم الاية ولحديث من نسي - 00:14:01ضَ

من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها. لا كفارة لها الا ذلك. لكن اذا حضرت العشاء وكنت وخشيت ان الطعام يذهب يأكله الناس لا يتركون لك شيء فتقدم العشاء - 00:14:23ضَ

او الاكل اما اذا كنت لست لم تكن جائعا نهما ولم يكن الطعام يذهب فتبدأ بالصلاة ثم العشاء او الاكل يقول السائل هل يجوز لشاب ان يصوم كل يوم؟ اذا خاف على نفسه الوقوع فيما حرمه الله - 00:14:41ضَ

بسبب الشهوات هو لا يستطيع الزواج حاله. نعم. يسن له ان يصوم كل يوم الا خمسة ايام عيد الاضحى وعيد الفطر عيد الفطر وعيد الاضحى وثلاثة ايام التشريق ولكن حتى يكثر حتى يكسر يكسر الصوم شهوته - 00:15:01ضَ

فعليه بامر ما هو هذا الامر يقول النبي صلى الله عليه وسلم فعليه بالصوم فان الصوم له وجاء. يعني الصوم يقطع شهوته كيف الصوم يقطع شهوته؟ اولا يصوم صوما نبوية - 00:15:30ضَ

لماذا يصوم مراقبة لله عز وجل هذه المراقبة تقوي ايمانه وتظعف شهوته النفسية وسيطرته على نفسه ثانيا وهذا امر مهم جدا انه اذا افطر يفطر على رطبات تمرات فان قلة الاكل الذي سببه الصوم هو الذي يقطع عنك الشهوة - 00:15:52ضَ

البطن المشغول بالجوع النفس موضوعتي في شباك الجوع لا يمكنه ان يشتهي من الذي يشتهي؟ التخم هو الذي يشتهي كثيرا ولهذا ينبغي للانسان اذا اراد ان يكون صوم قطعا لشهوته ان لا يفطر الا اكلا يسيرا بحيث يبقيه لا بحيث - 00:16:23ضَ

يثمنه ويشهيه يقول السائل هل غسل الثياب الطاهرة والمتنجسة معا في الغسالة؟ يؤدي الى اصابة الثياب الطاهرة بالنجاسة يعني انت الحين غسلتم وين النجاسة الحين ولا تقصد يعني في وقتها في لحظتها يعني - 00:16:50ضَ

وانت وش لك دخل في ولحظتها ليش توسوس العذرة بعد ما تخرجها من الغسالة نظفت. خلصنا انتهت القظية واترك هذه السفسطات يقول السائل كيفية تقسيم ممتلكات رجل ميت لديه زوجتان. الاولى لديها ثمانية اطفال. والثانية فتاة صغيرة - 00:17:14ضَ

هل من الممكن ان اطفال الزوجة الاولى يستخدمون الدراجة النارية وبيت المتوفي وحدهم اما كيفية التقسيم فثمانية اطفال هؤلاء لا نعلم ما ذكرت ما ذكر لنا السائل هل هم ذكور او اناث - 00:17:38ضَ

ولا نعلم كم كم عددهم حتى نعرف القسمة كيف تسألني عن التقسيم وانت ما اعطيتني كيفية القسمة لكن لو فرضنا ان هذا الرجل له زوجتان واطفال. هؤلاء الاطفال الثمانية فيهم بنين وبنات. فحينئذ - 00:17:56ضَ

المسألة من ثمانية. ثمنها للزوجتين لكل زوجة نصف الثمن والباقي سبعة للذكر مثل حظ الانثيين. هذا تقسيم الميراث ان كان كما ذكرت. اما استخدام الاطفال الدراجة النارية التي كانت لوالده او بيت المتوفى - 00:18:14ضَ

وحدهم دونها فهذا انما يكون على التراضي. والا فكل شيء يدخل في القسمة والميراث. سواء كان او كان كالانعام والخيول والسيارات والدراجات النارية وغيرها من الدراجات او كان اه اه مملوكا من العقارات كالمزارع والشاليهات والبيوتات وغير ذلك او كان نقدا. الكل يدخل في قسمين - 00:18:38ضَ

