Baheth

فليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم - 00:00:00ضَ

يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:30ضَ

صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني التاسع عشر بعد المائتين من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمها الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى ودام امنها وايمانها - 00:00:47ضَ

نبدأ على بركة الله كالمعتاد بالاسئلة الواردة ونحن بعد صلاة الجمعة الثالث عشر من شهر جمادى الاولى عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم - 00:01:09ضَ

يقول السائل هل يجوز او تجوز الصلاة وقراءة القرآن بالسلسلة او الساعة اذا كانت الساعة من ذهب فهذا محرم. لكن الصحيح من اقوال اهل العلم ان الصلاة صحيحة اما اذا كانت الساعة ساعة زينة وساعة وقت فهذا لا اثر له في الصلاة لا من حيث الكراهة ولا من حيث - 00:01:25ضَ

عدمها اما بالنسبة للسلسلة السلسلة لبس السلسلة او السلاسل بالنسبة للرجال على ثلاثة انواع اما ان يلبس الرجل السلسلة متشبها بها للكفار ومتزينا بها كحالهم من المترفين فهذا محرم واما ان يلبس الرجل السلسلة معتقدا انها سبب للشفاء. فهذا من الشرك الاصغر - 00:01:56ضَ

وقد جاء في مثله ان رجلا اتى الى النبي عليه الصلاة والسلام. وفي يده خيط من الحمى قال ما هذه؟ وفي يده خيط قال ما هذه؟ قال من الواهنة. قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا - 00:02:28ضَ

واما اذا كان الرجل يلبسه ويظن انها تنفع او تظر بنفسه فهذا من الشرك الاكبر الذي كان عليه بعظ المشركين نسأل الله عز وجل ان يهدينا وضال المسلمين للتخلص من هذه الاوهام - 00:02:46ضَ

يقول هل آآ هناك عذر بالجهل لمن يعيش بين المسلمين؟ لكن هؤلاء المسلمين ينتشر عندهم الجهل علاوة على وجود مشايخ يفتونهم بان هذا ليس بشرك وبسبب ذلك لا يعرفون بان الدعاء عبادة. انت المهم عليك انت - 00:03:04ضَ

ان تفهم ما هو الشرك وما هو التوحيد. اما فلان يعذر او لا يعذر هذا مرجعه الى القاضي. والحاكم والمفتي القاضي والحاكم والمفتي الذي يحكم على المعين هو الذي يفهم. هل هذا العذر من هذا الرجل - 00:03:24ضَ

هل هذا التأويل من هذا الرجل؟ هل هذه الجهالة المدعاة من هذا الرجل؟ هل هذه السفاهة التي ركبها هذا الرجل هل هذا عذر او ليس بعذر؟ اما انت ما لك علاقة بهذه المواضيع. تعلم ما يقربك الى الله عز وجل. ومتى ما نصبك - 00:03:44ضَ

الله قاضيا او مفتيا او حاكما فحينئذ سل الله العافية وانظر كيف تتخلص من من مثل هذه الامور اما من حيث العموم فلا يختلف المسلمون ان العذر في بعض الاحيان قد يكون ان الجهالة قد - 00:04:04ضَ

عذرا في بعض الاحيان. وعلى ذلك ادلة كثيرة قال الله جل وعلا وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله فاذا لم يصل الدين الحق الى هذا الرجل ووصل اليه منحرفا او وصل اليه متأولا او - 00:04:24ضَ

وصل اليه بصيغة غير تامة مقبولة كاملة او غير ذلك. هذا امر الى الله عز وجل. يعذره او لا يعذره يقول السائل هناك شبهة بعض الناس يقولون لا يفتي القاعد للمجاهد ويستدلون بقوله تعالى كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة - 00:04:45ضَ

على عدم اشتراط العدد والعدة ويستدلون بقلة عدد وعود اه وعدة اهل بدر عدة المسلمين كانت قليلة ما كان معهم خيول مثل خيول المشركين على عدم اشتراط العدة والعدد من ردوا على هذه الشبهة - 00:05:08ضَ

يا اخي الكريم عند اهل السنة والجماعة ان اقامة الجهاد والصلح والعهود والمواثيق واقامة الصلوات والصيام والزكاة والحج هذه المسائل العامة متعلقة بامور متعلقة بامور المسلمين شأنها الى الحكام فانهم احسنوا - 00:05:24ضَ

اثيبوا واجروا. وان هم اساؤوا هم يأثمون. اما انا وانت ما لنا علاقة بهذه المواضيع. انت الان علمت ان هذا العدد يمكن ان نقاتل به العدو. طيب وش تستفيد انت - 00:05:46ضَ

انت ليس لك الامر والنهي لكي تقول لهم يلا اهجموا لا تهجموا عندما الذي يقدر ذلك هو الحاكم النبي عليه الصلاة والسلام لما كان في مكة كان هو الحاكم على المسلمين - 00:06:02ضَ

