Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين امين قال الشيخ النووي رحمه الله تعالى في كتاب اداب العلم والمتعلم - 00:00:00ضَ

بفصل حكم الاحتجاج بالحديث المرسل قال الشافعي رحمه الله واحتج بمرسل كبار التابعين اذا اسند من جهة اخرى او ارسله من اخذ عن غير رجال الاول ممن يقبل عنه العلم او وافق قول بعض - 00:00:18ضَ

الصحابة او افتى اكثرهم او افتى اكثر العلماء بمقتضى. قال ولا اقبل مرسل ولا اقبل مرسل غير كبار التابعين. ولا ارسلهم الا بالشرط الذي وصفته هذا نصف الشافعي في الرسالة وغيرها - 00:00:33ضَ

وكذا نقله عنه الائمة المحققون من اصحابنا الفقهاء والمحدثين. كالبيهقي والخطيب والخطيب البغدادي واخرين ولا فرق في هذا عنده بين مرسل سعيد ابن المسيب وغيره. هذا هو الصحيح الذي ذهب اليه المحققون - 00:00:50ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد تقدم الكلام على المرسل الحديث المرسل له معنى عام وهو ما سقط منه راو فاكثر - 00:01:06ضَ

سواء كان ذلك من اوله ام من وسطه ام من اخره وله معنى اخر وهو ما نسبه الصحابي التابعي او الصحابي الذي لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:20ضَ

وقال بعضهم هو قول من لم يسمع من الرسول صلى الله عليه وسلم قال رسول الله اه المرسل يقول المؤلف رحمه الله قال الشافعي واحتج بمرسلك كبار التابعين وهذا القول هو الذي عليه كثير من العلماء - 00:01:35ضَ

ان المرسل الذي يحتج به هو مرسل الصحابة ومرسل كبار التابعين هذا حجة وكذلك ايضا اذا قلنا المرسل هو المنقطع اذا ورد موصولا في حديث اخر يعني بمعنى رواه البخاري معلقا بصيغة الجزم - 00:01:53ضَ

على هذا يقول المرسل الذي يقبل ثلاثة مرسل الصحابي وموصل كبار التابعين وما علق بصيغة الجزم وجاء موصولا من طريق اخر فهذه الانواع الثلاثة من المرسل يحتج بها نعم قال رحمه الله وقوله رحمه الله - 00:02:15ضَ

هنا ولا اقبل مرسلا وغير كبار التابعين ولا مرسلهم الا بالشرط الذي وصفته وذلك لان التابعين على ثلاث طبقات كبرى ووسطى وصغرى فمنهم من من يقول في في الطبقة الكبرى - 00:02:37ضَ

سعيد بن المسيب ومنهم من يكون في الوسطى كابراهيم النخعي ومنهم من يكون دون ذلك رحمه الله وقد قال الشافعي في مختصر المزني في اخر باب الربا اخبرنا مالك عن زيد ابن اسلم عن سعيد ابن مسيب ان - 00:02:55ضَ

الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع اللحم بالحيوان هذا مرسل لان سعيد بن المسيب لم يدرك الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا هو رفعه الى الرسول فهو مرسل بسقوط الصحابي - 00:03:13ضَ

الله لقاء رحمه الله وعن ابن عباس وايضا ربما نضيف هذا منها المراسيل ما تلقته الامة بالقبول هذا الرابع ما تلقته الامة بالقبول حديث عمرو بن حزم في الديات وكذلك ايضا في قول الا يمس القرآن الا طاهر. يعني في كتابه في كتابته عليه الصلاة والسلام - 00:03:29ضَ

لاهل اليمن سيكون الان المرسل الذي يقبل الصحابي ومرسل كبار التابعين. وما ذكر معلقا بصيغة الجزم وجاء موصولا من طريق اخر وما ما اتفقت الامة على تلقيه بالقبول في حديث عمرو بن حزم - 00:03:52ضَ

الديات وغيرها في كتابة الرسول عليه الصلاة والسلام او في كتابه لاهل اليمن. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان جزورا نحرت على عهد ابي بكر الصديق رضي الله عنه فجاء رجل بعهد - 00:04:12ضَ

نهى عن بيع اللحم بالحيوان نهى عن بيع اللحم بالحيوان وهذا الحديث اخذ به بعض العلماء فقالوا انه لا يجوز بيع اللحم بحيوان مطلقا من جنسه ام من غير جنسه - 00:04:28ضَ

ومنهم من قال انه يجوز بيعه بغير جنسه ولا يجوز بجنسه في جرايم الربا فيجوز فيجوز ان يبيع لحم حيوان بحيوان من غير جنسه كما لو مثل باعه لحمه اه بعير - 00:04:43ضَ

هذا جينز وهذا جنس ومنهم من قال انه يجوز مطلقا. بناء على ضعف الحديث. فالاقوال في اه بيع اللحم بالحيوان ثلاثة. قول بمنعه مطلقا وقول بجوازه مطلقا وقول بالتفصيل والتفصيل هو المشهور من مذهب - 00:05:01ضَ

الامام احمد وفيه مسألة قول رابع وهو ان قصد اللحم لم يجز وان لم يقصد اللحم جاز اذا قصد الحيوان نفسه ولم يقصد اللحم فهذا جائز وهذا القول هو اقرب الاقوال الى الصواب. وعلى هذا نقول بيع اللحم بالحيوان ان ان قصد اللحم - 00:05:24ضَ

فانه لا يجوز بعدم التماثل وان كان قصده الحيوان فانه في هذه الحال يكون جائزا احسن الله اليك قال رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان جزورا نحرت على عهد ابي بكر الصديق رضي الله عنه فجاء رجل بعناق فقال - 00:05:48ضَ