الميراث يقول السائل انا من فرنسا وجمعت شيئا من المال ماذا اقدم الحج او الهجرة لا. اذا جمعت شيئا من المال قدم الهجرة على الحج قد اجمع قدرا من المال بحيث تستطيع ان تهاجر بها الى بلد من بلاد المسلمين تستطيع ان تستثمر وتبقى - 00:19:08ضَ

في بلاد المسلمين فهذا خير لك من الحج. ثم اذا جمعت مالا اخر في بلد الهجرة وامكنك الحج حجة لان الهجرة مطلوبة اساسا. اما الحج فللمستطاع المطلوب اساسا مقدم على ما هو مكتسب من الوقت - 00:19:35ضَ

واجبة يقول السائل هل يعذب من تاب عن ذنوبه الماضية في القبور؟ باجماع المسلمين التائب من الذنب كمن لا ذنب له لا يعذب لا في قبره ولا في حشره ولا في اخرته - 00:19:58ضَ

سواء كان كافرا او كان ظالما او كان فاسقا ايا كان. يتوب الله على من تاب وانما الذي يعذب في القبر هو الذي مات على شيء من الكبائر ولم يتب عنها - 00:20:18ضَ

يعني مات وهو يغتاب الناس مات وهو يكذب مات وهو ياكل الحرام. هذا الذي يعذب في قبره واما من تاب فيتوب الله على من تاب والتائب من الذنب كمن لا ذنب له - 00:20:34ضَ

يقول السائل هل يجوز عند الوضوء ان امسح على الحذاء الذي لا يغطي الكعبين الحذاء الذي لا يغطي الكعبين لا يجوز المشي عليه. المسح لا يكون الا على ما يغطي الكعبين - 00:20:51ضَ

سواء كان حذاء او جوربا او خفا او جرموقا ايا كان ثم بشرط اخر وهو انك لا تنزعه. فاذا مسحت على الحذاء ثم نزعته فلا يتصح صلاتك حينئذ يقول السائل اريد منكم نصيحة لمن يتشتت من كثرة البرامج في طلب العلم وتمضي السنوات وهو في مكانه لم يبدأ - 00:21:09ضَ

انصحه اولا باللزوم شيخ واحد يمشي على حسب ما يقوله له الشيخ ثم بعد ذلك يلتزم طريقته ونصيحته في طلب العلم ويكون جدولا زمنيا موظوعا امامه يمشي عليه كلما ارتقى سلما شطب عليه. حتى يصل الى نهاية العلم - 00:21:37ضَ

فلابد ان لمن اراد الوصول الى الاصول ان يرتقي شيئا فشيئا قد ذكرنا لكم مرارا وتكرارا السلم التعليمي ووضعت في ذلك منهجا يمكن السير عليه يقول السائل هل تنصح بتحقيقات عادل ال حمدان - 00:22:01ضَ

او بتحقيقات ابو مالك القفيلي لكتب السلف ككتاب السنة لعبدالله وكتاب الشريعة الى جره وشرح اعتقاد اصول اهل السنة والجماعة الا لكائي والا لم تنصح بتحقيق احديمة فباي تحقيق تنصحنا؟ حقيقة انا ليس عندي اهتمام بالتحقيقات - 00:22:27ضَ

لكن عندي اهتمام بكتب السلف. فانا اوصيك باصل كتب السلف. اما هذه التحقيقات لا تقدم ولا تؤخر. حتى لو اخطأوا احدهم في مكان فلا تجد التصويب من قبل الشيخ اذا درست هذه الكتب على شيخ سني آآ يعرف عقيدة - 00:22:48ضَ

سلف وما عليه السلف يقول السائل رجل اعجبه بيت هو لجار اخيه قد عرض للبيع اراد ان يشتريه فلما علم البائع ان المشتري بحادث ماسة الى ذلك البيت. تمسك بثمن - 00:23:08ضَ