علم من حال ضعفهم انهم ان قتلوا واغتالوا صناديد قريش ليلا ابيدوا عن بكرة ابيهم فلم يأمرهم بالقتل والقتال وقال ما امرت بهذا بل امرت بالصبر ولما التقى الجيشان في يوم الفرقان يوم بدر حثهم وايضا استشارهم واستخبرهم - 00:06:17ضَ

فقالوا له لو صرت بنا الى برك الغماد لخضناه معك. فلما علم النبي عليه الصلاة والسلام ان القوم ذو جلد. وان الايمان منهم لم يلتفت الى العدد ولكن في صلح الحديبية كانوا اكثر من ثلاث مئة شخص كانوا الف وخمس مئة شخص - 00:06:41ضَ

ولكن لم يكن معهم عدة وعتاد فرغب الى جانب الصلح حفاظا على المسلمين. ولم يلتفت الى المسلمين معذبين في مكة للخلاص منهم. وخالد بن الوليد لما كان في غزوة مؤتة وكان المسلمون قرابة ثلاثة الاف او سبعة - 00:07:04ضَ

الاف كما في بعض الروايات والمشركون اعدادهم مهولة ستين الف وقيل مئة الف وقيل اكثر من ذلك او اقل وضع خطة لهروب المسلمين من هذا الحرب الخاسرة. فهذه امور مرجعها الى حكام المسلمين - 00:07:24ضَ

فهم ان اقاموا الجهاد. او اقاموا الصلح راعوا في ذلك مصالح المسلمين. نرجوا ان يعذروا. ونرجوا وان يكون لهم اجر لصيانة بيضة المسلمين العامة. وان هم كانوا قادرين وخذلوا المسلمين فالله يحاسبهم - 00:07:45ضَ

وهو سبحانه وتعالى احكم الحاكمين يقول السائل ان دخل الماء ما ادري كيف اقرأ السؤال يقول ان دخل الماء في الاحليل عند الغسل من الجنابة ثم خرج منه هل يجب الاستنجاء واعادة الوضوء؟ يا اخي انت تعيش في الخيال كيف يدخل الماء في - 00:08:05ضَ

احنا يعني هذا كلام موسوس اتقوا الله جل وعلا يا اخي اذا غسلت مذاكرك واستنجيت خلاص يكفي هذا بعد ذلك يخرج منك قطرة قطرتين ثلاثة هذا لا اثر في الوضوء هذا من الوسواس. الله جل في علاه ارحم الراحمين ذكر في ايات الوضوء يريد الله بكم اليسر - 00:08:29ضَ

ها هو لا يريد بكم العسر. لماذا انت تتعسر؟ لا خرج قطرة لا خرج نزل لذاذ لا كذا لا تتبعوا خطوات الشيطان اليوم يوسوس لك في البول ثم يصل بك الوسوسة في الصلاة ثم يصل بك الوسوسة في الدين فاتقوا الله جل وعلا - 00:08:53ضَ

يقول السائل اصلي بالناس وفي فجر الجمعة احاول ان اطبق السنة بقراءة السجدة والانسان لكن الناس ما تعودوا لاجل هذا اصلي بالسجدة في ركعتين. من باب التدرج معهم شيئا فشيئا ومع ذلك يشتكون التطويل - 00:09:13ضَ

يريدون قصار الصور هل يوافقهم يؤم بعضهم بعضا لا توافقهم ولا تتركهم لا توافقهم ولا تتركهم اولا اجلس معهم. اقرأ عليهم هذا الحديث وبين لهم فضيلة قراءة سورة السجدة وسورة الانسان في فجر يوم الجمعة. وان هذا هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:28ضَ

انا ساصلي بكم. واذا لم ما تريدون هذا هناك مساجد اخرى يمكنكم الذهاب اليه. اما انا ساطبق السنة ثم اذا قرأت ووجدت انك تطيل عليهم فاقرأ قراءة حذر حتى يتعودوا متى ما تعودوا بعد ذلك اذا - 00:09:53ضَ

قرأت قراءة تلاوة او قراءة اه تحقيق لن يملوا ابدا يقول السائل انا موظف حكومي واشتغل بعمل خاص خارج اوقات الدوام الرسمي من اجل تحسين وضع المعيشي واقوم به في منزلي عن طريق الانترنت - 00:10:12ضَ

مع شركة اجنبية لان باغلب وقت فراغي اقضيه امام الحاسوب لكن الحكومة تمنع الموظفين من وزارة وظيفة ثانية او نشاط اخر دون سبب معتبر. فما حكم الاموال التي كسبتها لا سيما انني اشتريت منها - 00:10:31ضَ

منزلا وسيارة وينوي الزواج بما بقي لي. يا اخي ما دام هذي هذي الوظيفة جابت لك سيارة وبيت وزواج وش تبي في وظيفة الحكومة اترك قدم استقالة من عند الحكومة وقل لهم مع السلامة - 00:10:46ضَ