اعطوني بهذه العناق. فقال ابو بكر رضي الله عنه لا يصلح هذا قال الشافعي وكان القاسم بن محمد وسعيد بن المسيب وعورة بن الزبير وابو بكر بن عبدالرحمن يحرمون بيع اللحم بالحيوان - 00:06:09ضَ

قال الشافعي قال الشافعي وبهذا نأخذ قال ولا نعلم احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خالف ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال الشافعي وارسال ابن المسيب عندنا حسن - 00:06:24ضَ

هذا نص الشافعي في المختصر. نقلته بحروفه لما يترتب عليه من الفوائد اذا عرف هذا فقد اختلف اصحابنا المتقدمون في معنى قول في معنى قول الشافعي غسال ابن المسيب عندنا حسن على وجهين حكاهما المصنف الشيخ ابو اسحاق في كتابه اللمع وحكاهما ايضا الخطيب البغدادي في كتابيه كتاب الفقيه - 00:06:38ضَ

والمتفقه والكفاية وحكاهما جماعات اخرون. احدهما معناه انها الحجة عنده. لخلاف غيرها من المراسيل. قالوا لانها فوجدت مسندة والوجه الثاني انها ليست بحجة بحجة عنده بل هي كغيرها على ما ذكرناه. وقالوا وانما رجح الشافعي بمرسله والترجيح بالمرسل جائز - 00:07:01ضَ

البغدادي في كتابه الفقيه والمتفقه. والصواب الوجه الثاني. واما الاول فليس بشيء. وكذا قال في الكفاية الوجه الثاني هو الصحيح عندنا من وجهين لان في مراسيل سعيد ما لم يوجد مسندا بحال من وجه يصح - 00:07:24ضَ

وقد قال الشافعي لمراسيل الكبار التابعين مزية على غيرهم كما استحسن موصل سعيد هذا كلام الخطيب. وذكر الامام الحافظ ابو بكر البيهقي نص الشافعي كما قدمته. ثم قال فالشافعي يقبل راسيل كبار التابعين الى - 00:07:40ضَ

انضم اليها ما يؤكدها فان لم ينضم لم يقبلها. سواء كان مرسلا من المسيب او غيره قال وقد ذكرنا مراسلنا لابن المسيب لم يقبلها الشافعي حين لم ينضم اليها ما يؤكدها. ومراسيل ومراسيل لغيره قال بها - 00:07:57ضَ

ومراسيل لغيره قال بها حيث انضم اليها ما يؤكدها وزيادة المسيب في في هذا على غيره انه اصح التابعين ارسالا فيما زعم الحفاظ. ولانه من كبار التابعين الذين تلقوا عن الصحابة لان التابعين منهم من تلقى عن الصحابة ومنهم من تلقى عن كبار التابعين ولم يدركه - 00:08:14ضَ

الصحابة ففرق بين هذا وهذا ذكرنا ان التابعين على طبقاتهم ثلاث كبرى ووسطى وصغرى الله لقاء رحمه الله فهذا فهذا كلام البيهقي والخطيب وهما امامان حافظان فقيهان شافعيان مطلعان من الحديث والفقه - 00:08:38ضَ

والخبرة التامة بنصوص الشافعي ومعاني كلامه. ومحلهما من التحقيق والاتقان والنهاية في الفرقان بالغاية القصوى والدرجة العليا واما قول الامام ابي بكر القفطان المروزي في اول كتابه شرح التلخيص. قال الشافعي في الرهن الصغير مرسل ابن المسيب - 00:08:58ضَ

عندنا حجة وهو محمول على التفصيل الذي قدمناه عن البيهقي والخطيب والمحققين جاء ما يعبده ويؤيده. نعم الله لقاء رحمه الله قلت ولا يصح تعلق تعلق من قال ان مرسل سعيد حجة لقوله ارساله حسن لان الشافعي رحمه الله - 00:09:17ضَ

لم يعتمد عليه وحده بل اعتمده لما انضم اليه قول ابي بكر الصديق ومن حضره وانتهى اليه قوله من الصحابة رضي الله عنهم في مسألة بيع اللحم بالحيوان انما اخذ به لانه يعتضد - 00:09:38ضَ

بقول ابي بكر رضي الله عنه احسن الله اليك رحمه الله بل اعتمده لما انضم اليه قول ابي بكر الصديق ومن حضره وانتهى اليه قوله من الصحابة رضي الله عنهم مع من ضم - 00:09:53ضَ

اليه من قول ائمة التابعين الاربعة الذين ذكرهم وهم اربعة من فقهاء المدينة السبعة. وقد نقل صاحب الشام وغيره هذا الحكم عن تمام سبعة وهو مذهب مالك وغيره. فهذا عاضد ثان للمرسل. فلا يلزمه من هذا الاحتجاج بمرسل ابن المسيب اذا لم يعتضد - 00:10:07ضَ

ذكرتم ان المرسل اذا اسند من جهة اخرى احتج به. وهذا القول فيه تساهل لانه اذا اسند لانه اذا اسند عملنا بالمسند فلا فائدة حينئذ في المرسل يعني مثل مثلا المسألة السابقة - 00:10:26ضَ

اه حديث سعيد بن المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع اللحم بالحيوان هذا مرسل وقلنا انه اعترض بقول ابي بكر اذا قال قائل ذكرتم ان المرسل اذا اسند من جهة اخرى احتج به. اذا نقول الحجة في قول ابي بكر لا في قول - 00:10:43ضَ