قد اعطي له قديما وقرر الا يبيعه الا بذاك السعر وقيمة عقار السكن قد نزل بكثير في الايام الاخيرة ففكر المشتري في طريقة بان يرسل له شخصا كوسيط ليس له نية في الشراء. وانما فقط قصد انزال الثمن باعطائه ثمنا اقل - 00:23:27ضَ

قاربا لما عليه السوق. السؤال هو من الوسيط المبعوث يقول هل انا اثم في توسطي؟ مع العلم ان البائع في الاخير سيعلم ان البيت سيصير الى طالبه الاول. نعم انت اثم لانك تدخلت في البيع وليس لك نية الشراء. وهذا هو النجش والنجش - 00:23:46ضَ

والنجش او النجش. النجس اسم للصفقة. والنتش اسم للفعل النتش له صورتان. الصورة الاولى ان تزيد في السعر وانت لا تريد الشراء الصورة الثانية ان تنزل في القيمة وانت لست شاريا. وانما فقط لتحسسه بان القيمة التي ذكرها اغلى من السوق - 00:24:06ضَ

فهذا لا يجوز والله اعلم وعليك التوبة والاستغفار يقول هل ثبت حديث ان قراءة سورة الملك تنجي من عذاب القبر؟ الجواب نعم. ثبت هذا الحديث. قال صلى الله عليه وسلم سورة من - 00:24:31ضَ

القرآن ثلاثون اية انجت صاحبها من عذاب القبر او قال من فتنة القبر وصححه الشيخ الالباني صحح الحديث الشيخ الالباني رحمة الله عليه وغيره من اهل العلم يقول هل صح حديث رحم الله امرئ صلى قبل العصر اربعة؟ نعم. صح الحديث من عدة اوجه. وصححه النووي رحمه الله وصححه ايضا - 00:24:46ضَ

اذا الشيخ الالباني رحمة الله عليه يقول السائل هل يجوز قراءة القرآن عند القبر لم يثبت قراءة القرآن عند القبر لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه - 00:25:12ضَ

الله عليهم ولا عن التابعين الائمة المقتدى بهم. كمالك وابي حنيفة والشافعي واحمد وامثاله وانما اشتهر هذا بعد انتشار العبيديين الروافض انتشر انتشر قراءة القرآن عند القبور النبي عليه الصلاة والسلام خير المعلمين علمنا ماذا نقول عند قراءة عند زيارة المقابر فقال قولوا السلام عليكم - 00:25:25ضَ

دار قوم مؤمنين انتم السابقون ونحن بكم اللاحقون. اللهم اغفر للمستقدمين منا والمستأخرين ولم يعلمنا قراءة القرآن وهو ايسر شيء. واسهل شيء. وعلمنا الصدقة عن الميت. والصدقة صعبة ولم يعلمنا قراءة القرآن - 00:25:53ضَ

ولو كانت جائزة لعلمنا ثم يقول بعض الناس اذا ثبت الصدقة ثبت قراءة القرآن قياسا. يقول ما في قياس في العبادات. هذا غيب الغيب لا يمكن ان ندخل فيه يقول السائل لدي قرآن على هامشه يوجد تفسير هل يجوز ان اكتب فوقه - 00:26:11ضَ

اذا كان المقصود انك تكتب فوق التفسير فلا بأس. اما فوق الايات فقد كره ذلك جمع من السلف. منهم ابن مسعود رضي الله تعالى عن كما ذكر ذلك الامام ابن ابي داود في كتاب المصاحف. عموم السلف كرهوا الكتابة على المصحف يعني - 00:26:36ضَ

لخط المصحف واحد اسباب امر عثمان ابن عفان بحرق المصاحف التي كتبها الصحابة ما هو؟ احد هذه الاسباب واحفظ هذه واضبطها احد هذه الاسباب انهم كانوا قد كتبوا القرآن ومعه شيء من التفسير اما فوقه او تحته او في وسطه - 00:26:56ضَ