وانت تقول ان كل الاموال من الانترنت خلاص ما دام انه مباح اما اذا كانت الدولة تمنع من مزاولة عمل اخر فليس للموظف عند الدولة ان يزاول وظيفة اخرى اما انت تقول بدون سبب معتبر هذا في عقلك في نظرك. اما في سبب في عقل الدولة في نظر الدولة هناك سبب معتبر وهو - 00:10:59ضَ

انك انت لما تجي تكون منشغل عن الانترنت وتشتغل وتشتغل تشتغل ما تنام الا ساعتين او ثلاث ثم تروح وظيفة الدوام وتنام يصير هذا هذا لاجل هذا الدولة تمنع فلابد اذا اما من اذن صريح - 00:11:24ضَ

من صاحب العمل والا تترك هذا العمل او تترك عمل الوظيفة وانا اسألك سؤالا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه في ما يحب لنفسه صح؟ ما تحبه لنفسك حبه لاخيك. لو ان رجلا انت الان اتيت بخدامة - 00:11:42ضَ

وقلت يا مستخدمتي تعملين عندي ثمانية ساعات يوميا ثم ترتاحين وقالت خلاص انا ثمان ساعات تعمل عندك اثر ثمان ساعات تأمل بيت فلان وثمان ساعات اعمل في بيت فلان انت ما ترضى - 00:12:02ضَ

طيب لماذا انت الان رظيته على نفسك يقول السائل ما معنى قاعدة النظر الى ذات العبادة اولى من النظر الى زمانها ومكانها يعني اذا خشي الانسان فوات العبادة فانه ينبغي ان ينظر الى ذات العبادة - 00:12:16ضَ

ويعظمها ويؤديها ولا يلتفت الى الزمان والمكان مثلا. مثلا الان العبادة المطلوبة منك صلاة العصر وهو معلوم ان زمان العبادة في صلاة العصر من صيرورة ظل كل شيء مثله بزيادة الظل الاصلي الى ان يصير ظل - 00:12:37ضَ

كل شيء مثله طيب الان خرج الوقت فهل انت الان تؤدي هذه العبادة؟ نعم تؤدي هذه العبادة ولا تنظر الى زمانها وهكذا في المكان. الاصل انك تؤدي العبادة صلاة العصر مع الجماعة - 00:13:00ضَ

في المسجد واذا فاتتك الجماعة في المسجد لا تترك ذات العبادة المهم ان سورة صور هذه القاعدة كثيرة. النظر الى ذات العبادة اولى من النظر الى زمانها ومكانها حتى من حيث الحكم - 00:13:17ضَ

فالزمان والمكان انما هي من احوال العبادة. اما نفس العبادة فهي التي تتقرب بها الى الله عز وجل ومن من هذا لو قال لك القائل لماذا فرض الله الصلاة؟ تقول لذاتها لا للزمان - 00:13:32ضَ

ولا للمكان. وانما الزمان والمكان ظرف لاداء العبادة. وهذه بعظ صور هذه اه او هذا الظابط او هذه القاعدة يقول السائل هل يصح المسح على الجوارب التي عليها صور ذوات ارواح - 00:13:52ضَ

كان الاولى لك ان تسأل عن صحة الصلاة بثوب او جورب او لبس فيه صورة ذوات الارواح اما المسح فلا اعلم خلافا في جواز المسح على الخفين ولو كان فيها صور ذوات الارواح - 00:14:12ضَ

واما المسح على الجوارب فالذين يرون المسح على الجوارب لم يشترطوا ان تكون خالية من صور ذوات الارواح وانما اشترطوا ان تكون مباحة طاهرة بس شرطين مباحة يعني ايش؟ غير مسروقة - 00:14:30ضَ

صح؟ مباحة يعني غير مسروقة وطاهرة اي لا تكون نجسة اي لا تكون من جلد الخنزير او شحم الخنزير او شعر الخنزير ونحو ذلك. طيب هذا فهمناه الان نأتي الان الى حكم الصلاة بما فيه ذوات الروح - 00:14:46ضَ

اما الصلاة بثوبه فيه صور ذوات الارواح او ثوب منقوش. اذا كان الثوب منقوشا بدون ذوات الارواح. فالصلاة مكروهة ولذلك جاء في الحديث في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بثوب له اعلام - 00:15:02ضَ

وفي بعض الروايات ثوب مرقم. مرقم يعني مزين مزخرف عليه زخارف نقوشات مثل نقوشات المسجد اللي آآ تحت اقدام المصلين مثل الزخارف هذي اللي في الخشب اللي خلف في مثل هذا - 00:15:28ضَ

فلما قضى صلاته نزعها وقال خذوا هذه الى ابي جهم واتوني بانبيجانية ابي جهل فانها الهتني انفا من صلاتي اذا حتى النقوش والزخارف اللي على طاقيتك اذا كانت تشغلك عن الصلاة ينبغي ان تبعدها. لكن اذا كان ما تشغلك لان هذا صارت عادة عند - 00:15:46ضَ

الناس مثلا وليست فيها كراهة على الصحيح من اقوال اهل العلم. اما صور ذوات الارواح فالصحيح ان لبسها محرم في الصلاة وفي خارج الصلاة لبس ذوات الارواح او لبس ثوب فيه صور ذوات الارواح محرم في الصلاة وفي خارج الصلاة فحينئذ نقول صلاتك - 00:16:07ضَ