سعيد هذا قال رحمه الله فالجواب ان بالمسند يتبين صحة المرسل وانه مما يحتج به؟ نعم. بالمسند يعني مثلا قول ابي بكر السابق يتبين صحة هذا المرسل وربما كان في المغسل فيه تفصيل - 00:11:01ضَ

وشروط وقيود فاذا صححناه عملنا بما فيه من شروط وقيود ببيان لانه صحيح يعني فرضا مثلا في الحديث السابق في قول ابي بكر رضي الله عنه في بيع اللحم بالحيوان مع مرسل سعيد ابن المسيب - 00:11:20ضَ

بوجود اثر ابي بكر هذا نعلم صحة مرسل سعيد بن المسيب طيب اذا قال قائل اذا الحجة في ما قاله ابو بكر رضي الله عنه يقول نعم الحجة فيما قال ابو بكر لكن يتبين بهذا صحة مرسل سعيد. فربما ان فيه تفصيلا - 00:11:39ضَ

تفاصيل وتقييدات واطلاقات يستفاد منه في يعمل بها في مثل هذا. نعم رحمه الله الجواب ان بالمسند يتبين صحة المرسل وانه مما يحتج به فيكون في المسألة حديثان صحيح ان حتى لو عارضهما حديث صحيح من طريق - 00:11:59ضَ

واحد وتعذر الجمع قدمناهما عليه والله اعلم قال رحمه الله هذا كله في هذا كله في غير المرسل الصحابي. اما مرسل الصحابي كاخباره عن شيء فعله النبي صلى الله عليه وسلم. او نحوه مما نعلم انه لم يحضره - 00:12:18ضَ

لسنه او لتأخر اسلامه او غير ذلك المذهب الصحيح المشهور الذي قطع به جمهور اصحابنا وجماهير اهل العلم انه حجة واطبق نعم يعني ان ما ارسله الصحابي حجة حتى لو - 00:12:37ضَ

لم يدرك ذلك الزمن الذي حدث فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يسمى ايضا مرسلا فمثلا ابو هريرة رضي الله عنه تأخر اسلامه لم يحضر غزوة بدر ولا احد - 00:12:50ضَ

فلو روى حديثا في السنة الثانية او الاولى من الهجرة لا نقول انه مرسل لانه لم يسمع لاحتمال ان الرسول عليه الصلاة والسلام حدثه بذلك وعلى هذا يكون مرسل الصحابي هو الذي لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:03ضَ

اما من سمع منه ونقل عنه او نسب اليهما كان متقدما على زمنه فلا يسمى مرسلا وانما يسمى ماذا؟ يسمى حديثا فهمتم اه كابي هريرة رضي الله عنه. اما الذي لم يسمع كمحمد ابن ابي بكر هذا يقال - 00:13:20ضَ

لا هو يقول كاخباري عن شيء فعله مما لم يحضره ولو كان ما حضر مثل ابو هريرة رضي الله عنه لو حدث عن شيء قبل الهجرة ما حظره ما نقول مرسل لاحتمال ان الرسول عليه الصلاة والسلام حدثه بذلك - 00:13:40ضَ

وعلى هذا نقول المرسل المرسل الصحابي هو الذي لم يسمع مطلقا اما من سمع فلا يقال ان حديثه مرسل حتى لو لم يدرك ذلك الزمن فمثلا الصحابة رضي الله عنهم من الانصار الذين اسلموا في المدينة لو نقل منهم احد او حدث بحديث قبل الهجرة - 00:14:15ضَ

قطعا هم لم يحضروا قبل الهجرة لم يكونوا في مكة الا نقول هذا مرسل هذا مرسل حديث ابي قتادة الانصاري حدث بحديث عن آآ شيء قبل الهجرة لا نقول انه مثلا مرسل لاحتمال ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:14:38ضَ

حدثه بذلك الله لقاء رحمه الله فالمذهب الصحيح المشهور الذي قطع به جمهور اصحابنا وجماهير اهل العلم انه حجة واطبق المحدثون المشترطون القائلون بان الموصل ليس بحجة على الاحتجاج به. وادخاله في الصحيح وفي صحيح البخاري ومسلم من هذا ما لا يحصى. وعلى ان يكون المدار - 00:14:57ضَ

في مرسل الصحابي من ان من سمع من الرسول صلى الله عليه وسلم لا يسمى حديثه مرسلا ولو لم يدرك الزمن الذي نسب اليه الحديث اما من لم يسمع محمد ابن ابي بكر فهذا يقال مرسل - 00:15:21ضَ

وموصل الصحابي فوق مرسل كبار التابعين اعلى طبقة منه اعلى درجة منا احسن الله اليك رحمه الله قال الاستاذ ابو اسحاق من اصحابنا لا يحتج به فالحكم حكم مرسل غيره الا انه يبين وانه لا يرسل الا ما سمع - 00:15:37ضَ

الا ان يبين انه لا يرسل الا من سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم الا ماء ايه الى ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم او الصحابي قال لانهم قد يرون لانهم قد يروون عن غير عن غير - 00:15:58ضَ

بعيد ان يروي صحابي عن غير الله لقاء رحمه الله وحكى الخطيب البغدادي واخر الصغير هذا لم يدرك لكن كبار الصحابة ما يروى عن التابعين الله الي قال رحمه الله وحكى الخطيب البغدادي واخرون هذا المذهب عن بعض العلماء ولم ينسبوه وعزاه الشيخ ابو اسحاق المصنف بالتبصرة الى - 00:16:17ضَ

استاذ ابي اسحاق والصواب الاول وانه يحتج به مطلقا. لان روايتهم عن غير الصحابي نادرة. واذا رووها بينوها. فاذا هذا الجواب عن الاجتماع قال رحمه الله واذا رووها بينوها فاذا اطلقوا ذلك فالظاهر انه عن الصحابة والصحابة كلهم عدول والله اعلم - 00:16:50ضَ