بعلامة فاصلة هو يفهمها لكن ربما بعد الزمن مظي الزمن لا يفهمه الناس. فامر باحراق تلك المصاحف يقول السائل هل يوجد اعتزال في تفسير ابن عطية؟ ابن عطية ليس معتزلية. ابن عطية يعتبر من الاشاعرة. لكن الاشاعرة - 00:27:18ضَ

تأثرون المعتزلة يقول السائل احد مسؤولي المسجد قال اعطني زكاة المال لبناء المسجد لانه قرأ فتوى التجهيز صرف الزكاة لبناء المسجد هل يجوز لي استخدامها لمواقف السيارات الخاصة بالمسجد؟ ام يجب علي صرفها في الاصناف الثمانية؟ مع العلم انه اصر على تخصيصها للمسجد - 00:27:38ضَ

الزكاة لا تجوز لبيوت الله تبارك وتعالى. بيوت الله اكرم من ان تبنى بالزكوات والصدقات كذلك لا تجوز شراء المصاحف بالزكوات كتاب الله اكرم من ان يشترى بالزكوات ان كان ولابد فهي اما اوقاف واما صدقات. اما الزكوات فلا يجوز هذا هو الذي عليه عامة السلف - 00:28:01ضَ

ولا اعلم لهم خلافا وانما وجد الخلاف في بعض المتأخرين في زماننا اليوم لماذا وجد الخلاف؟ وجد الخلاف بالنسبة للمساجد المبنية في بلاد الكفار قالوا اذا لم نبنيها من مصرف في سبيل الله فحينئذ لا تبنى المساجد - 00:28:30ضَ

فهم بنوها على انها من مصرف في سبيل الله. وهذا القول وان كان مرجوحا فهو لمقصد وغرض خاص وليس لعموم المسجد ساجد والله اعلم يقول السائل بعض العوام يقول ان الله يظع سره في اظعف خلقه. هل هذا الكلام صحيح؟ لا لا شك ان الله جل وعلا له اسرار - 00:28:55ضَ

انا الان لو سألتك انت ما سر وظع الاظافر على اصابعك؟ ما تعرف يمكن انا الان قرأت سر وظع الاظافر على الاصابع. من كلام ابن القيم الان لا اذكره. اذا وظع سره في هذا الامر - 00:29:19ضَ

في اسرار اشرار حكمية واشرار حكمية. وهي موجودة في ضعفاء الخلق وفي اقوياء الخلق فمقصود هؤلاء بهذا الكلام اذا كان مقصودهم ان لله حكمة حتى في هذا المخلوق الضعيف كالنملة فهذا كلام صحيح - 00:29:36ضَ

اما اذا كان المقصود انه يضع سره في اضعف خلقه يعني ما يقوله عامة المتصوفة من ان الدراويش اولياء الله فهذا كلام باطل يقول هل يجوز طلب المسامحة من الغيبة والشتم عبر رسالة هاتفية؟ نعم يجوز ذلك ولله الحمد والمنة نكتفي بهذا القدر - 00:29:58ضَ

من الرسائل الواردة وهي كثيرة والان نبدأ بالاسئلة للحاضرين تفضل نعم نعم اخوكم يسأل يقول عن كيفية قراءة الفاتحة خلف الامام في الجهرية. كيف يقرأ المأموم في الصلاة الفاتحة في الصلاة - 00:30:23ضَ

خلف الامام في الجهرية. هذا سؤاله نعم طبعا هذا بناء على القول بان الراجح قراءة الفاتحة خلف الامام لانها ركن والركن لا يقوم به الامام عن المأموم اما الحنفية رحمهم الله فهم يقولون بان الفاتحة واجب. والواجب يقوم به الامام عن المأموم - 00:30:52ضَ

والحنابلة قالوك انه ركن لكن هنا هنا تناقضوا فقالوا الامام في السر في الجهرية يحمل عن الركن وهذا فيه نوع اه تناقض ولذلك الرواية الثانية عن الامام احمد موافقة لمذهب الشافعي ان الفاتحة ركن لا يقوم - 00:31:12ضَ