ملامسة ملامسة للحرام وان لم نقل انها باطلة يقول السائل ما حكم من يشرع في صلاة النافلة؟ وعندما يرن هاتفه يقطع الصلاة ويجيب الهاتف. ما شاء الله ما شاء الله يعني ما عرف ان الكلام مع الله اولى من الكلام مع الناس - 00:16:31ضَ

هذا ما عرف قيمة الصلاة. لو عرف قيمة الصلاة ما فعلها جريج تناديه امه وهو يقول امي او صلاتي. امي او صلاتي. امي او صلاتي وكان المنبغى ان يتجوز في الصلاة بسرعة ويجيب امه مثلا - 00:16:54ضَ

سبحان الله العظيم لا يجوز ان الانسان اذا كبر ان يترك الصلاة الا لامر اوجب من هذا الا لامر اوجب من هذا. لما يترك الصلاة مثلا الام نوت الله اكبر كبرت للسنة الظهر البعدية - 00:17:13ضَ

ثم سمعت صراخ ابنها ولا يوجد احد في البيت فيجوز لها ان تترك الصلاة لوجود الضرورة هذه قضية مهمة. اما ان الانسان يترك الصلاة لاجل الهاتف النبي عليه الصلاة والسلام ربما كان في الصلاة فيفتح الباب لعائشة ولا يترك الصلاة - 00:17:34ضَ

لا يجوز للمسلم ان يترك الصلاة هكذا اعتباطا. انت دخلت في تكبيرة الاحرام كمل. قال الله جل وعلا لا اعمالكم اي نعم لو انه ترك الصلاة لم يأثم. لكن هذا خلاف الادب - 00:17:57ضَ

وهل يقضيها او لا يقضيها؟ على قولين للفقهاء قالت الحنفية يجب قضاؤها مع الاثم والتوبة والاستغفار وقال الجمهور لا يجب قضاءها لانها نافلة نظر والله اعلم انه يجب قضاءها لانه دخلها بنية الاستحباب. فلما دخلها قطعها صار كانه لازما كانه لازم عليه - 00:18:16ضَ

يقول السائل ما الحكمة من اكل النبي صلى الله عليه وسلم؟ من الشاة المسمومة على الرغم من انها انطقها الله وقالت له اني مسمومة يا اخي الكريم يجب دائما ان تحسن الظن - 00:18:47ضَ

بكلام الله عز وجل وبكلام النبي صلى الله عليه وسلم. وان توجه سهام عدم الفهم الى نفسك يعني ما الشاة الشاة المسمومة اللقمة قالت اني مسمومة انت تظن ان النبي عليه الصلاة والسلام بعد ما يأتيه الوحي من - 00:19:04ضَ

الله وهذه الاية والمعجزة انها تنطق وتقول اني مسمومة ثم يأكلها رسول الله اين عقلك هل يمكن ان يفعل هذا نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا لا بد ان تفهم الرواية الرواية انه اكل يعني قظم قظمة - 00:19:23ضَ

فلما قظم القظمة انطق الله عز وجل ذراع وقالت اي نبي الله اني مسموم فلفظه النبي صلى الله عليه وسلم. لكن بقيت هذه الاثار من السم القليل الذي كان في فمه. ومن الصحابة من قد اكل وبلى - 00:19:45ضَ

ومات ومن الصحابة من اكل يسيرا فمرظ ومن الذين مرضوا بسبب السمة ابو بكر الصديق رضي الله عنه اذا النبي عليه الصلاة والسلام ما اكل من الشاة المسمومة بعدما قالت اني مسمومة - 00:20:04ضَ

وانما قظم منها قظمة فنطقت فالقاها ولفظها صلوات ربي وسلامه عليه يقول السائل لدينا شركة تنظيف منازل في الغرب الفكرة هي انه بعد تنظيف منزل العميل سنرسل له فاتورة الخدمة التي يجب سدادها خلال عشرة ايام - 00:20:22ضَ

ومع ذلك في بعض الاحيان قد لا يسدد العميل الفاتورة عن عمد او نسيانا خلال هذه الايام العشر فماذا علينا ان نفعل؟ وهل يجوز اكيد غرامة تأخير في الدفع لا يجوز باي حال من الاحوال بعد الاتفاق على الاجرة هذي اجرة تسمى. بعد الاتفاق على الاجرة ان تزيد في حال - 00:20:44ضَ

التأخير هذا امر لا يجوز وهذا نوع من انواع الربا. ولكن يجوز لكم انتم ان تقولوا له ابتداء اما ان تدفع الان او يكون العقد بيني وبينك مؤجلا بقيمة مضافة - 00:21:07ضَ

يعني قبل ان تعمل العمل يكون العقد على احد العقدين. اما على العاجل تقول ادفع مقدما قبل ان يأتي الناس وينظف بيتك اذا ما تريد ان دفع مقدما فهناك دفع مؤجل بزيادة كذا وكذا وتدفعه بحسب راحتك. فهنا اذا تمت - 00:21:26ضَ