هذه الفاظ وجيزة وجيزة في المرسل. وهي وان كانت مختصرة بالنسبة الى غيره. اذا البحث هذا في المرسل وما يتعلق به قد لا تجده في غير هذا الموضع من كتب المصطلح - 00:17:13ضَ

واذا كيحصل الانسان مثلا في مثل هذه المسائل ان يحيل عليه في النخبة الفكر وفي الموقظة وغيرها ان يحيل على انظر ما ذكره حافظ النووي رحمه الله في مقدمة المجموع - 00:17:25ضَ

اتكلم بكلام محرر ابين اقاويل العلماء ورجح ما رجح ورد الضعيف منها مما لاقت مما لا تجده في غيره الله لقاء رحمه الله فهذه الفاظة وجيزة في المرسل. وهي وان كانت مختصرة بالنسبة الى غيرها. بتكلم في صفحات يقول مختصرة - 00:17:40ضَ

الصفحة الله لقاء رحمه الله وهي وان كانت مختصرة بالنسبة الى غيرها فهي مبسوطة بالنسبة الى هذا الموضع فان فان بسط هذا الفن ليس هذا مرضعة ولكن حملني على هذا النوع اليسير من البسط ان معرفة المرسل مما يعظم الانتفاع بها ويكثر الاحتياج اليها ولا سيما في - 00:18:03ضَ

في مذهبنا خصوصا هذا الكتاب الذي شرعت فيه. اسأل الله الكريم اتمامه على احسن الوجوه. واكملها واتمها واعجلها وانفعها في الاخرة والدنيا رحمه الله لم يتمه مجموع شرح المهذب انما يعني في في اوائل البيوع هنا - 00:18:29ضَ

رحمه الله واكثرها انتفاعا به واعم واعمها فائدة لجميع المسلمين. مع انه قد شاع في السنة كثيرين من المشتغلين بمذهبنا بل اكثر اهل بل اكثر اهل زماننا بل اكثر بل اكثروا احسن الله اليك. بل اكثر اهل زماننا ان الشافعي رحمه الله لا يحتج بالمرسل مطلقا الا مرسلا من المسيب. فانه يحتج به مطلقا - 00:18:49ضَ

وهذان غلطان فانه لا يرده مطلقا ولا يحتج بمرسل ابن المسيب مطلقا. بل الصواب ما قدمناه. والله اعلم. وله الحمد والنعمة والفضل والمنة قد استعمل المصنع قد استعمل المصنف في المذهب احاديث كثيرة مرسلة. واحتج بها مع انه لا يجوز الاحتجاج بالمرسل - 00:19:14ضَ

جوابه ان بعض باحد الامور المذكورة فصار حجة وبعضها ذكره للاستئناس ويكون اعتماده على غيره مقياس وغيره واعلم انه قد ذكر في المهذب احاديث كثيرة جعلها هو مرسلة وليست مرسلة بل هي مسندة صحيحة مشهورة في الصحيحين - 00:19:35ضَ

وكتب شيخ منظر سبحان الله رحمه الله النووي يعني مصنفاته ومؤلفاته مع انه توفي وله خمس واربعون سنة خمسة واربعون سنة وقد اشتهرت مصنفه يعني يكفيه من ذلك كتاب رياض الصالحين - 00:19:54ضَ

اكثر كتاب يطبع بعد القرآن الكريم الصالحين لا يمكن ان تدخل مسجدا الا وتجد هذا الكتاب كذلك ايضا كتاب الافكار غالب كتبه رحمه الله اشتهرت بين الناس وهذا دليل على اخلاص النية ان الرجل نيته - 00:20:13ضَ

خالصة انه توفي وخمسة واربعين سنة خمس واربعون عاما ما ما عمر حتى تقول كتب كثيرة. وتصنف في في جميع الفنون. تصنف الحديث وفي الفقه وفي اللغة وفي ما يتعلق بالتاريخ - 00:20:32ضَ

طالب الفنون صنف فيها رحمه الله قد العالم الواحد قد يتمنى ان ان يكون له بس فقط رياض الصالحين يكفيه كم كم عدد الطبعات التي طبع هذا الكتاب المبارك لا يعني لا يمكن تدخل مسجد حتى المحطات البنزين - 00:20:52ضَ

رظا الصالحين ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء مع وجود كتب يعني يوجد كتب نحو رياض الصالحين بعضها يمكن يقول اشمل لكن اذا اراد الله عز وجل ان يكتب القبول كتاب او لشخص - 00:21:14ضَ

هذا فضل من الله يؤتيه من يشاء قال وكتب وكتب السنن وسنبينها في مواضعها ان شاء الله تعالى كحديث ناقة البراء وحديث الاغارة على بني المصطلق وحديث اجابة في اليوم الثالث نظائرها - 00:21:33ضَ

الله اعلم رحمه الله فصل لا يجوز الجزم بنسبة الحديث الضعيف للنبي صلى الله عليه وسلم قال العلماء المحققون من اهل الحديث وغيرهم اذا كان حديث ضعيفا لا يقال فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او فعل او امر او نهى او حكم - 00:21:51ضَ

وما اشبه ذلك من صيغ الجزم. وكذا لا يقال فيه. وهذا سبق الكلام عليه ان الحديث الظعيف اختلف العلماء في جواز روايته من عدمها واكثر العلماء على جواز رواية الحديث الضعيف في فضائل الاعمال - 00:22:08ضَ