بهذا الركن الا المأموم عن نفسه كيف يقرأ المأموم خلف الامام؟ هناك ثلاثة ثلاثة ها؟ ثلاث طرق الاولى انك اقرأ الفاتحة بمجرد ما ان تكبر اذا كان الامام يطيل في الاستفتاح فانت تقصر الاستفتاح وتقرأ الفاتحة قبل ان يبدأ الصلاة - 00:31:32ضَ

هذا القول قال به بعض الفقهاء ولم اجد له دليلا من الشر من السنة القول الثاني وهو مشهور عن الشافعية ان الامام اذا انتهى من الفاتحة يبدأ المأموم يقرأ الفاتحة في نفسه - 00:32:01ضَ

ويصبح الامام كانه يقرأ لنفسه او مع نفسه وبعضهم حتى يخرج من هذه الاشكالية قال ينبغي على الامام ان يسكت. بقدر ما يمكن المأمومين ان يقرأوا الفاتحة طيب هم يسكتون والإمام وش يسوي - 00:32:22ضَ

يظل واقفا صامتا القول الثالث وهو الارجح والله اعلم وهو المفهوم من قول ابي هريرة اقرأ بها في نفسك يا فارسي وهو المفهوم من كلام الشاذ ان المأموم يقرأ وراء الامام في سكتته - 00:32:42ضَ

يعني مثلا الامام اليوم قرأت الفاتحة في صلاة الجمعة. الحمد لله رب العالمين. سكت ولا ما سكت اذا انت تقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. تقول الرحمن الرحيم. مثل ما انا اكبر. انا اقول الله اكبر واروح الركوع شتسوي - 00:33:03ضَ

واذا قلت سمع الله لمن حمده شتسوي نفس الشيء انت تتابعني في الاركان فتتابعني في هذا الركن طيب افرض ان الامام سريع القراءة. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين - 00:33:22ضَ

الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين اذا كان بطيء خلك بطيء. اذا تتعلم المتابعة. هذه هي الطريقة الصحيحة والله اعلم تفضل استاذ عادل نعم المستشار عادل يسأل يقول ان الصلاة الابراهيمية الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة. قالوا - 00:33:38ضَ

عرفنا او علمنا السلام عليك كيف نصلي عليك؟ يعني في الصلاة قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد - 00:34:04ضَ

هذه هي الرواية المختارة المتفق عليها لكن آآ ذكرت مرة ان كلمة على آآ على ابراهيم ما وردت لكن اليوم تذكرت اني وانها وردت في البخاري رواية صحيحة اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:34:24ضَ

انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد فالصيغ الواردة باي صيغة صلى الانسان على النبي عليه الصلاة والسلام في التشهد صحت صلاته ان شاء الله تعالى - 00:34:49ضَ

تفضل يا ابو يوسف يتساءل ذيابه اخوكم ابو يوسف يسأل يقول ان رجل ان رجلا قد حج في العام المنصرم. ثم يريد الحج في هذه السنة لا يمكن ان يعطى تصريح الا اذا كان قد سجل مرافقا مع كبير سن او كبيرة سن - 00:35:09ضَ

وربما كبير السن او كبير في السن لا تحتاج الى مرافق. وانما يسجل هو مرافقا حتى يمكنه الحج. هذا هو السؤال. الجواب يجوز ذلك لان ما فيها حيلة وفعلا هو ربما يحتاج الى مرافق. وكل كبير سن هم وضعوا له قانونا انه يمكن ان يحتاج الى مرافق فهم وظعوه للاحتمال - 00:35:34ضَ

وليس لوقوع الحال نعم تفضل انت نادر عبد الرزاق ابن نادر صح اه اخوكم يقول ان بعض المسلمين اليوم ابتلوا بمشاهدة المباريات ويا ليتهم لو وقف الامر عند هذا الحد بل اصبح الامر فيها ولا وبراء وحب وبغض يتمنى لو يفوز الفريق الفلاني وهم عليهم - 00:35:56ضَ