الاجرة على احد البيعين جازت هذه المعاملة والا لم تجوز يقول السائل قرأت كلاما للشيخ عبد السلام البرجس رحمه الله نصه ونكره الدخول عليهم يعني ولاة الامر الا لناصح او متظلم في معرض - 00:21:48ضَ

في حديث عن المنهج الشرعي في معاملة الحكام فما معناه؟ معناه انه لا ينبغي للعلماء والدعاة وطلبة العلم ان كونوا من مجالسي الامراء يدخلون معهم يخرجون معهم فان ذلك يزين في قلوبهم الدنيا فيميل - 00:22:04ضَ

هذا هو المعنى المعنى ان العلما لا ينبغي عليهم ان يكونوا من اهل الدنيا. ينبغي عليهم ان يكونوا من اهل المساجد. من اهل البقاع الطاهرة. وان ينظروا الى الدنيا نظرة جناح بعوضة - 00:22:24ضَ

هل الذي ينظر للدنيا نظرة جناح بعوضة يستعظم؟ فينبغي ان ان يكون الانسان هكذا يتجنب الدخول على الامراء والولاة والحكام الا ان يكون ناصحا او شافعا وهذا معنى متظلم. متظلم يعني يدخل ويحكي حكاية يحكي ظلامته - 00:22:40ضَ

يعني شفاعة او يحكي ظلامة نفسه ليرفع عنه الحاكم اهل العلم من قديم من ايام عمر عبدالله بن عمر اه من انشاء خلافة الاموية من ايام عبدالله بن عمر الى زماننا هذا - 00:23:04ضَ

وعلماء السلف رحمهم الله يكرهون مخالطة الحكام والامراء الا لناصح او شافع او متضرع يقول السائل ما هو مفهوم القدر المشترك باختصار يعني يسأل السؤال ويبيها باختصار بعد شلون نختصر لك؟ طيب ما يخاف - 00:23:25ضَ

القدر المشترك هو المعنى الذي يوجد في اللفظ اينما اضفته واينما وجدته هذا يسمى القدر المشترك يعني مثلا نظرب لكم الان مثال لما انا اقول ان السماء معناه العلو السماء معناه العلو. الان اين تضيف كلمة السماء الى اي شيء - 00:23:50ضَ

تصف بكلمة السماء اي شيء فلابد ان يكون معنى العلو موجودة فانت لما تقول مثلا عن المطر ها تقول اه كانت الليلة الماضية قد انزل علينا آآ من السماء شيء - 00:24:20ضَ

من السماء شيء الناس مباشرة يفهمون المطر فلما فهموا من كلمة المطر اذا فهموا انها من العلو طيب لما تقول ان اه نزل المطر من السماء وانت تقصد السحاب فلا بد ان يكون السحاب في العلو - 00:24:45ضَ

ولا يصح ان تفكر ان السماء تحت رجلك. مثلا ان السحابة تحت رجلك لما تقول ان الملائكة تنزل من السماء اي من العلو لا يجوز ان تفكر يمين ولا تفكر شمال ولا تفكر امام ولا تفكر - 00:25:06ضَ

طيب اذا قلت لك اه الجهات كلها علو ما ما فهمت كل ما احترت لا افهم لكن لابد ان تفهم معنى السماء انه العلو تقول السماء فوقنا وهذا الجرم المشاهد - 00:25:23ضَ

فوقنا اذا لا بد ان معنى السماء موجود هذا معنى القدر المشترك. نظرب مثال اخر وبه ان شاء الله اه نكتفي لو ان سائلا قال مثلا القوة كلنا نفهم ان القوة ظد ايش - 00:25:38ضَ

العجز والظعف صح ولا لا؟ ما في انسان ما يفهم هذا المعنى. هذا القدر المشترك سيكون موجودا في اي مكان. فاذا سمعت عالم الاحياء يقول ان النملة لها قوة عظيمة تحمل عشرة مقدار وزنها - 00:25:56ضَ

لا يمكن يخطر ببالك ان قوة النملة صارت اقوى من قوة الفيل لماذا؟ لان كلمة القوة هنا هو نفي للعجز عنها وبيان لمدى قدرتها وقوتها نسبية طيب بعدين لما تقول ان الفيل قوي بحيث تهابه الحيوانات - 00:26:16ضَ

تفهم قوة معينة. لن تفهم ان قوتها في الصلابة كقوة الجبل. فتقول الجبل قوي يصد الرياح ولن تفهم ان كلمة الجبل قوي كقولك الرياح قوية عاتية حملت البيوت ولن تفهم من قولك الرياح قوية انها كقوة جبريل عليه السلام الذي حمل قرى قوم لوط وقلبها - 00:26:41ضَ

واظفت القوة الى جبريل ولن تفهم ان قوة جبريل كقوة خالق جبريل. وهو القوي العزيز. اذا القوة ظد العجز والظعف موجود في الجميع لكنها ها اختلفت كما وكيفا بحسب المضاف اليه. والله اعلم - 00:27:11ضَ

نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة نفتح المجال لكم اذا عندكم اسئلة واياك الله يبارك والله انا جزاك الله خير انا احثك انك تقدم اه خطاب رسمي الى قسم الشؤون الفنية - 00:27:32ضَ

لكي يخطب خطبة عن هذا وانا اذكر قبل ثلاث سنوات كانت خطبة خاصة عن تغيير خلق الله. لا شك ان هذا امر عظيم وما نراه اليوم من تجار الطب انهم ينشرون الاعلانات والدعايات وكأن الامر من المسلمات مثل ما يقول الشيخ - 00:27:53ضَ

الواقع الذي نراه كأن الامر عادي. ان الانسان يغير خلق الله حتى ان بعض طلبة العلم لربما يفلج اسنانه طيب ايش هذا؟ اذا وصل الامر الى هذا الحد فهذا نذير شؤم. خطر عظيم - 00:28:14ضَ

اذا كان الثلج في الاسنان لا تجوز شلون الاعلانات ضحكة هوليود وبوليود وما ادري ايش وما ادري ايش ما وصل وقف الامر عند الاسنان لا الان نفخ البراطم نفخ الخدود ها نفخ العيون شد العيون شد الوجه كأن الامر عادي - 00:28:33ضَ

مع اننا نقرأ القرآن مثل ما قال الشيخ جزاه الله خير. من غيرته على الدين. نقرأ القرآن. ان هذا من عمل ابليس. ماذا قال؟ ولامرنهم ليغيرن خلق الله ما يجوز الله خلقك هكذا خلقة الله لك هكذا ايش؟ ابتلاء اتصبر اتشكر ام تكفر وتجد - 00:28:59ضَ

كان الله قادر ان يخلق البشر كلهم على صورة يوسف ولا لا؟ كن فيكون ايش المشكلة لكن فهوة بينهم ليش كما جاء في الحديث قال ان الله لما مسح على ظهر ادم اخرج ذريته الى يوم القيامة - 00:29:22ضَ

فرأى فيهم الحسن والقبيح ورأى فيهم من هو اعمى ومن هو كذا ومن هو كذا فقال يا ربي هلا سويت بينهم؟ فقال قال الله جل وعلا وهو حديث حسن قال انما اردت ان اشكر - 00:29:41ضَ

هذه حكمة الله جل وعلا لكن مع الاسف اليوم الاعلام وتجار الاطباء ومثل ما قال الشيخ قلة الوازع الديني وقلة الوعظ والارشاد الديني من طلاب العلم هذا اصبح الامر كانه من المسلمات - 00:29:57ضَ

ولا ندري اين سيصل الامر وهذا امر خطير فيه لعن لعن الله المتفلجين والمتفلجة لعن الله المغيرين لخلق الله كبيرة من كبائر الذنوب كما قال الحافظ الذهبي رحمه الله في كتاب الكبائر - 00:30:18ضَ

كبيرة من كبائر الذنوب هذه العمليات ما المقصود من ورايا؟ المقصود تجميلك انت؟ لا والله ولا هم هم. المقصود انهم يعبوا جيوبهم بالفلوس هذا همو تحت اي مسمى دعاية اعلان ومدري ايش وما ادري ايش - 00:30:38ضَ

تحت دعاية العمر رقم نراها نراها في الشوارع الدعايات الان. دعايات تغيير خلق الله بدون نكير لا حول ولا قوة الا بالله فان شاء الله عز وجل انا والشيخ نكتب الى - 00:30:58ضَ

في وزارة الاوقاف ليخطبوا خطبة حول هذا الموضوع. جزاك الله خير يا شيخ. نعم تفضل يا شيخ جاسم نعم اخوكم يسأل يقول رجل توفي وله سبع بنات وكم ولد؟ ما عنده ولد نهائيا - 00:31:13ضَ

طيب واين ابوه المسائل الميراث لابد اولا من التأكد من وجود العصبة. لكن على كل حال اذا اترك الصورة اللي في ذهنك نعطي مسألة عامة. لو فرضنا انه توفي رجل - 00:31:36ضَ

ولا يرثه الا بنات واحدى بناته توفيت في حياته ولا ايش لها اولاد. فهل الاولاد يرثون؟ الجواب لا يرثون مع خالاتهم لا يرثون مع خالاتهم باجماع العلماء باجماع العلماء طيب نعكس الصورة. لو ان رجلا توفي وعنده ثلاثة ابناء - 00:31:53ضَ

واحد ابنائه توفي في حياته وعنده ابناء الابناء. اجماع العلماء ان ابناء الابناء لا يرثون مع وجود الابناء بتقول لي الوصية الواجبة. الوصية الواجبة هذه محدثة. استحدثها بعض القانونيين في سنة الف وتسع مئة وسبعين واثنين - 00:32:20ضَ