بشروط اربعة الشرط الاول الا يكون الضعف شديدا والشرط الثاني الا يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله والشرط الثالث ان يكون لي هذا العمل الذي روى الحديث لاجله اصل - 00:22:26ضَ

الشريعة من احاديث اخرى والشرط الرابع ان يقرن حال روايته ما يدل على ما يدل على ضعفه هذا من حيث الترغيب والترهيب ذكر حديث ضعيف في الترغيب والترهيب ان ذكره في الاحكام - 00:22:45ضَ

هل يذكر وتستنبط منه الاحكام او لا ذكر ابن مفلح رحمه الله في كتابه النكت على المحرر قاعدة مفيدة فيما يتعلق بالحديث الضعيف وقال رحمه الله ان الحديث الضعيف اذا لم يكن ان الحديث اذا كان ضعيفا ولم يكن الضعف شديدا - 00:23:04ضَ

فان كان ما دل عليه امر عمل على الاستحباب لانه يعني الامر اقل احوال عمل عليه استحباب لان الامر اقل الاحوال لان الاستحباب اقل الاحوال وان كان ما دل عليه الحديث - 00:23:26ضَ

نهي حمل على الكراهة لان الكراهة اقل احوال النهي. وعندنا النهي يحتمل التحريم ويحتمل الكراهة ونحمله على الاقل ولا نقول انه انه يؤخذ منه التحريم لان الاصل براءة الذمة اذا هذه القاعدة المفيدة اذا ورد حديث ضعيف ولم يكن الظعف شديدا فيما يتعلق بالاحكام - 00:23:44ضَ

فان كان ما دل عليه امر حمل على الاستحباب احتياطا لان الحديث ضعيف كما قلنا يحتمل ان الرسول صلى الله عليه وسلم قاله وان كان ما دل عليه نهي حمل على الكراهة - 00:24:10ضَ

فاذا قال قائل لماذا لا نحمله على الوجوب في الامر والتحريم في النهي قلنا لا نحمل على ذلك لان الاصل براءة الذمة وعدم التأثيم بالفعل في النهي او الترك في الامر - 00:24:25ضَ

لا يمكن ان نأثم عباد الله عز وجل الا بدليل متيقن على هذا نقول الحديث الظعيف لنا فيه نظران من جهة الاحكام الشرعية ومن جهة الترغيب والترهيب اما من جهة الاحكام الشرعية - 00:24:45ضَ

يعمل به لكن يحمل على اقل احواله. امرا او نهيا واما من جهتي الترغيب والترهيب فيذكر بالشروط السابقة وكلاهما اعني كلا الجهتين يشترط فيهما الا يكون الا يكون الضعف شديدا - 00:25:02ضَ

احسن الله الي قال رحمه الله وكذا لا يقال فيه روى ابو هريرة او قال او ذكره واخبر او حدث او نقل او افتى وما اشبهه. وكذا لا يقال ذلك في التابعين ومن بعدهم - 00:25:26ضَ

فيما كان ضعيفا فلا يقال في شيء من ذلك بصيغة الجزم. حتى الاثار المروية عن الصحابة اذا اذا كانت ضعيفة لا يقال روى ابو هريرة يروى عن ابي هريرة او ذكر عن ابي هريرة - 00:25:38ضَ

عن ابن عمر ونحو ذلك احسن الله لقاء رحمه الله وانما يقال في هذا كله روي عنه او نقل عنه او حكي عنه او جاء عنه او بلغنا عنه او يقال - 00:25:54ضَ

او يذكر او يحكى او يروى او يرفع او او يعزى وما اشبه ذلك من صيغ التمرير وليست من صيغ الجزم قالوا فصيغ الجزم موضوعة للصحيح او الحسن. طيب اذا قال قائل موضوعة للصحيح او الحسن كيف نعرف ان الحديث صحيح - 00:26:09ضَ

قال قائل كيف نعلم ان هذا الحديث صحيح الجواب يعلم تعلم صحة الحديث في واحد من امور ثلاثة الامر الاول ان يكون الحديث في كتاب قد التزم الصحة واطبقت الامة - 00:26:26ضَ

على تلقيه بالقبول البخاري في صحيح البخاري ومسلم ثانيا ان يصحح الحديث يصحح الحديث عالم معتبر من الائمة الذين تعتبر اقوالهم في التصحيح والتضعيف الامر الثالث ان ينظر في سند هذا الحديث ورجاله - 00:26:45ضَ

ان ينظر في السند والرجال فان انطبقت عليه شروط الصحيح فهو صحيح وان لم تنطبق عليه الشروط الصحيح فليس بصحيح اذا نقول صحة الحديث تعرف بواحد من امور ثلاثة ان يكون الحديث قد ذكر في كتاب التزم الصحة - 00:27:11ضَ

ومن المعلوم ان كتب السنة التي التي اطبق العلماء عليها وانها ملتزمة بالصحة هي صحيح البخاري وصحيح مسلم ثانيا ان يصحح الحديث احد الائمة الذين تعتبر اقوالهم في ذلك كما لابد ان صححه الامام احمد - 00:27:34ضَ

الامر الثالث ان ينظر في سنده الحديث وفي رجاله هل هل هؤلاء الرجال عدول حيث ان اه انهم يبلغون باوصافهم رتبة الحديث الصحيح وشروط الحديث الصحيح. ما رواه عدل تام الظبط متصل السنة غير معلل - 00:27:55ضَ

هل تنطبق هذه عليه او لا وهذا مما يحصل به الاختلاف حتى بين الائمة نظرا لان الائمة لان ائمة الحديث منهم من يتشدد ربما نقل الحديث من رتبة الصحة هي الحسن - 00:28:17ضَ