وعليهم كذا وكذا. ها ولا لا طيب هم يلبسون الصلبان وعليهم شرطات الصلبان وناديهم يرفع علامات الصلبان وربما بعض هذه النوادي قائمة على آآ ما يسمى مصانع الخمور والميسر واموالها موظوعة وين؟ موظوعة في امور محرمة. فانت تشجعهم. هل يجوز ذلك - 00:36:26ضَ

والله هذه مسألة يعني فتنة عظيم لا ينبغي لمسلم ان يوالي وان يعادي على الكافر مهما كان ولا ان يحب آآ النادي الفلاني من نوادي الكفر التي تروج للباطل ايا كان الباطل صغيرا او كبيرا - 00:36:53ضَ

اما كونه في قراءة نفسه يحب له يفوز النادي الفلاني على النادي الفلاني. هذا ما نقول انه من الولا والبراء لكن هذا امر ليس من الدين. هذا اقل اقل ما يقال فيه - 00:37:15ضَ

هذا امر يدل على ضعف الايمان والا كيف تجعل في قلبك حب لان ينتصر النادي الفلاني الكافر على النادي الفلاني الكافر الاخر. ما لك ولهذه الامور هذا يدل على ضعف الايمان - 00:37:28ضَ

ان كان ولابد فينبغي للمسلم ان يجعل حبه لله وفي الله. ويجعل حبه الطبعي تابعا للحب في الله ولله. نعم اتفضل اخوكم يسأل يقول اذا كنت مضطرا لفتح حساب في بنك ربوي - 00:37:43ضَ

وليس لي حيلة. وانما انا مضطر لانهم ينزلون راتبي. وعندما افتح هذا الحساب في هذا البنك الربوي. اخذ الراتب مباشرة ثم ربما يعطوني هدية فما حكم هذه الهدية؟ اولا لا بد ان نفهم ما معناه الاضطرار. الاضطرار معناه التجاء يعني لم تجد - 00:38:04ضَ

الا هذا الباب فحينئذ نقول يجوز لك ان تفتح الحساب بشرط اخر. وهو الا تترك في هذا الحساب ولا دينارا. كل ما ينزل راتبك تسحبه مباشرة فان اعطوك هدية فلا ينبغي لك ان تستخدم هذه الهدايا لامورك الخاصة. وانما تأخذها وتنوي - 00:38:27ضَ

التخلص منها في امور عامة من مصالح المسلمين ليست راجعة لمصلحتك ولا لمعارفك ولكن لا تظعها لا في مصحف ولا في مسجد اما السؤال الثاني يقول هل يجوز وضع اسماك صغيرة حية حية في الصنارة يعني - 00:38:51ضَ

في السنارة لنصطاد بها السمكة الكبيرة هذا ننظر فيه اذا كانت وضع للسمكة الصغيرة في السنارة بحيث انها تتعذب بوجود السنارة في فمها مثلا او في ذيلها مثلا فهذا امر لا يجوز - 00:39:14ضَ

لان هذا فيه تعذيب للحيوان. وهذا امر محرم شرعا. لكن اذا تضعها في شيء اخر مثل مثلا فلنفرض تضاعف الشبكة صغيرة ثم تصطاد بها السمكة الكبيرة وهي لا تتعذب لكن تعتبر كالمحبوسة فهذا امر مباح والله اعلم - 00:39:32ضَ

وياك تفضل اخوكم يسأل يقول بيني وبين المصنع تجارة. واحيانا ادفع بالفيزا واذا دفعت بالفيزا ربما ان النسبة الزايدة اللي تأخذها شركة فيزا انا ادفعها او هم يدفعونها هكذا السؤال - 00:39:54ضَ

اولا ننظر ما نوع التجارة؟ ان كانت تجارة من الاصناف الربوية مثلا انت تشتري ذهب وتدفع بالفيزا اذا حينئذ لابد ان يتم القبض منك ومنهم في نفس المجلس سواء تدفع انت النسبة الزايدة او هم يدفعون هذا حسب الاتفاق. ما يضر ذلك - 00:40:12ضَ

اما اذا لم تكن من الاصناف الربوية فالباب واسع سواء انت دفعت الزيادة وكان هذا متفق عليه بيني وبينه او هم دفعوا فهذا لا بأس به. نعم ها معروف تفضل يا معروف - 00:40:35ضَ