السبعين ميلادية وانتشرت بين الامة انتشار النار في الهشيم واصبح كانه فريضة نازلة من من السماء وزعموا ان هذا مذهب ابي حنيفة. لا والله ما قال امام ابو حنيفة هذا الكلام. المسألة اجماعية ان ابناء الابناء لا يرثون مع الابناء - 00:32:39ضَ

اجماعا بنص القرآن لكن اذا كان وصى هذه مسألة ثانية. اذا كان وصى اما ان الدولة تجعل الوصية الواجبة تقول انا اجعل في ما لك الوصية الواجبة فهذا الزام بغير الشرع محرم - 00:32:58ضَ

ولو عمل به الحاكم فهو يأثم ارأيت القاضي المسلم لو قظى بحكم جائر هل هل قظاؤه عند الله عز وجل نافذ وان نفذ في الدنيا لكن لا ينفذ عند الله وهو اثم - 00:33:17ضَ

تفضل اخوكم يقول ما هي ساعة الاستجابة التي هي في يوم الجمعة وفيها اقوال كثيرة اشهرها اشهرها ثلاثة اقوال. القول الاول قبل مجيء الامام. اذا معناه تأتي مبكرا وتدعو الله عز وجل - 00:33:33ضَ

يجي الامام فقط ان تكون وافقت ساعة الاستجابة القول الثاني حين صعوده المنبر. وهذه لحظات ممكن ان تدعو بدعاء واحد او دعائين وتنقطع القول الثالث انها في اثناء جلوس الامام بين الخطبتين. القول الرابع انها في الخطبة - 00:33:55ضَ

عندما يدعو الامام ويؤمن الناس وهذه الاقوال كلها والله اعلم انها ضعيفة. اقرب الاقوال ما جاء في الحديث المرفوع من من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين ان - 00:34:20ضَ

اخر ساعة من يوم الجمعة وهي الساعة التي خلق الله فيها ادم تفضل نعم اذا كان الانسان عنده اولاد صغار فادخل عليهم بعض الالعاب التي فيها صور ذوات الارواح هل يأثم ان كانت مهانة لان لعب الاطفال في العادة مهانة - 00:34:34ضَ

الامر فيها قهوة لكن هل الملائكة يدخلون بيتا فيه صورة او كلب؟ الجواب لا ما يدخلون هذا السبب ومانع من موانع دخول ملائكة الرحم. نعم حتى لكن يجوز. نعم. تفضل عبد الرحمن - 00:34:57ضَ

نعم اه اخوكم يسأل يقول هل جلسة الاستراحة التي تكون بعد الركعة الاولى والقيام للركعة الثانية وبعد اه الركعة الثالثة للقيام بعد الركعة الرابعة هل هذه الجلسة سنة؟ الجواب نعم هي سنة لمن احتاج اليها - 00:35:18ضَ

وقد فعلها النبي عليه الصلاة والسلام لما كبرت سنه ولما كبر سنه ولما اسن اما في اول صلاتي ما كان يفعل ذلك تفضل. شيخ طلع نعم هذا سؤال مهم. ابر التنحيف او ما يسمى بقص المعدة - 00:35:37ضَ

هل هذا يدخل في تغيير خلق الله عز وجل؟ الجواب نعم يدخل الا في سورة واحدة وهي ان يشهد طبيبان مسلما متاجرا ها انا ما احب اطباء التجار طبيبان مسلمان يشهدان بانك ظرورة لابد ان تنحف - 00:36:00ضَ

والا فانه عليك خطر في مرض كذا وكذا وكذا. فحينئذ يجوز انك تزيل المعدة. اما هكذا اعتباطا خلاص انا رجل سمين سووا لي عملية يشيلوا لي المعدة لا يا حبيبي الله عز وجل قادر ان يخلقك نحيفا - 00:36:21ضَ

واضح؟ فاذا شهد طبيبان مسلمان بانك بحاجة الى التنحيف فاذا تأخذ الادوية هذي من باب العلاج ما في بأس ان شاء الله. نعم نعم السنة ان يقول حي على الصلاة حي على الصلاة على اليمين - 00:36:39ضَ

وان يقول حي على الفلاح حي على الفلاح على اليسار. وهذا قول جماهير الفقهاء من الائمة الاربعة حنا نادر ما نخرج عن فقه الايام الاربع حتى واحد يسميني جمهوري يقول - 00:37:01ضَ

تفضل يا شيخ ايه وان ربا الفضل جوزه ابن عباس والله كلام الشيخ نعم نعم اه يعني سؤال اخوكم مهم هو انه ليس كل الناس اهل لان يجتهدوا ولهم واصلين الى مرتبة الاجتهاد بل كثير من طلبة - 00:37:16ضَ

في العلم ولعلي انا منهم ما وصلنا الى مرتبة الاجتهاد فاذا ما وصلنا الى مرتبة الاجتهاد فحينئذ لا بد لطالب العلم ان يكون له منهج وهو انه يأخذ بعلم او بفتوى من لا بد ان يكون له منهج - 00:37:45ضَ