ومنهم من يتساهل فربما نقل الحديث من رتبة الحسن الى رتبة الصحة. نعم وعلى هذا يخرج قول الترمذي رحمه الله حديث صحيح حسن على احد الوجوه لان قوله رحمه الله حديث صحيح حسن. كيف صحيح حسن؟ - 00:28:36ضَ

لنا فيه وجهان صحيح عند قوم حسن عند اخرين او صحيح من طريق حسن من طريق اخر. وهذا فيما اذا روي من طريقين والحديث قد روي من طريقين من طريق فلان من طريق فلان. طريق فلان صحيح - 00:28:57ضَ

هو طريق فلان حسن هناك وجه ثالث التردد ان يكون قد تردد في كونه صحيحا او في كونه حسنا فعل هذا نقول قول الترمذي رحمه الله حديث صحيح حديث حسن صحيح - 00:29:16ضَ

فيه ثلاث تخريجات. الاول صحيح عند قوم حسن عند اخرين الذين مثلا يتشددون في الحديث وفي في رجال الحديث وشروطهم واوصافهم يعتبرونه حسنا والذين دون ذلك يعتبرونه صحيحا هذا واحد. ثانيا - 00:29:31ضَ

ان ان الحديث قد روي من طريقين وطريق يبلغ رتبة الصحة وطريق يبلغ رتبة الحسن الثالث التردد ان التلميذ رحمه الله متردد يعني بيني قلت صحيح وبين حسن فلم يجزم - 00:29:54ضَ

هذي ثلاثة اوجه مثلها حسن غريب حسن صحيح. نعم الله لقاء رحمه الله قالوا فصيغ الجزم موضوعة للصحيح او الحسن. وصيغ التمريظ لما سواهما. نعم. ومع ذلك تجد ان الفقهاء - 00:30:13ضَ

او ان بعض العلماء قد يتساهل في هذا لما روي عن النبي قال كذا وكذا والحديث في البخاري او في مسلم وهذا يستعمله بعض العلماء حتى في مثل الموفق رحمه الله احيانا في الكافي يقول لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعل كذا او انه قال كذا - 00:30:34ضَ

هذي الصيغة صيغة تمريض وانت اذا نظرت الى حديث تجد الحديث مثلا في صحيح مسلم وفي صحيح البخاري بعض الفقهاء يتساهلون في مسألة الصيغ التمريظ ومنهم من يتساهل ايضا في الضعيف - 00:30:54ضَ

فيقوله جازما به مع انه احسن الله اليك رحمه الله وذلك ان ان صيغة الجزم تقتضي صحته عن المضاف اليه. فلا ينبغي ان يطلق الا فيما صح والا فيكون الانسان في في معنى الكاذب عليه - 00:31:12ضَ

وهذا الادب اخل به المصنف خل به المصنف وجماهير الفقهاء من اصحابنا وغيرهم الجماهير واصحاب العلوم مطلقا ما عدا حذاق المحدثين. وذلك وذلك تساهل قبيح. فانهم يقولون فما بالك بغير الفقهاء - 00:31:30ضَ

والمحدثين ممن يتكلمون في الوعظ والسير والتاريخ ما اكثرنا ينسبون يجزمون بالاحاديث مع ضعفها ويذكرونها بصيغة التمريظ مع صحتها المؤلف رحمه الله يقول وهذا الادب اخل به المصنف يعني صاحب - 00:31:47ضَ

المهذب وجماهير وجماهير الفقهاء من اصحابنا وغيرهم بل جماهير اصحاب العلوم مطلقا ما عدا حذاق المحدثين الذين يراعون هذه الاصطلاحات قال رحمه الله وذلك تساهل قبيح فانهم يقولون كثيرا في الصحيح روي عنه روي عن النبي عليه الصلاة والسلام كذا وكذا - 00:32:10ضَ

لما روي عنه قال انما الاعمال بالنيات وقال صلى الله عليه وسلم ونهى صلى الله عليه وسلم عن بيع اللحم بالحيوان مع انه حديث هذا عن الصواب يعني مجانبة الصواب - 00:32:35ضَ

الله لقاء رحمه الله فصل وصية الامام الشافعي رحمه الله بالعمل بالحديث الصحيح اذا كان افتى بخلافه صح عن الشافعي رحمه الله انه قال اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوا - 00:32:54ضَ

نعم. وهذا اعني قول الشافعي رحمه الله هذا الكلام قد قاله غيره من الائمة. فكل الائمة قد اتفقوا على انه متى صح الحديث فهو مذهبه والبعض قال متى صح الحديث فهو مذهبي واضربوا بقول عرض الحائط - 00:33:12ضَ

وهذا هو الواجب ان الانسان يكون تابعا جاءت به السنة. نعم احسن الله اليك رحمه الله وروي عنه اذا صح الحديث خلاف قولي فاعملوا بالحديث واتركوا قولي او قال فهو مذهبي - 00:33:30ضَ

وروي هذا المعنى عنه بالفاظ مختلفة وقد عمل بهذا اصحابنا في مسألة التثويب. واشتراط التحلل من الاحرام بعذر المرض. وغيرهما مما هو معروف في كتب المذهب وقد حكى المصنف التثويب هو قول المؤذن في - 00:33:49ضَ

اذان صلاة الفجر الصلاة خير من النوم من النوم هذا يقال الاذان لصلاة الفجر لقول النبي عليه الصلاة والسلام لابي محذورة واذا اذنت الاول في الصبح فقل الصلاة خير من النوم. وقد ظن بعض العلماء - 00:34:06ضَ