خليها ثلاثة اشياء يقول اخوكم معروف يقول اه ما معنى حديث ان الملائكة تصلي على على احدكم ما دام في مصلاه ما لم يحدث اولا ما معنى المصلى هل المصلى المقصود به مكان الصلاة؟ البقعة المخصوصة ام المسجد؟ الصحيح ان المراد المسجد - 00:40:53ضَ

المراد المسجد وليس بخصوص مكان الصلاة ثم يسأل يقول هل الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلى بمجرد دخوله المصلى؟ يعني قبل الصلاة او ان هذا خاص بعد الصلاة - 00:41:23ضَ

هناك لابد ان تفهم ان الاحاديث الدالة على هذا المعنى انه بمجرد الدخول الملائكة تصلي عليك وتستغفر لك وتدعو لك سواء كان قبل الصلاة او بعد الصلاة. لذلك لو انك جيت وصليت ركعتين تحية المسجد وجلست في المسجد الان. مو وقت صلاة. الى - 00:41:38ضَ

العصر انت جالس في المسجد الملائكة تدعو لك. تدعو لك وتستغفر لك وتصلي عليك حتى لو انت الان ما جاء صلاة العصر. ثم بعد صلاة العصر صليت وجلست. بعد العصر تصلي عليك. حتى تخرج - 00:42:00ضَ

بقي الان ما معنى ما لم يحدث معنى ما لم يحدث احد امرين لا تنساهما اي ما لم يتكلم في امر من امور الدنيا ها ابو عبد الرزاق ما لم يتكلم في امر من امور يعني كيف؟ الشيطان ايش يفعل - 00:42:16ضَ

اول ما تدخل المسجد تصلي ركعتين عشان يقطع عنك صلاة الملائكة. تجيك رنة تفتح التليفون منو هذا اللي داق عليه؟ اي هذا فلان من الناس دخلت في امر الدنيوي انقطع عنك استغفار الملائكة - 00:42:34ضَ

خلصت الصلاة قلت الاذكار تبي تجلس تذكر الله الشيطان يبي يوخر عنك استغفار الملائكة ماذا يفعل؟ تجيك رنة طلع التليفون احدث امر الدنيوي عن الانشغال بامر دنيوي. مثال ذلك محمد معروف جالس الان ينتظر الصلاة - 00:42:48ضَ

سلم على عبد الرحمن يقول عبد الرحمن ايش غدانا اليوم؟ هذا امر دنيوي انتهت انتهى الاستغفار فاستغفار ينقطع استغفار الملائكة بايش؟ ها؟ بامر دنيوي هذا الامر الاول. معناه ما لم يحدث. الامر الثاني ما لم يحدث اي ما لم ينتقض وضوءه - 00:43:08ضَ

نعم. تفضل يا شيخ بك نختم طيب ممكن تقوم وتبين لي يعني الانحراف. الان هذي القبلة. لا لا عطني بس انت عطني كمثال اوظح من الصور. انت هذي القبلة اوقف طيب. ايه. الموازي للحائط. طيب ما يخالف فهمت انا. لان تقف على الخط - 00:43:29ضَ

الخط هكذا طيب والميل؟ ها اه شيء يسير يعني. نعم على كل حال الصحيح من اقوال اهل العلم ان الانحراف اليسير لا يظر. ما هو الانحراف الذي يظر؟ لازم نظبط هذي فقهية - 00:43:58ضَ

ها الانحراف الذي يضر هو الذي اذا رآك الانسان يرى ان القبلة في الغرب وانت في الجنوب او يرى ان القبلة في الغرب وانت في الشمال. او يرى ان القبلة في الشمال وانت في الشرق. هذا هو الذي معه ميل - 00:44:19ضَ

بالكلية عن جهة القبلة اما الانحراف اليسير هذا لا يظر. لكن اذا امكن تغيير المصلى اذا امكن تغييره فهذا افضل. لا شك ولا ريب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:44:40ضَ

- 00:44:57ضَ