ما هو يتبع هواه ينظر اينما كان اقرب الى نفسه يفعله لا طيب قد يقول قائل اليس النبي صلى الله عليه وسلم قال استفتي قلبك؟ وان افتاك المفتون؟ نقول نعم هذا بالنسبة للمجتهد - 00:38:03ضَ

الذي بلغ درجة الاجتهاد او بالنسبة للرجل الذي افتي بالحرام وهو يعلم ان هذا حرام فاذا استفتى قلبه يعلم انه حرام طلاب العلم ليس لهم من الترجيح شيء الا ان يكونوا مميزين - 00:38:19ضَ

مميزين لماذا؟ مميزين لامرين مميزين لكيفية الاستنباط مميزين لاستحضار الادلة اذا وجد فيهم هذان الشرطان جاز لهم ان يكونوا مرجحين لا مجتهدين واما شروط الاجتهاد فهي مختلفة عن شروط الترجيح - 00:38:35ضَ

اذا كان العامة يأخذون برأي من اتفق العلماء كما هو منصوص كتب اصول الفقه. ان العامي يجب عليه ان يأخذ بقول الاورع والاعلم ينظر في العلماء من هو العالم الورع؟ من هو العالم الاعلم؟ فيأخذون بقوله - 00:39:00ضَ

هذي مسألة اجماعية ما فيها خلاف بينهم. وانما اختلفوا لو وجد عالم ورع وعالم هو اعلم من الورع لكن ليس معه ورع. فيتبعون من؟ هنا حصل الخلاف اذا في مسألة اجماعية - 00:39:26ضَ

الناس ينظرون من هو الاورع في زمانهم مثلا لو سألوك انت وقال لك من اورعه لزمانك فاما بدلالة الحال واما بدلالة المقال تعلم مثلا ان اورع الناس وابن باز وتأخذ بقول ابن باز وترجحه على قول ابن عثيمين مثلا - 00:39:44ضَ

يقول والله انا اخذ بقول ابن باز الذي افتى بان المسافر اكثر من اربعة ايام يعتبر مقيم وهو مذهب امام اهل السنة المبجل احمد ابن حنبل اذا اترك قول الشيخ ابن عثيمين - 00:40:06ضَ

مثلا واذا كان الانسان لم لم يعرف من هو الاورع والاتقى والاعلم حينئذ لابد ان يجتهد ليصل الى العالم الورع العالم التقي هذا هذا عمل السائل عمل العامي العامي ما عمله ما نقول ما عندك عمل لا عندك عمل ما هو عملك؟ عملك - 00:40:18ضَ

انك تسأل عن الاعلم باي طريقة من الطرق العلمية ما يصير اي واحد اللي حاصل اليوم ان اي ملتحي الناس يسألونه هذا ما يصير هذا غلط امام مسجد الناس يسألونه - 00:40:42ضَ

والله اني وجدت بعض بعض الاستفتاءات جاني شخص وسألني مرة السؤال قلت له ما هذا ما فيها شي قال كيف؟ امام مسجد يقول حرام طيب هو في ماء المسجد ما هو نصيب يا اخي المذاهب الاربعة يقول حلال. امام مسجدك يقول حرام ما يصير انت تأخذ بقول امام مسجدك - 00:41:00ضَ

امام المسجد ما هو ميزان فنحن علومنا منضبطة منضبطة بماذا؟ بفهم سلفنا الصالح. ننظر ماذا قال هؤلاء الائمة الاعلام من الصحابة والتابعين وتبع التابعين فانت تعلمون ان الامام ابو حنيفة رحمه الله ادرك زمن كبار التابعين. الامام مالك ادرك زمن صغار التابعين - 00:41:21ضَ

الامام الشافعي ادرك زمن صغار صغار كبار تبع التابعين. الامام احمد ادرك زمن صغار تبع التابعين فصار العلم محصورا طيب اذا كانت المسألة مستحدثة مو موجودة في زمانهم. هنا هنا ترجع الى نفس السؤال تسأل الاعلم والاوراق. فهي منضبطة. ولذلك قال - 00:41:45ضَ

الله تعالى فاسألوه وش قال عباس ما في فشل العلماء ليش ما قال فسروا العلماء؟ هل سألت نفسك يا محمد؟ لم لم يقل فاسألوا العلماء؟ العلماء شكثرهم؟ لا انما امرك الله ان تسأل اهل الذكر - 00:42:08ضَ

ليش اهل الذكر؟ هذا معنى مقصود ما معنى اهل الذكر؟ اصحاب الذكر تسأل صاحب الذكر ما هو الذكر؟ انا نحن نزلنا الذكر. اذا الذكر القرآن فصاحب الذكر صاحب القرآن وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. اذا صاحب الذكر صاحب السنة - 00:42:28ضَ

صاحب الذكر هو الذي يذكر الله كثيرا صاحب الذكر الوصف الرابع الذي اذا رأيته ذكرت الله ولم تذكر الدنيا هذه شوط اربعة موجودة في الاية نفسها. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. يعني اهل القرآن والسنة الذاكرين الله الذين اذا - 00:42:52ضَ

ليتهم ذكرت الله بس وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 00:43:16ضَ