انه في في الاذان الاول الذي يكون قبل الفجر في الاذان الاول نقول هو اول باعتبار الاقامة لان الاقامة اذان بين كل اذانين وهذا ايضا هو المناسب للمعنى. يمكن يقول الصلاة خير من النوم توقظه لاجل ان ماذا - 00:34:24ضَ

الله لقاء رحمه الله وممن حكي عنه انه افتى بالحديث من اصحابنا ابو يعقوب البيوطي وابو القاسم الدراكي وممن نص عليه ابو الحسن الكيا الطبري طيب وايضا وقوله رحمه الله واشتراط التحلل من الاحرام - 00:34:43ضَ

بعذر المرض الانسان اذا احرم هل يشترط او لا يشترط يعني هل يسن له الاشتراط او لا يسن له اشتراط؟ اختلف العلماء رحمه الله في هذه المسألة على اقوال ثلاثة - 00:35:02ضَ

فمنهم من قال انه يستحب للمحرم ان يشترط مطلقا سواء خشية العائق او المانع او لا لان الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة حجي واشترطي حيث حبستني وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد وهو الذي عليه اكثر العلماء - 00:35:17ضَ

والقول الثاني مقابله وهو ان الاشتراط لا يسن مطلقا قالوا لان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يشترط وقد قال خذوا عني مناسككم فاذا اخذنا مناسكنا عنه لم نشترط لانه لم يشترط - 00:35:39ضَ

والقول الثالث التفصيل وهو ان كان المحرم يخشى عائقا او مانعا فانه يشترط والا فلا جمعا بين الاحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم لم يشترط لانه لم يخشى العائق او المانع وامر ظباءه لانها قالت يا رسول الله اني اريد الحج واجدني شاكية - 00:35:55ضَ

هذا سبب للاشتراط قال حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني فان لك على ربك ما استثنيت وبناء على هذا من يخشى العائق والمانع اين يشترط واذا قال قائل الحوادث الان كثيرة. لماذا لا نقول؟ ان الانسان يشترط - 00:36:18ضَ

الحوادث واسباب المنع كثيرة فيقال ايضا الحوادث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم موجودة الرجل الذي وقصته ناقته وهو واقف بعرفة هذا حادث وكل شيء بنسبته كذا نسبت الحوادث الموجودة في عهد الرسول - 00:36:40ضَ

الى عددهم ونستثنى في زمننا على العدد صار متقاربا نقول من من يخشى العائق والمانع كمريض او يخشى ان يصد او امرأة تخشى نزول دم الحيض فانها تشترط والا فلا - 00:36:56ضَ

وفائدة الاشتراط انه متى حصل المانع او العذر حل مجانا مجانا فهمتم طيب هنا مسألة لو انه اشترط لعذر معين ثم حصل عائق اخر غير الذي غير حصل غير الذي اشترط - 00:37:15ضَ

يعني امرأة مثلا اشترطت تخشى نزول الحيض وقالت ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. لكن حصل لها عذر اخر من مرض فهل ينفعها هذا الاشتراط او لا ان نظرنا الى عموم اللفظ - 00:37:39ضَ

ان حبسني حابس نفعها. وان نظرنا الى نيته قلنا لا ينفعه لكن اكثر العلماء على الاخذ بالعموم وانه لو حصل عذر غير الذي اه اه اشترطت من اجله احسن الله لقاءه رحمه الله - 00:37:57ضَ

عليه ابو الحسن الطبري في كتابه في اصول الفقه ممن استعمله من اصحابنا المحدثين الامام ابو بكر البيهقي واخرون وكان جماعة من متقدمي اصحابنا اذا رأوا مسألة فيها حديث ومذهب الشافعي خلافه عملوا بالحديث وافتوا به قائلين وهذا هو الواجب - 00:38:15ضَ

ان الانسان اذا كان يتبع مذهبا ورأى حديثا ثابتا صحيحا يخالف المذهب فالواجب ان يتبع ما دل عليه النص لان الانسان متعبد بما جاءت به الرسل قال الله عز وجل ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين - 00:38:35ضَ

ماذا اجبتم المرسلين واذا وضع في قبره سيسأل عن ربه ودينه ونبيه الواجب اتباع النص لا ان يكون متعصبا مقلدا للمذهب حتى مع وضوح الحجة وبين المحجة الله لقاء رحمه الله وكان جماعة من متقدمي اصحابنا اذا رأوا مسألة فيها حديث ومذهب الشافعي خلافه عملوا بالحديث وافتوا به - 00:38:56ضَ

مذهب الشافعي ما وافق الحديث ولم يتفق ذلك الا نادرا. ومنه ما نقل عن الشافعي فيه قول على وفق الحديث وهذا الذي قاله الشافعي ليس معناه ان كل احد رأى حديثا صحيحا قال هذا مذهب الشافعي وعمل بظاهره. وانما هذا فيمن له رتبة الاجتهاد في المذهب - 00:39:26ضَ

نحن قد يكون ايضا الحديث الذي قد رأى ويتبادر اليه انه صحيح قد يكون مخصصا او منسوخا او لا عمل عليه فلا يبادر بالمخالفة بمجرد ان ينظر الى الحديث لان قول الامام الشافعي رحمه الله والائمة - 00:39:45ضَ

ممن ممن عاصره او سبق او سبق سبقه او لحقه يتركون العمل بهذا الحديث الا لسبب لانهم قد اتفقوا على انه متى صح الحديث فهو مذهبه فكونه يترك العمل بالحديث الصحيح - 00:40:04ضَ

لم يتركوا الا ان يكون منسوخا او ان يكون مثلا مخصصا او مقيدا او نحو ذلك قال رحمه الله وانما هذا فيمن له رتبة الاجتهاد في المذهب على ما تقدم من صفته او قريب منه. وشرطه ان يغلب على ظنه ان الشافعي - 00:40:18ضَ

رحمه الله لم يقف على هذا الحديث او لم يعلم صحته وهذا انما يكون وهذا انما يكون بعد مطالعة كتب الشافعي كلها ونحوها من كتب من كتب اصحابه الاخذين عنه وما اشبهها وما اشبهها - 00:40:36ضَ

وهذا شرط صعب قل من يتصف به. وانما اشترطوا ما ذكرنا لان الشافعي رحمه الله ترك العمل بظاهر احاديث كثيرة كثيرة رآها وعلمها لكن قام الدليل عنده على طعن فيها او نسخها او تخصيصها او تأويلها او نحو ذلك - 00:40:52ضَ

قال الشيخ ابو عمرو رحمه الله ليس العمل بظاهر ما قاله الشافعي بالهين فليس كل فقيه يسوق له ان يستقل بالعمل بما يراه حجة من الحديث. وفيما سلك هذا المسلك من الشافعيين من عمل بحديث تركه الشافعي - 00:41:10ضَ

رحمه الله عمدا مع علمه بصحته لمانع اطلع عليه وخفي على غيره وخفي على غيره كابي الوليد موسى ابن موسى بن ابي الجارود ممن صحب الشافعي قال صح حديث افطر الحاجم والمحجوم فاقول قال الشافعي افطر الحاجم والمحجوم فردوا - 00:41:25ضَ

على ابي الوليد لان الشافعي تركه مع علمه بصحته لكونه منسوخا عنده. وبين الشافعي نسخه واستدل عليه هذا بناء على انه ان الحجامة فيها منسوخ. نعم ولذلك كان الفطر والحجامة من مفردات - 00:41:44ضَ

مذهب الامام احمد مذهب الائمة الثلاثة ابي حنيفة ومالك والشافعي على ان الحجامة لا تفطر الصائم لكن مذهب واجابوا عن الحديث بانه من سوخ منسوخ القول الثاني وهو المشهور بمذهب الامام احمد - 00:42:03ضَ

ان الحديث ليس منسوخا وانه ثابت وبناء على هذا قالوا بان الحجامة مفطرة والأفطار الحاجم والمحجوم اذا اتى النص عداك اللوم قل افطر الحاجم والمحتوم اذا اتى النص عداك النوم - 00:42:23ضَ

الله لي قال رحمه الله وقد قدمنا عن ابن خزيمة انه قال لا اعلم سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام لم يودعها الشافعي كتبا جلالة ابن خزيمة وامامته في الحديث والفقه ومعرفته بنصوص الشافعي بالمحل بالمحل المعروف - 00:42:47ضَ

قال الشيخ ابو عمرو فمن وجد من الشافعية حديثا يخالف مذهبه نظر ان ان كملت الات الاجتهاد فيه مطلقا او في ذلك الباب او مسألة كان له الاستقرار بالعمل به - 00:43:07ضَ

وان لم يكن وشق عليه مخالفة الحديث بعد ان بحث فلم يجد لمخالفته عنه جوابا شافيا فله العمل به ان كان عمل ان كان عمل به امام مستقيم غير الشافعي. ويكون هذا عذرا له في ترك مذهب امامه هنا - 00:43:20ضَ

وهذا الذي قاله حسن متعين. والله اعلم قال رحمه الله لو هذا بكرة نقرأه ثم نقرأ المنهج استغل الوقت. احسن الله اليك قال رحمه الله فصل حكم اختصار الاحاديث النبوية - 00:43:35ضَ

اختلف المحدثون واصحاب الاصول في جواز اختصار الحديث في الرواية على مذاهب اصحها يجوز رواية بعضه اذا كان غير مرتبط بما حدث بحيث لا الدلالة ولا يتغير الحكم بذلك. ولم نرى احدا منهم منع من ذلك في الاحتجاج في التصانيف. وقد اكثر من ذلك المصنف في المهذب - 00:44:07ضَ

وهكذا اطبق عليه الفقهاء من كل الطوائف واكثر منه ابو عبد الله البخاري في صحيحه وهو القدوة طيب اذا يجوز اختصار الحديث في شرطة ان الشرط الاول الا يكون ما حدثه مما يتعلق به - 00:44:27ضَ

فيما ذكره والثاني الا يكون من احاديث الاذكار التي يتعبد لله عز وجل ونظير ذلك ما لم يذكره المؤلف وهو رواية الحديث بالمعنى لنذكرها يعني هل يجوز هل تجوز رواية الحديث بالمعنى - 00:44:43ضَ

الجواب رواية الحديث بالمعنى جائزة بشروط ثلاثة ثلاثة. اولا ان يكون من عالم باللغة الشرط الثاني الا يكون الحديث من الاحاديث التي يتعبد لله عز وجل بها حديث الاذكار ونحوها - 00:45:09ضَ

والثالث ان تدعو الحاجة الى ذلك بكونه قد نسي ايش الحديث اصلا بهذه الشروط الثلاثة تجوز رواية الحديث بالمعنى ان يكون من عالم باللغة لان لا ليعبر بلفظ عن لفظ اخر لا يدل عليه - 00:45:30ضَ

اذا كان عالم باللغة وعبر بلفظ عن لفظ لا بأس حين تعبى رقام وقف الشرط الثاني الا يكون من الاحاديث التي يتعبد لله عز وجل بها هذا التشهد التحيات لله والصلوات والطيبات - 00:45:50ضَ

يرويها بالمعنى والثالث ان تدعو الحاجة الى ذلك ان يكون ناسيا للفظ الحديث ان شاء الله غدا - 00:46:05ضَ